الرد الوجيز على بعض ما جرى في جلسة بني عزيز -لفضيلة الشيخ أبي بكر جارف حفظه الله-

[السلفي السطائفي]

عز وجل أن يمنّ علي بحفظه ولم أقل في عافية فما حفظته إلا في السجن والقيود "
علق بعض أهل العلم على هذه الكلمة النفيسة النافعة العالية الغالية بقوله :" يريد منا الإمام أحمد أن لا ننسى الدعاء بالعافية ولا نغفل عنها حتى في الدعاء نفسه فلَأن يحفظ المسلم القرآن في مسجده مع إخوانه ، أو في بيته مع أهله وأولاده خير له من أن يحفظه في السجن لأن السجن يتنافى مع العافية ولذلك قال أحمد :" فما حفظته إلا في السجن والقيود ".
فليس من العافية أن يبتلى أبو بكر جارف بمثل هذا الدكتور عفا الله عني وعنه فيضطره للكتابة والرد وهو ليس من أهلها ابتداء ولكن اضطرارا إليها إذا هوجم بظُلُمَاتِ ظُلْمِهَا لِتَذَكُّره حينها درر العرب في أمثالها :" قال الحائط للوتد لم تشقني ؟ قال سل من يدقني " ، فأنا مضطر ، مضطر وإلا مثل هذه المناطحات ــــ لا أقول الردود ــــ أضحكت علينا غيرنا من أعداء السلفية الغراء حتى قال قائلهم ساخرا مستهزئا "ديكان وهابيان يتناطحان".
لكن ما السبب ؟ ومن المتسبب في هذا الضحك ؟ إنه الدكتور ـــ عفا الله عني وعنه ــــ وأمثاله ممن يستشرفون الفتن! هذا أولا ؛
ثانيا : أقول للدكتور عفا الله عني وعنه : إن أبا بكر الذي شغلت نفسك به وظلمته لن تضره بإذن الله تعالى { لن يضروكم إلا أذى } بل الضرر والأذية يرجعان عليك فبئس ما جنيت على نفسك .
قال إمام التابعين الحسن البصري :" من علامة إعراض الله عز وجل عن عبده أن يشغله بغيره " وقال محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى :
لسانك لا تذكر به عورة امرئ فكلك عورات وللناس ألسن
وعينك إن أبدت إليك مساويا فصنها وقل يا عين للناس أعين
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى ودافع ولكن بالتي هي أحسن
فاشغل نفسك بما ينفعك تنج بإذن الله تعالى.
واعلم أن كاتب هذا الرد من أحرص الناس على جمع كلمة المسلمين على أصل الدين وتوحيد رب العالمين ، و والله ما كتبت رغبة في الفرقة والخلاف ولكن بيانا للحق ودفعا للشبهة ، ومن أعظم ما تشهد له النصوص الشرعية في دفع الشبه عن النفس ما جاء في سورة يوسف فإنه صلى الله عليه وسلم امتنع عن الخروج من السجن حتى تتبين براءته التامة وردّ رسول الملك حين قال { ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن } فأحضرهن الملك فبرّأنه، وكذلك فعلت زوجة الملك حين قالت {الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين } (1)
وما صح في السنة من حديث صفية أنه صلى الله عليه وسلم قال :"على رسلكما إنها زوجتي "(2) والحديث أصل عظيم في دفع الشبه عن النفس فاتق الله وكن صالحا فأنا بريء مما رميتني به براءة الذئب من دم ابن يعقوب عليهما الصلاة والسلام .
كسر الحاجز
ثم أقول بعد هذا الجواب المفصل عن السؤال المطروح :" لم الكتابة والرد ؟"
لم يبق هناك حاجز يمنع أبابكر من الدفاع عن نفسه وبيان الحق حتى لا يستمر الباغي في
ظلمه فأقول مستعينا بالله تعالى محوقلا وحامدا ربي على كل حال : أخي الدكتور
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
(1) تفسير الإمام السعدي رحمه الله تعالى بتصرف .
(2) رواه البخاري ومسلم وغيرهما بروايات مختلفة والحديث بتمامه عند أبي دواد :"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد ، فمر رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" على رسلكما إنها صفية بنت حيي " قالا : سبحان الله يا رسول الله قال :" إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم فخشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا "أو قال :" شرا" وهو في صحيح سنن أبي داود.

[السلفي السطائفي]

ـــــ عفا الله عني وعنه ــــ صبّ جامّ غضبه علي لينتصر للشيخ أسامة العتيبي حفظه الله وينصره فذكّرني ــــ إي وربي ــــ بقصة الراعي والثور والبقر وهي في المطولات من كتب النحو وانظر إن شئت أخي الدكتور شرح ابن عقيل على الخلاصة (الألفية) باب نواصب المضارع فــــــ.....
مع الراعي والثور والبقر
أنس بن مدركة قتل سليك بن السَّلكة وأدى ديته فشبه نفسه بالثور الذي إذا عافت البقر الماء وامتنعت عن وروده لم يضربها راعيها وإنما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب وأنشد :
إني وقتلي سليكا ثم أعقلَه كالثور يُضرب لـمّا عافت البقر
فكذلك الدكتور عفا الله عني وعنه نزّل نفسه منزلة الراعي ونزّلني منزلة الثور لينهال علي بالضرب حتى أثقل كاهلي وأوجعني وسقى الشيخ العتيبي الماء العذب البارد على الظمأ فهي نعمة عظيمة منك عليه أخي الدكتور لكن هلا كان هذا من غير إساءة لأبي بكر جارف
غيري جنى وأنا المعذب فيكم فكأنني سبّابة المتندم
ولكنك انتصرت له ونصرته لتسقطني كما يقال في هذا الزمان، زعمت والزعم مطية الكذب
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا أبشر بطول سلامة يا مربع
ولو كنتَ مستحضرا لنصوص السنة غير غافل عنها ناصرا لأهلها حقا لنصرت أخاك بالسنن السَّنية والدرر النبوية من مثل قوله صلى الله عليه وسلم :" انصر أخاك ظالما أو مظلوما ...."(1) فتنبه ولا تكن من الغافلين وإياك والبغي ولو كنت قادرا عليه ،
فإن الله يمهل ولا يهمل .
لا يأمنِ الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل
الحكم على الشيء فرع عن تصوره
الحكم على الشيء فرع عن تصوره قاعدة مطردة معلومة عند عامة الناس مع تفاوت مراتبهم ودرجاتهم في العلم والتعلم فهل أغفلك ـــ أخي الكريم ــــ ظلمك عن هذه القاعدة وعن كثير من النصوص الشرعية من كتاب ربنا ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وحكمت علي بأحكامك الجائرة عفا الله عنك ! فاسمع إليه أخي القارئ وهو يقول :
" أحدث فتنة" "يتبع هواه" "يتعصب لرأيه" "يرمي غيره بما فيه" "جلوسه مع الشيخ العتيبي مصيدة للشيخ" "استفز الشيخ" "أساء الأدب مع الضيف" "أثار قضية الحلبي "
وكأنه يصف ماكرا نصّابا صاحب خديعة مع أنه لا يعرفني وقد صرح بهذا بمفهوم كلامه حين قال :" نعقد مجلس (كذا) أولا كي نتعرف عليك ونقترب منك ..."
سبحان الله ! لا أجد ما أقول إلا أن أدعو : اللهم إني أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته .
يا أخي الكريم هل نسيت أن الله عالم بك رقيب عليك ؟
تنام عيناك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) رواه البخاري كتاب المظالم باب أعن أخاك ظالما أو مظلوما .

[صهيب موسى]

مااجمل الرد لما يكون اساسه العدل والانصاف ومحتواه العلم والادب فالقارئ يتلذذ بالقراءة ولو زادت الصفحات بالالاف فلله درك ايها الشيخ الفاضل .

اخوتي في الله منذ بدئ الفتنة ومشايخنا يردون بعلم وحلم فلاسب ولاشتم واسلوبهم متشابه فمثلا رد الشيخ سلطان العيد على الشيخ محمد بن الهادي المدخلي وكذلك رد الشيخ ابراهيم الرحيلي على الشيخ محمد و الرد الوجيزللشيخ جارف وغيرها من الردود كاءن الكاتب واحد وهم ليسوا كذلك ولكن المنبع واحد والقدوة هو المصطفى- صلى الله عليه وسلم- فهو الرحمة المهداة والاسوة في جميع مكارم الاخلاق فقد بعث بشيرا ونذيرا يهدي به الله الى جناته جنات النعيم يحب الخير للناس كافة .
فتشبع مشايخنا من منهجه وساروا على هديه حتى تجلت سيرته وخصاله في حياتهم في افعالهم واقوالهم وانصفوا في المواطن التي يكون فيها الانصاف عزيزا جدا .

فاللهم احفظ مشايخنا وادم عليهم نعمتك ظاهرا وباطنا واهدي المخالف الى الطريق القويم واجمع بين اهل المنهج الواحد على كلمة الحق انك انت العزيز القدير .

اللهم ان الصف تشتت والجمع تفرق والعدو استشفى فاللهم وفق مشايخنا الى اجتماع مرحوم تزول به الضغائن ويسود به الحب في جنابك يارب العالمين .

[ابو يحيى القصري]

هل من رابط آخر ؛ لأن هذا لم يشتغل على جهازي ؟

[السلفي السطائفي]

الحكم على الشيء فرع عن تصوره :

الحكم على الشيء فرع عن تصوره قاعدة مطردة معلومة عند عامة الناس مع تفاوت مراتبهم ودرجاتهم في العلم والتعلم فهل أغفلك ـــ أخي الكريم ــــ ظلمك عن هذه القاعدة وعن كثير من النصوص الشرعية من كتاب ربنا ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وحكمت علي بأحكامك الجائرة عفا الله عنك ! فاسمع إليه أخي القارئ وهو يقول :
" أحدث فتنة" "يتبع هواه" "يتعصب لرأيه" "يرمي غيره بما فيه" "جلوسه مع الشيخ العتيبي مصيدة للشيخ" "استفز الشيخ" "أساء الأدب مع الضيف" "أثار قضية الحلبي "
وكأنه يصف ماكرا نصّابا صاحب خديعة مع أنه لا يعرفني وقد صرح بهذا بمفهوم كلامه حين قال :" نعقد مجلس (كذا) أولا كي نتعرف عليك ونقترب منك ..."
سبحان الله ! لا أجد ما أقول إلا أن أدعو : اللهم إني أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته .
يا أخي الكريم هل نسيت أن الله عالم بك رقيب عليك ؟
تنام عيناك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنم

مع كلام أخي الدكتور عفا الله عني وعنه المكذوب علي وإبطاله بالتفصيل
قال عفا الله عنه :" ...وإلا عن هذا الرجل (أبو بكر جارف) أنا أتكلم بصراحة هذا الرجل هو الذي أحدث الفتنة ليس أخونا أسامة ..."
أقول وما توفيقي إلا بالله :
ليتك لم تقل بصراحة واستبدلتها بكذب وبهتان لأن قولك (بصراحة) يفهم منه أنك مشفق علي وأنك كنت تستر عيوبي ثم لشناعة ما اقترف أبو بكر جارف نفد صبرك وحل مكان التَّكَتُمِ والستر الإفصاح والصراحة ومن ثمّ أطلقت العنان للسانك ولا أقول كذبت بل أفرطت في الكذب عفا الله عنك ودونك البيان أخي القارئ المنصف :
قال عفا الله عنه :" ...أسمع حسب علمي نعرف إخوة كانوا حاضرين ..."
أقول وما توفيقي إلا بالله :
انظر كيف أرسل خياله فيما لا حقيقة له وإلا من هؤلاء الإخوة؟ ولمَ لمْ يذكر أسماءهم؟
تذكرت وأنا أكتب هذا الرد بعد تفريغ كلام أخي الدكتور عفا الله عنه مقالة متعلقة بالروافض وأنا لا أرميه بها ولا ألصقها به فإني أعتقد أنه سنيّ سلفي ــــ إن شاء الله ـــ بل طالب علم لكن ليته تكلم فيما يحسن ولم يشغل نفسه بي فأنا من أبعد الناس عن هذه الفتن وأما المقالة فيذكر أهل الحديث والأثر أن أحد الروافض أراد أن يحدّث بحديث فقال : حدثنا ...ثم سكت ...وقال : نسيت سنده ولم أحفظ متنه ! أخي الدكتور عفا الله عنك أنا على يقين بأنك لا تقول بأضحوكات الروافض بل أنت من أهل السنة ولكن هلا تذكرت الأصل الأثري : "إن كنت ناقلا فالصحة أو مدعيا فالدليل" وهلا تذكرت قول السيوطي في ألفية الحديث :
قد خُصَّت الأمة بالإسناد وهو من الدين بلا ترداد
وأفضل وأحسن من هذا كله قوله تعالى :{يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين}
الذين كانوا حاضرين كما زعمت ـــ أخي الكريم ـــ هؤلاء كاذبون قولا واحدا وأما أنت عفا الله عنك فإما أنك لا تعرفهم واستغفلوك بديباجة ظاهرهم وحلاوة ألسنتهم وإما أن تكون مثلهم!! وأحلاهما مرّ وفي كلا الحالتين أخي الدكتور فأنت غير معذور شرعا ومثال ذلك لو أتاني آت وقال : يا أخي أبا بكر إن أخاك الدكتور سارق ماكر ونشرتها في ساحات الأنترنت من غير روية ولا تثبت لا يختلف اثنان ولا ينتطح عنزان في أن أبا بكر ظالم كاذب ولكن أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
قال الدكتور عفا الله عنه :" الرجل (العتيبي) دعي إلى مأدبة لكن كانت له مصيدة ظاهرها مأدبة ولكن باطنها اختبار ..."
أقول وما توفيقي إلا بالله :
مع المأدبة التي شغلت الدكتور فأكثر ذكرها
كلمني يومها (المأدبة المذكورة في كلام أخي الدكتور عفا الله عنه ) أحد إخواني ـــ ذكره الله بخير وحفظه ـــ من مدينة بسكرة واسمه عبد الواحد يقول : إن الشيخ عويسات يقرئك السلام ويطلب منك استقبال الشيخ أسامة العتيبي إن لم يكن في الأمر حرج، فأجبت من غير تردد : " لابأس يتفضل إن شاء الله " وفي الحين ومن غير تأخّر شرعت في تجهيز آداب الزيارة ودعوت بعض إخواني من طلبة العلم وأئمة المساجد للحضور .

[السلفي السطائفي]

وعند جهينة الخبر اليقين
قال الشيخ العتيبي ـــــ حفظه الله ـــ وكلامه في ساحات الأنترنت ـــ وهو يكذّب دعوى الدكتور عفا الله عنه ـــ (...ثم صلينا المغرب وتعشينا عند بعض الإخوة ثم أردت الانطلاق إلى العلمة للمبيت فطلب مني بعض الإخوة أن أجلس مع عزالدين(1) جارف (أبو بكر جارف) وفقه الله للخير وألّحوا علي في ذلك ولقد قلت لهم إني متعب أحتاج إلى الراحة ولو أنه يأتي إلى العلمة ليكون الأمر أقل كلفة فما زالوا بي ويطلبون الجلوس وأن الشيخ جهز نفسه للاستقبال فوافقت ...)
فهل قال العتيبي دعيت إلى مأدبة ؟ كما ذكر الدكتور عفا الله عنه ؟!
وهل حقا أن أبا بكر جارف دعا الشيخ العتيبي إلى مأدبة ؟
ثم أين المصيدة ؟ أين الاختبار ؟ إلا أن يكون الدكتور يعيش في أحلام اليقظة ! وأحلام اليقظة تركيب لا حقيقة له ، حقا وعند جهينة الخبر اليقين.
قال الدكتور ــــ عفا الله عنه ــــ :" بدليل أنهم هم من أثاروا قضية الحلبي إذن من الذي فرق ؟ من الذي جلب بخيله ؟ ...الرجل قال أنا دعيت إلى مأدبة فاستفزوه وجذبوا (كذا) القضية هذا أولا هم الذين أثاروا القضية )
أقول وما توفيقي إلا بالله :
عفا الله عنك أخي الدكتور كذبت أربع كذبات في سطر ونصف !
الأولى : (هم الذين أثاروا قضية الحلبي ) أثاروا بضمير الجمع إذن ما بقي الأمر
في أبي بكر جارف !
الثانية : إذن من فرّق ؟
الثالثة : من الذي جلب بخيله ؟...الرجل قال : أنا دعيت إلى مأدبة !
الرابعة : فاستفزوه !
مرة ثانية وعند جهينة الخبر اليقين
قال الشيخ العتيبي حفظه الله ــــ وكلامه في ساحات الإنترنت ـــــ وهو ما يكذب ويبطل ويفند دعوى الدكتور :" بعد السّلام وشرب بعض المشروبات والأمور المعدة للضيافة (كذا) تكلم عز الدين جارف (أبو بكر جارف) بمقدمة ليفسح لي المجال لإلقاء كلمة ...فتكلمت ...إلى أن قال :" وذكرت الحلبي وبعض فتنته وبعض فساده ..."
عفا الله عنك أخي الدكتور أين الاستفزاز ؟ أين الدعوة إلى الفرقة ؟ أين إثارة قضية الحلبي من أبي بكر جارف وإخوانه ؟ ألم يقل الشيخ العتيبي :" وذكرت الحلبي وبعض فتنته وبعض فساده ..." حقا وعند جهينة الخبر اليقين.
فكيف نفعل ؟
وماذا نفعل ؟
ولا حول ولاقوة إلا بالله !
قال الدكتور عفا الله عنه :" الأمر الثالث : تلك المأدبة أخرجت وأبرزت الخفايا في الزوايا (كذا) وكل إناء بما فيه ينضح لأنه هذه المأدبة (كذا) كشفت عن منهج هؤلاء القوم وعلى رأسهم هذا الرجل (يعني أبا بكر جارف) وأنه حلبي جلد "
أقول وما توفيقي إلا بالله :
في أقل من خمسة أسطر ذكر أخي الدكتور كلمة مأدبة ست مرات ولم يقل ولو مرة واحدة "جلسة " مثلا، لا لشيء إلا لأن أبا بكر وإخوانه يصطادون في الماء العكر واستقبالهم للشيخ العتيبي حقيقته مصيدة واختبار وظاهره مأدبة في اعتقاد الدكتور هداني الله وإياه ، فأبو بكر خبير بسبل المكر والخديعة في ظن الدكتور عفا الله عنه .
واسمع إلى الشيخ العتيبي وقوله ــــ قطعا ــــ ينزه أبا بكر من البهتان الذي رماه به الدكتور عفا الله عنه:"فمازالوا بي ويطلبون الجلوس وأن الشيخ قد جهز نفسه للاستقبال.."
لا للمصيدة والاختبار والفتنة ...
وقال العتيبي أيضا :" واستقبلنا عز الدين جارف (أبو بكر جارف) استقبالا طيبا ..."
وهل الطيبة تتفق مع المصيدة والاختبار والفتنة ؟
ثم قال الدكتور عفا الله عنه :" تلك المأدبة أخرجت وأبرزت الخفايا في الزوايا (كذا) ثم قال :"لأنه هذه المأدبة (كذا)..."
أقول وما توفيقي إلا بالله :
ما هي الخفايا التي في الزوايا ؟ ولمَ لمْ تذكرها ؟
أم أنك تقصد بالخفايا عدم تبديع الشيخ الحلبي حفظه الله تعالى ؟ وهو كذلك؛ لأنك أفصحت عن ذلك بعد جملة أو جملتين حين قلت عني: " وأنه حلبي جلد " وهذا ليس بخفي ــــــ أي عدم تبديع الحلبي من أبي بكر ــــــ بل هو ظاهر واضح بيّن والناس يعرفونه إن كنت تجهله وظني الحسن بك أخي الكريم هداني الله وإياك للاتباع ونبذ التقليد وطرحه أنك تريد أن تدرجني وتقحمني في قبيلة غُزيّة التي قال قائلها :
وما أنا إلا من غزية إن غوت غويت وإن ترشد غزية أرشد
خاصة وأنك دعوتني للجلوس عندك بالعاصمة ـــــ على حد قولك ــــ من أجل قضية
الحلبي حفظه الله كما سميتها لتملي علي أفكارك التبديعية وكأنك تخاطب صبيا ، وهل تعلَّمتُ النزر القليل من العلم الشرعي النبوي ــــ الذي أسأل الله تعالى أن ينفعني به وأن يبارك لي فيه وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم ــــ لأقلد زيدا وعمرًا(1) ؟ وخاصة في نهش لحوم وأعراض الناس من علماء وطلبة علم ، وزيدٌ وعمروٌ يتمثلان قول الإمام أحمد رحمه الله تعالى :" لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا " فهل نسيت أو تناسيت أو جهلت أو تجاهلت أن من أصول الدعوة السلفية المباركة الاتباع المنافي للتقليد وهل نسيت أو تناسيت أو جهلت أو تجاهلت أن ابن حزم رحمه الله تعالى يقول :"التقليد حرام " وأن الإمام الطحاوي الحنفي يقول :" المقلد غبي " وأن الحافظ ابن عبد البر المالكي يقول :"لا فرق بين مقلد وبهيمة ..." وأن عالم الأمة الإمام الحافظ الألباني -الذي عاصرناه جميعا- يقول :" التقليد عندنا ضرورة كما هو القياس عند الشافعي " وهذا الأخير رحمه الله رحمة واسعة وقف حياته لتعليم الأمة وحثها على الاتباع ونبذ التقليد حتى قال عنه شانئوه ظلما إنه ينهى الجهلة والعامة عن التقليد ويحثهم على الاتباع والاجتهاد .
وأما قولك أخي الكريم :" لأن هذه المأدبة كشفت عن منهج هؤلاء وعلى رأسهم هذا الرجل (يعني أبا بكر)أنه حلبي جلد".
أقول وما توفيقي إلا بالله :
أخي الكريم ـــــ عفا الله عنك ـــــ أستسمحك لأعرب وأبين بلساني عما في نفسي : لقد
أضحكت الناس على نفسك وأبكيت جزءا كبيرا من أهل العلم منهم ! فهل المنهج :
حقيقته ومعرفته وضوابطه وأصوله وفروعه متوقفة على تبديع رجل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وعدم تبديعه؟حقا لقد أبعدت النُّجعة
وكم ذا بمصرَ من المضحكات ولكنه ضحك كالبكا

[السلفي السطائفي]

وأما قولك :" وأنه حلبي جلد "
يا أخي الكريم عفا الله عنك لم الظلم وأنت لا تعرفني ؟ لم الجَوْر وأنت لا تعرفني ؟ لم البهتان وأنت لا تعرفني ؟ هل راقبت الله عز وجل قبل التفوه بهذه الكلمات التي أسأل الله تعالى بصدق وهو الغفور الرحيم أن يغفرها لك وهل نسيت الموت ؟...
صاح شمِّر ولا تزل ذاكر المو تِ فنسيانه ضلال مبين
وهل تذكرت القبر وظلمته وسؤال الملكين نسأل الله العافية ؟
ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك ويسأل
فالموت كأس والكل شاربه والقبر باب والكل داخله فاحفظ لسانك أخي الكريم وسل الله العافية
ولم يكتف بقوله "حلبي " بل قال "جلد "فأبو بكر سلمه الله قوي صلب في هذا المذهب (مذهب الخيال) وهذه الطائفة الوهمية، صبور فيها لا ينفك عنها ولا تنفك عنه (جلد) هكذا !!(1) فهل تعي ماتقول؟ والله الذي لا إله إلا هو لا أعرف هذه الحلبية الخيالية ولاتعرفني ولا أنتمي إلى أي طائفة أو حزب أو منظمة أو هيئة أو جماعة أو جمعية وإنما انتمائي الوحيد الذي لست ـــ إن شاء الله ــــ عنه أحيد هو لمحمد صلى الله عليه وسلم كما يحب ربي ــــ إن شاء الله ــــ ويريد
ومما زادني شرفا وتِيــــــــــها وكدت بأخمصي أطأ الثريا
دخولي تحت قولك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيا
وقال إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد رحمه الله :
دين النبي محمد أخبار نعم المطية للفتى آثار
لا ترغبن عن الحديث وأهله فالرأي ليل والحديث نهار
ولربما جهل الفتى أثر الهدى والشمس بازغة لها أنوار
فاتق الله ـــ أخي الكريم ـــ وكن صالحا ولا تفتر علي .
قال الدكتور عفا الله عنه :" جاءني بعض الشباب جاءوني كلموني فيه وفي العتيبي فقطعت المشكلة قلتلهم (أي قلت لهم) بلغوا له (كذا) السلام ...هذا الرجل توسطت له مع (كذا) الشيخ فركوس ومع (كذا) باقي إخواننا في مجلة الإصلاح (كذا) نعقد مجلس (كذا)..."
أقول وما توفيقي إلا بالله :
دعك من هذه السفسطة لم التوسط عند الشيخ فركوس ـــ حفظه الله ـــ ؟ هل حصل بيني وبينك خلاف ؟ وإذا حصل خلاف هل لابد من مجلس ؟ وإذا تمت الموافقة على المجلس هل لابد أن يكون بالعاصمة ؟ وبالضبط عند الشيخ فركوس ؟ وبعض إخواننا
حفظهم الله جميعا ؟ وهل هذا من سبل الدعوة السلفية النقية المباركة ؟ أم هو بريد الحزبية؟
وهل بلغك عن علماء العصر ممن جعلهم الله عز وجل محل قدوة وأجمعت الأمة على
إمامتهم واحتفت حولهم كالألباني وابن باز والعثيمين ـــ رحمهم الله ــــ وغيرهم ممن يعيش بين
أظهرنا إذا اختلفوا في أحكامهم على الرجال تبديعا أو تفسيقا؛ هل لابد أن يعقدوا المجالس ويسافروا من أجلها ؟ أنا لم أكن أعلم أنك نصّبت نفسك وصيًّا علي ولابد أن أجلس عندك وأتفق معك في مسائل اجتهادية يسوغ فيها الخلاف وقد تُتجاذب فيها الأدلة وتتساوى فيها الآراء ، إن الإمام الألباني ــــ رحمه الله تعالى ــــ عندما قال له الشيخ العبيلان ــــ حفظه الله تعالى ــــ :" نحن معشر السلفيين نريد ــــ إن شاء الله ــــ أن نجمع الأمة على قول واحد أو رأي واحد " أخذ الألباني رحمه الله الكلمة قبل أن يفرغ منها الشيخ العبيلان وقال:" لا، لا، ياشيخ عبد الله نتحاشى المستحيل " اهـ.
أقول:" نعم نتحاشى المستحيل " يا له من فهم ! ويا له من إمام !
ثم قال الدكتور عفا الله عنه :" ...أولا لكي نتعرف عليك ونقترب منك وتقترب منا ... ربما تقنعنا ربما نقنعك نجلس سويا لا نتعرض للهوى ولا إلى آخره (2) لا ننشئ حرب (كذا) بيننا وبينه "
أقول وما توفيقي إلا بالله :
المعرفة الدينية بيني وبينك حاصلة والحمد لله { إنما المؤمنون إخوة } والانتساب إلى منهج السلف حاصل والحمد لله فأي معرفة تريد ؟ وأي تقارب تعني ؟
ثم قال :" ربما تقنعنا ربما نقنعك ..." سبحان الله !!! عجبت ولم ينقض عجبي من هذا الرجل ! بم تقنعني وبم أقنعك ؟ هل بيني وبينك خلاف ؟ وإذا كان ؛ ففي أي مسائل الدين
والعلم هو ؟ ومسائل الدين والعلم مرتّبة على درجات ومراتب وليست كلها في مرتبة واحدة فانظر كيف أرسلتَ خيالك فيما لا حقيقة له أم أنك تطبّعت على حب الخلاف؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) فأنا في نظر الدكتور متمثل قول الشاعر في هذه الجماعة الوهمية :
فيارب إن لم تقسم الحب بيننا سواءين * فاجعلني على حبها جلدا (*) هكذا ـــــ سواءين ــــ وهو شاذ والمحفوظ سيان لأنه من الملحق بالمثنى لانتفاء شرط المثنى فيه وشروط المثنى ثمانية جمعها بعضهم في نظم بديع فقال: شرط المثنى أن يكون معربا ومفردا منكرا ما رُكبا
موافقا في اللفظ والمعنى ، له مماثل لم يغن عنه غيره=
قوله "لم يغن عنه غيره "يخرج من الألفاظ ما استغنت العرب عن تثنيته بتثنية كلمة تؤدي ما يؤديه : كسواء فإنهم استغنوا عن تثنيتها بتثنية سيان وهو مفرد سيّ تقول الصيف والشتاء عندنا سيان ولا تقول سواءان .
(2) لم أفهم ماذا يقصد

[السلفي السطائفي]

فإذا كان هذا فيك من باب التطبّع لا من باب الطبع فسوف يسهل عليك التخلص منه ، فاحمد الله عز وجل وأما كلامك عن تبادل الإقناع فيما بيننا وقولك :" ربما تقنعنا ربما
نقنعك ..." فإن كنت تقصد به إقناعي بتبديع زيد وعمرو من أهل السنة فهذا ليس لك ــــ أخي الكريم ـــــ فبينك وبينه مفاوز فاربع على نفسك [فإن الشرع مرتب على درجات وليست أحكام الشريعة على مرتبة واحدة ](1) فمسائل الأسماء و الأحكام المتعلقة بالكلام على الفرق والجماعات والملل والنحل والطوائف من تصنيف وتبديع وتكفير وإسقاط ، مثل هذه الأحكام على الجماعات والأعيان يكون النظر فيها للعلماء فهي ليست كالعبادات وسائر الطاعات التي خوطب بها عامة المسلمين .
قال العلامة الربّــانــي صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي ـــ حفظه الله تعالى ـــــ :" ...أما من صار عمدة في العلم وإماما فيه بالنسبة لأهل عصره ويقبل منه ما يتكلم به فالواجب عليه من التصريح بردّ البدع وفضح دعاتها ما ليس على من لم يكن كذلك فمن لم يبلغ مرتبة أولئك فمثله يسلط سيف الحق على المقالة فينحرها وهو موجب قولي :" لا تسألوني عن الأسماء " وقولي :" ولكن الذي ينبغي أن يوجه إليه صاحب العلم إرشادَه وبيانَه هو المقالات نفسها ففي ذلك براءة للذمة وصون للأذهان عن الخطأ والزلل ".
والعارف بمراتب الخلق واختلاف مداركهم ورعاية الشرع في مخاطبتهم بما يعقلون ويفهمون لا يلتبس عليه المقصد المذكور ولا يشك في قدر ما تحدثه جناية الأغمار على الكبار وما يتولد
عنها من الشرور والفجور ...".
ثم قال ــــ حفظه الله ـــ :" ...ولا أريد لنفسي أن أخوض في غمار القيل والقال (2) في زمن
عظم فيه الجهل وكثر الشر مع عدم الأمن من ملاحظة حظ النفس وشهوة الرياسة ".
ثم قال ـــ حفظه الله ــــ :" وإني لأدعو نفسي وإياه (أي المردود عليه) ومن وقف على هذا
الجواب إلى ملازمة سبيل السلف في تأليف القلوب والصدور في المسائل العظام عن
العلماء المجتمع على تقديمهم لجلالة علمهم وكبر سنهم رغبة في وأد الخلاف ودحر الأخلاف .
وهذا مورد رد القول في المسائل التي تشتبه إلى العلماء الراسخين فإن لهم من كمال العلم وطول التجربة وسلامة القصد مالا يكون لغيرهم غالبا ولهم قوة يميزون بها الفصل بين الحق والباطل فيما يشتبه " (2).
فانظر إلى هذا العالم الرباني ــــ إذا أردت أن تفكك عبارات كلامه ــــ كيف ضيّق على غير الكبار في مسائل العلم العظام كمسألة الأسماء والأحكام بحيث تركها لثلة قليلة من الراسخين الذين انعقد الإجماع على تقديمهم لـــ : 3 ــــ لجلالة علمهم
2 ــــ كبر سنهم
3 ــــ رغبتهم في وأد الخلاف
4 ـــــ كمال علمهم
5 ـــــ طول تجربتهم
6 ـــــ سلامة قصدهم
7 ــــ قوة تمييزهم بين الحق والباطل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) من كلام العلامة العصيمي حفظه الله في معرض رده على من شغل نفسه بمثل ما شغل به الدكتور نفسه .
(2) كما حدث في مجلس بني عزيز.ـ
(3) كلام يكتب بماء الذهب من علامة مديم على كسر نفسه ووأدها مقدم لكلام أهل العلم الكبار على كلامه مع أنهم وصفوه بالعلامة الرباني فهلا أخذت بهذه الدرر ـــــ أخي الكريم ـــــــ وأمسكت لسانك عن أبي بكر وإخوانه السلفيين

[فريد ابو عبد الرحمان]

بارك الله في الشيخ أبي بكر على هذا الدفاع عن الحق وأهله وعن عرضه وعرض إخوانه .

نسأل الله تعالى جل في علاه أن يحفظ الشيخ من كل سوء ومن هذه الفتن لأن أهلها يحسنون الإصطياد في الماءالعكر.

ونرجوا من الشيخ أبي بكر أن لا ينجر ورائهم بالردود حتى لايشغل عن العمل الأسمى و الأغلى ألا وهو :

{طلب العلم النافع والدعوة إلى الله } فإنه درب الصالحين من أسلافنا .

[محمد أمين السطائفي]

السلام عليكم
ممكن رابط آخر للمادة الصوتية بارك الله فيكم