لولا مكانةُ عُمرَ ؛ لَصَكَّتِ المرأةُ عينَه !!

[ابوحامد السفاريني]

أبو حامد السفاريني

ما يَجوزُ للخاطبِ أنْ يراهُ من المرأة قبل خِطبَتها

قال – عليه السّلامُ - :

(( انظرْ إليها ؛ فإنّ في أعين الأنصار شيئًا – يعني : الصِّغَرَ - )) !

من فوائد هذا الحديث :

جوازُ ذَهَابِ الرَّجلِ لِخِطْبَةِ الفتاة دونَ أهلِه !!

جوازُ دوامِ النّظرِ إلَيها مَعَ تحقيقِ النّظرِ ؛ فإنّ الفعل جاء مُطْلَقًا !!

جوازُ أخذِ الجمَالِ بعينِ الاعْتِبَار – ولا غبار - !!

وقال – عليه الصّلاةُ والسّلامُ - :

(( انظرْ إليها ؛ فإنّه أَحْرَى أنْ يُؤْدَمَ بينَكُمَا )) .

من فوائد هذا الحديثِ :

أنّ نظر كُلٍّ منهما إلى الآخَر ؛ أدْعَى لحدوثِ المودّة والمُوافَقة !!

وقالَ – عليه الصّلاةُ والسّلامُ - :

(( إذَا خطبَ أحدُكُمُ امرأةً ؛ فلا جُناح عليه أنْ ينظرَ إلَيها – إذَا كانَ إنَّمَا ينظُرُ إليها لِخطبتِه – وإنْ كانت لا تعلم )) !!

من فوائد هذا الحديث :

النّظر إليها دون علمها لِمَنْ يريد أْنْ يراها على طبيعتِهَا !!

النّظرُ إلى مَا هو أكثرُ من الوجه !! إلى مِشيَتِهَا ! إلى قِوَامِهَا !! وقد يكون غيرَ ذلك ؛ بدليل :

ما جاءَ عن سهل بن أبي حثمة ؛ قال : رأيتُ محمّدَ بنَ مسلمَةَ كانَ يُطاردُ بُثَيْنَةَ بنتَ الضّحّاك فوقَ إجّار – لَهَا – بِبَصَرِه ؛ طَرْدًا شديدًا !!

فقلتُ : أتفعلُ هذا وأنتَ من أصحابِ رسولِ الله – صلّى الله عليه وسلّم - ؟!

فقال : إنّي سمعتُ رسولَ الله – صلّى الله عليه وسلّم – يقولُ :

(( إذَا ألْقِيَ في قلبِ امرئ خِطبةُ امرأةٍ ؛ فلا بأس أنْ ينظر إليها )) !

وقال – عليه الصّلاةُ والسّلامُ - :

(( إذَا خطب أحدُكُمُ المرأةَ ، فإنِ استطَاع أنْ ينظرَ إلى ما يدعوه إلى نِكاحِهَا ؛ فليفْعَلْ )) .

من فوائد هذا الحديثِ :

جوازُ النّظر إلى أكثرَ من الوجه والكَفّينِ !! يؤيّدُ ذلك الفَهْمَ :

عن جابرِ بن عبد ا لله قال – روايته الحديثَ - : فخطبتُ جاريةً ، فكنتُ أتخبّأُ لها ! حتّى رأيتُ منها ما دعاني إلى نكاحِهَا وتزوُّجِهَا !!

وعن محمّدِ بن عليّ بن الحنفيّة : أنّ عُمَرَ خَطَبَ إلى عليٍّ ابنَتَه – أمَّ كُلْثُومَ - ، فَذَكَرَ له صِغَرَهَا ، فقيل له : إنّ ردّك ؛ فعاودْهُ ،

فقالَ له عليٌّ : أبعثُ بهَا إلَيك ، فإن رضِيتَ ؛ فهي امرأتُك ، فأرسلَ بها إليه ، فكشفَ عن ساقَيْهَا !!

فقالَت : لولا أنّك أميرُ المؤمنينَ ؛ لصكَكْتُ عينَك !!

والمذهبُ الوسطُ للعلماء - في هذه المسألة - : جوازُ النّظر إلى ما يظهر غالِبًا منها ؛ كالرَّقبَة ، والسّاقينِ ، ونحوِهِما .

وكتبَ

أخوكم طالبُ العلم

أحمدُ ( أبو حامدٍ ) السَّفّارينِيُّ .

غفرَ الله له ولوالديه .

[محمد أبو سهيمة]

السلام عليكم
بارك الله فيك اخي على هاته الفوائد
لعل النظر الى المخطوبة يكون له حالتان بعلمها واذنها وبغيره
فان كان باذنها وعلمها , فلا دليل يحل لها ان تبدو امام الرجل بغير حجابها وخمارها , فالقول بان المذهب الوسط النظر الى رقبتها لا يستقيم هنا , فالرجل ماذون له بالنظر اما هي فلم يؤذن لها بوضع خمارها
اما اذا كان من غير علمها واذنها فله ان يترصد وينظر اليها ما استطاع لعله يؤدم بينهما , وهنا سيكون نظره اعم من الرقبة والشعر كذلك ان امكن

واريد الى ان انبه الى مفهوم خاطيء انتشر عند بعض شبابنا وهو ان بعضهم ينظر ويجول ببصره الى الفتاة قبل ان يخطبها يقول ان اعجبتني خطبتها , حتى ان بعضهم من ينظر الى النساء يقول اقصد الخطبة او البحث عمن اخطبها , وهذا من الفهم السقيم للمسالة فالنظر ماذون فيه للمخطوبة بعد تعيينها لعله يتم الزواج ويستمر

[عبد المحسن الجيجلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوحامد السفاريني

وعن محمّدِ بن عليّ بن الحنفيّة : أنّ عُمَرَ خَطَبَ إلى عليٍّ ابنَتَه – أمَّ كُلْثُومَ - ، فَذَكَرَ له صِغَرَهَا ، فقيل له : إنّ ردّك ؛ فعاودْهُ ،

فقالَ له عليٌّ : أبعثُ بهَا إلَيك ، فإن رضِيتَ ؛ فهي امرأتُك ، فأرسلَ بها إليه ، فكشفَ عن ساقَيْهَا !!

فقالَت : لولا أنّك أميرُ المؤمنينَ ؛ لصكَكْتُ عينَك !!

أخي الفاضل هل هذه القصة ثابتة ؟

[عبد المحسن الجيجلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد المحسن الجيجلي

أخي الفاضل هل هذه القصة ثابتة ؟

السؤال 285 :

انطلاقاً من قوله عليه السلام: { فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل }، هل يجوز للخاطب أن ينظر إلى شعر البنت أو رجليها قبل الخطبة ؟
وما صحة الأثر المروي عن عمر بن الخطاب أنه نظر إلى ساق إحدى النساء حتى يكون أدعى لخطبتها ؟ نرجو التوضيح والتفصيل .

الجواب:

مذهب جماهير الفقهاء - المحررين منهم - ، لا يجوز للخاطب إلا النظر إلى الوجه والكفين ، والعلماء يقولون : الوجه هو مكمن الجمال، والكفان بهما يعرف الخاطب هل المخطوبة سمينة أم نحيفة ؟

أما قوله صلى الله عليه وسلم: { فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل } ، فهذا من غير علمها فكان بعض أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المغيرة بن شعبة يختبئ لمخطوبته ، فإن أوقع الله عز وجل في قلب رجل أن يخطب امرأة بعينها ، واستطاع من غير أن تعلم أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها ، فلا حرج ، لكن دون أن تعلم ، أما أن تخرج عليه كاشفة الشعر أو الساقين أو اليدين ، فهذا قول ضعيف ، مرجوح عند الفقهاء .

وهناك قول ضعيف يستدلون بقصة عمر مع ابنة علي ، وهذه القصة ضعيفة ، ولم تثبت والقصة تقول " إن عمر خطب إلى علي ابنته ، أم كلثوم ، فذكر له صغرها ، فقيل له إن ردك فعاوده ، فقال له علي : أبعث بها إليك ، فإن رضيت بها فهي امرأتك ، فأرسل بها إليه ، فكشف عمر عن ساقيها، فقالت: لولا أنك أمير المؤمنين لفقأت عينك " ، وهذه القصة ضعيفة ؛ فيها إرسال وانقطاع ، وكان شيخنا يصححها ، ثم تراجع عن تصحيحها ، وهذا ما تقتضيه قواعد الصنعة الحديثية، وما رام التفصيل فلينظر في السلسلة الضعيفة الجزء الثالث ص 433 ؛ فالقصة لم تثبت لكن ثبت أن عمر تزوج أم كلثوم ابنة علي ، وهذه حبة رمان في أعين الرافضة ، فلو كان عمر ليس بمرضي ، فكيف علي يزوج ابنته له ؟ فهذا أطعن في علي ، وقبح الله الرافضة فيتكلمون على أبي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم تزوج ابنة أبي بكر ، فهذا أطعن في النبي صلى الله عليه وسلم ؛ و يتكلمون على عمر وعمر تزوج ابنة علي ، وبعض الرافضة والعياذ بالله ، وهم لا عقول لهم كما قال أبو عبيدة القاسم بن سلام ، بعض الرافضة يقول: عمر لم يتزوج أم كلثوم ، إنما تزوج جنية على صورة أم كلثوم ، والله المستعان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وهم أهل كذب وافتراء .

فالخلاصة أن هذه القصة لم تصح ولم تثبت وأنه لا يجوز أبداً للخطيب أن ينظر لمخطوبته إلا إلى الوجه والكفين ، ولما أراد بعض أصحاب النبي أن يخطب امرأة من الأنصار ، أرشده إلى العين ، وقال له : { أنظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئاً } ، يعني من صغر أو حول وما شابه ، ثم قال: { إنه أحر أن يؤدم بينكما } ، أي أحرى أن تقع الألفة والمحبة بينكما ، فورع ولي الأمر في نظر الخاطب إلى ابنته هذا ورع كاذب وبارد ، فليس هذا بورع ، ثم يسن أن تنظر المخطوبة إلى خطيبها أيضاً فهذا لا حرج فيه ، وأما ما عدا الوجه والكفين فإن استطاع من غير هتك حرمة أن ينظر من غير علمها فلا حرج ، والله أعلم ...

الموضوع :

مجموعة كبيرة من فتاوى فضيلة الشيخ مشهور، ويحتوي الملف على إجابات لـ 495 سؤالا .

الرابط :

http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=36627&page=2

*-* يتبع بفتوى لشيخنا علي بن حسن الحلبي - حفظه الله - *-*

[عبد المحسن الجيجلي]

جواب شيخنا الحلبي - حفظه الله -:

104- ما صحَّةُ أثرِ عُمرَ بنِ الخطَّاب أنَّه لَمَّا خطبَ ابنةَ عليِّ بنِ أبي طالبٍ كَشف عن ساقَيها؛ هل هذا الأثرُ صحَّ؟ وبارك اللهُ فيكم، وجزاكم اللهُ خيرًا.

الجواب:
ذكرَ شيخُنا -رحمهُ اللهُ- هذا الأثرَ في "السِّلسلةِ الصَّحيحةِ" في طبعتِها الأولى، وكان يَميلُ إلى تصحيحِه، ثُم لَمَّا طُبع "مصنَّف عبد الرَّزَّاق" -فيما أذكرُ-الآنَ- ظهر له أنَّ فيه انقِطاعًا؛ وبالتَّالي: حَكَمَ بِضعفِ هذا الأثرِ وعدمِ ثُبوتِه وصِحَّتِه.
فآخرُ القولَين أصحُّهما: أنَّ هذا الأثرَ لا يَثبتُ عن عمرَ -رضيَ اللهُ عنهُ-.
واللهُ المستعان.

المصدر: لقاء البالتوك (21/11/2006) -من لقاءات البالتوك القديمة، وفي ظني أنها في غرفة مركز الإمام الألباني-، (47:56). منهنـا لسماع اللقاء كاملًا.

رابط الموضوع :

http://kulalsalafiyeen.com/vb/showpo...&postcount=105

[عبد المحسن الجيجلي]

*** و هذا نص تراجع الإمام الألباني - رحمه الله - عن تصحيح القصة ***

( تنبيه ) :

كنت ذكرت في المصدر المذكور ( 1/156 ) نقلا عن " تلخيص الحبير " لابن حجر العسقلاني ( ص 291 - 292 ) من الطبعة الهندية رواية عبد الرزاق و سعيد ابن منصور و ابن أبي عمر ( الأصل : أبي عمرو و هو خطأ )عن سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن الحنفية أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم .. القصة , و فيها أن عمر رضي الله عنه كشف عن ساقيها .


و قد اعتبرتها يؤمئذ صحيحة الإسناد , اعتمادا مني على ابن حجر - و هو الحافظ الثقة - و قد أفاد أن راويها هو ابن الحنفية ,و هو أخو أم كلثوم , و أدرك عمر و دخل عليه , فلما طبع " مصنف عبد الرزاق " بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي , و وقفت على إسنادها فيه ( 10/10352 ) تبين لي أن في السند إرسالا و انقطاعا , و أن قوله في " التلخيص " :" .. ابن الحنفية " خطأ لا أدري سببه , فإنه في " المصنف " : " ... عمرو بن دينار عن أبي جعفر قال : .. " و كذلك هو عند سعيد بن منصور ( 3 رقم 520 ) كما ذكر الشيخ الأعظمي , و أبو جعفر هذا اسمه محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب , و قد جاء مسمى في رواية ابن أبي عمر بـ " محمد ابن علي " كما ذكره الحافظ نفسه في " الإصابة " ,

و ساقه كذلك ابن عبد البر في " الاستذكار " بإسناده إلى ابن أبي عمر , و عليه فراوي القصة ليس ابن الحنفية , لأن كنيته أبو القاسم , و إنما هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كما تقدم , لأنه هو الذي يكنى بأبي جعفر , و هو الباقر . و هو من صغار التابعين, روى عن جديه الحسن و الحسين و جد أبيه علي بن أبي طالب مرسلا , كما في " التهذيب " و غيره , فهو لم يدرك عليا بله عمر , كيف و قد ولد بعد وفاته بأكثر من عشرين سنة , فهو لم يدرك القصة يقينا , فيكون الإسناد منقطعا , فرأيت أن من الواجب علي - أداء للأمانة العلمية - أن أهتبل هذه الفرصة , و أن أبين للقراء ما تبين لي من الانقطاع . والله تعالى هو المسؤول أن يغفر لنا ما زلت له أقلامنا , و نبت عن الصواب أفكارنا , إنه خير مسؤول .

الرابط :
http://alalbany.net/search_wp/books_...E3&book=dhaifa

[عبد المحسن الجيجلي]

أورد الشيخ مقبل - رحمه الله - هذه القصة ثم قال بعدها :

" ثم أفادني بعض إخواني في الله أن القصة ضعيفة " .



المرجع :

كتاب : ( غارة الأشرطة على أهل الجهل و السفسطة ) - ج 2 /ص 415 - .

[أبو أسيد العباسي]

جزاكم الله خير على نقل كلام الإمام الألباني -رضي الله عنه- و المحدث الحلبي -حفظه الله- في ضعف هذه القصة... حتى لا تنبني عليها رؤى و أحكام في أذهان العوام أمثالي !!! بارك الله فيكم وبكم إخوة التوحيد و السنة آمين

[عبد المحسن الجيجلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أسيد العباسي

جزاكم الله خير على نقل كلام الإمام الألباني -رضي الله عنه- و المحدث الحلبي -حفظه الله- في ضعف هذه القصة... حتى لا تنبني عليها رؤى و أحكام في أذهان العوام أمثالي !!! بارك الله فيكم وبكم إخوة التوحيد و السنة آمين

----------------------------
-*- جزاك الله أطيب الجزاء في الدنيا و الآخرة -*-
----------------------------