مصباح الظلام البهيم ؛ في كشف ضلالات المدعوّ (عدنان إبراهيم)!!

[علي بن حسن الحلبي]

مصباح الظلام البهيم ؛
في كشف ضلالات المدعوّ (عدنان إبراهيم)!!

...يتداول الناس-عامة وخاصة-أخبار المدعو (عدنان إبراهيم!!) ، وما يتعلق بكلامه الذي ظاهره باطلٌ ! فضلاً عن باطنه الأشد بطلاناً!!
وإني لأعجب –أشد العجب-:كيف ينطلي كل هذا الضلال على من شدا شيئاً –ولو قليلاً-من علوم الشريعة، وفقهها!
ويَنْقُصُ عجبي –نوعاً ما-إذا كان بعض المبهورين بهذا الضلال من العامة والدهماء!
ولئن كان هذا (الإبراهيم!) لا يزال –بتخبطاته ، وتخليطاته!- فرخَ جهل وضلال ؛ لكنه –من حيث الجملة- ينطبق عليه قول النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الْأَئِمَّةُ الْمُضِلُّونَ»..
أما أن يأتي (الدكتور سلمان العودة)-هداه الله-؛فيتكلم بما يخالف الحق والواقع ؛ فهذه -والله-مصيبة أعظم وأنكى:
*فإما أنه تكلم وهو يعلم حقيقة الرجل؛ فهذه مصيبة!
*وإما أنه تكلم عنه بغير علم ؛ فالمصيبة أشدّ !!

إن كنتَ لا تدري فتلك مصيبةٌ***أو كنتَ تدري فالمصيبة أعظمُ

فلقد قال العودة-هداه الله-ما نصه-لما سئل عن هذا المضلّ-:" عدنان ابراهيم رجل موسوعي ومتحدث، وله مواد مفيدة في تعزيز الإيمان.
ولديه مواد وموضوعات لم يحالفه فيها التوفيق".
* هكذا -فقط-:( .. لديه مواد وموضوعات لم يحالفه فيها التوفيق)!!؟؟
هل هذا كلام المعظِّم للشرع؟!
هل هذا كلام الذي يحترم نفسه ومتابعيه-ولا أقول: أتباعه!؟!
هل هذا كلام إنسان نشأ في بلاد التوحيد والعقيدة؟!
هل هذا كلام إنسان يُفترض أنه يعرف العلم ، ومآخذه ، ومؤاخذاته؟!
* أما أن (عدنان إبراهيم):( موسوعي ومتحدث)!!
فهذا مما لا يُمتدح به أحد ؛ فقد قال رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: " إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللِّسَانِ "!
*أما أنه :( له مواد مفيدة في تعزيز الإيمان) ؛ فتعزيز الإيمان لا يكون بإطار الباطل..
تعزيز الإيمان لا يكون إلا بالحق إلى الحق..
تعزيز الإيمان لا يكون إلا من ينابيع الخير ، والسداد، والهداية ؛ لا من مستنقعات الضلال ، والجهل ، والغواية!
{مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}؟!
وهاكم أخطر ضلالته ، وأباطيله:
1- يطعن في الصحابة –رضي الله عنهم-، ويرفض القول بعدالتهم-عموماً-.
وكذلك خصوصاً:
فمن ذلك: وصفه أبا هريرة –رضي الله عنه- بأنه:" قليل الذوق ، يلتصق ببيت النبي والنبي يلمح له أن يذهب فلا يفعل"!!!
ومنه : تصريحه بأن من الصحابة من هو صحابي لكنه حقير، وملعون الوالدين"!!
ومنه : ادعاؤه أن :" بعض الصحابة كان يضع يده في الطعام ليتلمس أيادي نساء النبي -صلى الله عليه وسلم-"!!!
ومنه: طعنه في أم المؤمنين الصدّيقة بنت الصديق عائشة –رضي الله عنها- ؛واصفاً إياها بأنها: "رَجِلة"، يعني :مسترجلة!
وانها جاهلة!
ولا يجزم إن كانت في الجنة أو في النار!
ومن ذلك : طعنه في الصحابي الجليل عثمان بن عفان، وزعمه أنه غير جدير بالخلافة!! وأنه كان مبذّراً لخزينة بيت مال المسلمين مُتساهلاً!

ومن ذلك: سبه للصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان ؛ واصفاً إياه بـ "القزم التاريخي"!
وزعم أنه كان يستهزئ بعمر! بل بالرسول-صلى الله عليه وسلم-!!

ومنه :زعمه أن من أصحاب الشجرة من قد يدخلون النار!
ومنه : زعمه أن العشرة المبشرين بالجنة لا ضمان من أن يدخلوا النار قبل ذلك!
2-وهو شديد التعصب لأبي حامد الغزالي –وتصوفه الباطل- !
3-يدافع -جداً- عن مقولة: ليس في إمكان الله أن يخلق عالماً أفضل من هذا العالم!!
ورحم الله الإمام برهان الدين البقاعي -القائل-:" إياك أن تصغي لما وقع في كتب الإمام الغزالي: أنه ليس في الإمكان أبدع مما كان.... فإن ذلك ينحل إلى أنه -سبحانه وتعالى- لا يقدر على أن يخلق أحسن من هذا العالم!
وهذا لا يقوله أحد ...".
4-متعصب لرؤوس أهل البدع والضلال –في العصر الحديث- كالكوثري ، والسقاف -وأضرابهما-!
5-يشبه مشايخ الدعوة السلفية -وعلماءها- بقساوسة النصارى ويقول -عنهم-: قد ولى عهد الاكليروس! قد ولى عهد الكهنوت!!
6- يدافع عن الجعد بن درهم ، بل يثني عليه!
ويطعن في الأمير خالد بن عبد الله القَسْري الذي قتله وضحى به –لشديد ضلاله-.
7-يطعن في "صحيحَي البخاري ومسلم" ؛ ويزعم –كاذباً مفترياً- أنها مملوءان بالخرافات والأكاذيب!

ويزعم –بالكذب الملفوف بالجهل- أن أيادي اليهودي تلاعبت بـ"صحيحَي البخاري ومسلم"، ودست فيها الأكاذيب!!
8-يعظم نظرية داروين-الباطلة-في التطور-!
ويدّعي أنه يوافقها (99% )-مع أن العلم الحديث –فضلاً عن الفطرة، ونصوص القرآن والسنة-المثبتة لبطلانها!!!
ومؤدى هذه النظرية الباطلة: إنكار الرب –تعالى وتقدس-.
9-يطعن في شيخ الإسلام ابن تيمية! ويصف منهجه بـ"المنهج الكارثة أشبه بالخوارج"!!
ويطعن في تقسيمه للتوحيد!
وأن سلفه:" مجرمون وزنادقة"!!
10-يعظم الشيعي الضالّ محمد باقر الصدر! ويقول:" من لم يعرفه فهي كارثة".
11-ينكر نزول المسيح ابن مريم-عليه السلام-في آخر الزمان
وقد اتفق علماء الحديث والعقيدة على تواتر خبره ، ووجوب اعتقاده.
12- ادعى –بجهل سابغ-مناقضاً نصوص القرآن والسنة- بأن إيمان اليهودي والنصراني بمحمد-صلى الله عليه وسلم-يكفيهما!! فلا يلزمهما اتباعه! ويجوز بقاؤهما على دين اليهودية والنصرانية!!
...وغير ذلك من طامّات فاجرات!ومنكرات مفضوحات!!يغني سَوقُها عن الاشتغال بالرد عليها-لشدة وهنها ، وكبير وهائها-!

فهل يقال -فيمن وصل به الحال إلى هذا الجهل والضلال-: ( .. لديه مواد وموضوعات لم يحالفه فيها التوفيق!!)!؟

ذلك -والله-هو الخلل ، والزلل ، والخطل ، و...الدجل!



...وجزى الله -خيراً-أخانا الفاضل الشيخ عبد الرحمن دمشقية-وفقه الله-
على ما نقله من جمع لضلالات هذا الأفاك...

[أبو مسلم السلفي]

جزاك الله خيراً شيخنا
وهذ الرجل أستمعت له جزء من مقطع مرئي على المنبر في أقل من عشر ثواني تيقنت أنه مخرّف

ونتمنى أن نرى رد للشيخ ربيع المخللي على سلمان وهذا المخرف

[ابو احسان الاعرجي]

ان الطيور على اشكالها تقع

[عبدالله الفارسي]

جزاك الله خيرا شيخ علي على ردك الذي ان دل على شيء فهو يدل على الغيرة السلفية على الصحابة رضي الله عنهم وسيدهم وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى سنته وعلى هدي السلف.

أما الشيخ سلمان - هداه الله - فقد أبعد النجعة هنا .

وأظن الدكتور سلمان أساء استخدام ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عندما سئل عن كتاب احياء علوم الدين للغزالي.

قال شيخ الاسلام :

" و ( الإحياء ) فيه فوائد كثيرة ; لكن فيه مواد مذمومة فإنه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد فإذا ذكر معارف الصوفية كان بمنزلة من أخذ عدوا للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين .

وقد أنكر أئمة الدين على " أبي حامد " هذا في كتبه . وقالوا : مرضه " الشفاء " يعني شفاء ابن سينا في الفلسفة . وفيه أحاديث وآثار ضعيفة ; بل موضوعة كثيرة . وفيه أشياء من أغاليط الصوفية وترهاتهم . وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة ، ومن غير ذلك من العبادات والأدب ما هو موافق للكتاب والسنة ما هو أكثر مما يرد منه فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه . " مجموع فتاوى ابن تيمية: الآداب والتصوف - كتاب علم السلوك [ ص: 552 ]

فشتان بين هذا الجواب الذي فيه التفصيل والوضوح في ذكر المساوىء وبين ما سلكه د. سلمان رده الله للحق.

[لطفي آل سعيد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا والله اختلطت علي الأمور، من هو الدكتور سلمان العودة؟ هل هو سلفي؟ إن لم يكن سلفيا فلا أرى داعيا للتعجب؟

[أبو الأزهر السلفي]

كتب أحدهم -وفقه الله-:

بسم المنتقم جل اسمه
والصلاة والسلام على السراج المنير صاحب الوجه الأنور والجبين الأزهر وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..,

هذه كلمات حول تغريدة سلمان العودة و ردة فعل الشيخ عبد الرحمن الدمشقية .., ساقني لذلك بعض الردود في أحد المواقع والتي كانت أسمى سماتها العصبية المقيتة للأشخاص من غير النظر إلى مآلات الأقوال و توابع الكلام ..,

من خلال النظر لتغريدة سلمان العودة وهي " وعدنان إبراهيم : متحدث وله مواد مفيدة في تعزيز الإيمان ولديه مواد وموضوعات لم يحالفه فيها التوفيق "

ترى في هذه التغريدة " مع أني أتحفظ على تسميتها تغريدة فالتغريدة عندي ما كان نافعاً " ترى فيها الضبابية التي عودنا عليها سلمان العودة .., فكلامه في الغالب يدور حول العموم والإجمال والبعد عن التصريح ولا أدري لماذ ؟؟
أهو خوف من ردة الفعل أم المحاسبة ؟؟. ...,

وترى في تغريدته : الإشادة بهذا الرجل من غير التنبيه صراحة على موطن الخلل العقدي الذي يتلبس به هذا المتعالم عدنان .., ولا أدري : هل يسمي سلمان العودة " سب عدنان لمعاوية رضى الله عنه وتكفيره له والتعريض بالصحابة رضوان الله عليهم .., مسائل لم يحالفه التوفيق فيها ..؟؟؟. ..., فأين تعظيم الصحب إذاً يا سلمان ؟؟

أصبحت الأمور العقدية عند سلمان أمور يُحكم عليها بميزان التوفيق !!!

وترى في تغريدته : هو متحدث وله مواد مفيدة = طالعوها واستفيدوا منها فإنه يحسن التعبير عما يقول ..,
في تعزيز الإيمان : هذا الجانب المهم في حياة الفرد هو يحسن تعزيزه فأوصيكم بالأخذ عنه ..!!!

يا سلمان أتعرف رجل من اهل البدع إسمه الجاحظ ؟؟ ..., أظنك تعرفه فهو لا يخفى عليك .., هذا الرجل = ألف ألف من عدنان إبراهيم .., في كلامه وحديثه وحجته و إتساع إطلاعه .., أتعلم ما قال عنه أهل العلم ؟؟؟

خذ هذا حتى تعلم كيف يجاب عن رجل مثل الجاحظ ثم قارن بين إجابتك عن عدنان إبراهيم وبين إجابة تلميذه وهل من النصح للأمة ولعوام المسلمين أن يقال مثل قولك :

قال أبو عبيدة (مشهور سلمان) : الكلام في الجاحظ كثير، أورد طرفاً منه لأهمّيته، ولشيوع ذكره عند الأدباء والقرّاء، ولشهرة كتبه، وتسابق الناشرين لطبعها، فأقول - والله المستعان - :

كُتُب الجاحظ مليئة بالأخبار وطافحة بالآثار، وهو أشبه ما يكون ب"الصُّحُفي" فيها، يُنوّع مادته ويعرضها بأسلوب أخّاذ شيّق، ولكن ينبغي الحذرُ من الأخبار التي يوردها، وقد حذّر من كتبه بعامّة تلميذه ابن قتيبة واعتذر عن تلمذته له، فقال عنه في كتابه "تأويل مختلف الحديث" (1/198) :

( ثم نصير إلى الجاحظ، وهو آخر المتكلّمين والمعايَر على المتقدّمين، وأحسنهم للحجّة استثارة، وأشدّهم تلطّفاً لتعظيم الصغير حتى يعظم، وتصغير العظيم حتى يصغر، ويبلغ به الاقتدار إلى أن يعمل الشيء ونقيضه، ويحتج لفضل السودان على البيضان ) .

وقال يصف تلاعبه ونفاقه : ( فتجده يحتجّ مرّة للعثمانية على الرافضة، ومرّة للزيديّة على العثمانية وأهل السنّة، ومرّة يفضّل عليًّا ومرّة يؤخّره، ويقول : قال رسول الله ، ويتبعه : قال الجماز وقال إسماعيل بن غزوان، كذا وكذا من الفواحش، ويُجَلُّ رسول الله عن أن يُذكر في كتابٍ ذُكِر فيه هؤلاء، فكيف في ورقة أو بعد سطر وسطرين .

ويعمل كتاباً يَذكر فيه حجج النصارى على المسلمين، فإذا صار إلى الرّد عليهم؛ تجوّز في الحجّة كأنّه إنّما أراد تنبيههم على ما لا يعرفون، وتشكيك الضعفة من المسلمين .

وتجده يقصد في كتبه المضاحيك والعبث، يريد بذلك استمالة الأحداث وشُرّاب النبيذ .

ويستهزئ من الحديث استهزاءً لا يخفى على أهل العلم، يذكر كبد الحوت وقرن الشيطان، ويذكر الحجر الأسود وأنه كان أبيض، فسوّده المشركون، وقد كان يجب أن يبيّضه المسلمون حين أسلموا .

ويذكر الصحيفة التي كان فيها المنزَل من الرضاع تحت سرير عائشة، فأكلتها الشاة، وأشياء من أحاديث أهل الكتاب في تنادم الديك والغراب، ودفن الهدهد أمه في رأسه، وتسبيح الضفدع وطوق الحمامة وأشباه هذا ) .

وقال أيضاً : ( وهو مع هذا من أكذب الأمّة، وأوضعهم لحديث، وأنصرهم لباطل، ومن علم - رحمك الله - أن كلامه من عمله قلّ إلاّ فيما ينفعه، ومن أيقن أنه مسؤول عمّا أَلَّف وعمّا كَتَب، لم يعمل الشيء ونقيضه، ولم يستفرغ مجهوده في تثبيت الباطل عندهم، وأنشدني الرياشي :

فلا تكتب بخطّكَ غير شيءٍ .... يُسرُّكَ في العواقب أن تراه )

قال أبو عبيدة : وفي نسخة خطية زيادة بعد قوله السابق (وأنصره لباطل) ما نصّه :

( وأكذبه على الله ورسوله، قال أبو محمد (أي ابن قتيبة) : وكان يفطر في رمضان، وكان يقول : إنّما هي دنيا ليس بعدها شيء، إنما وضع الكتب مطربةً وسخريةً، لأنه ما كان له دين، ولا كان يصلّي إلاّ رياءً، وذكر الشافعي بأقبح قول، قال : وما يصنع الناس بما صنع ووضع، هلا اشتغل بشعرٍ جميل وكثير كان أصلح له من هذا ! وكان يشتمه بأقبح الشتم، قال أبو محمد : فرحم الله الشافعي، فإنه ما كان من أهل الفقه من يتكلّم مثل كلامه ) .


فهل فعلت فعل هذا التلميذ أم أنك تخفي في نفسك أمراً لا يعلمه إلا الله ولعل الله يظهره ؟؟؟...,

أما فيما يتعلق بردة فعل الشيخ عبد الرحمن الدمشقية وهي قوله " أخزاك الله "
فأنا لا أر فيها أي بأس لا من جهة ردة الفعل ولا من جهة الأدب مع قول سلمان .., بل هي في محلها وهي سديدة ..,

وتخريج فعل الشيخ الدمشقية : أن سلمان العودة له أتباع ومتابعون كثر وكثير منهم يأخذ قوله على محمل التسليم والقبول من غير عرض على شريعة الله فقول سلمان هذا فتنة و أي فتنة ..,

سيأخذ الأتباع كلامه هذا وسيتابعون هذا العدنان ثم يفتنون بكلامه في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم .., فمن يقنع الناس غداً إذا فتنوا وقيل لهم : من قال لكم أنه لا يجوز التحدث فيما شجر بين الصحابة .., لابد من تبيين الحقائق وهم بشر معرضون للخطأ فيجب أن تبين الحقائق المحجوبة عن عوام أهل الإسلام .., فيذهب تعظيمهم من النفوس وهذا ما يريده عدنان وغيره ..,

لو كان سلمان رجلا من العوام الذين لا كلمة لهم مسموعة لكان الأمر يسيراً ..,

ودعاء الشيخ الدمشقية ليس على الحقيقة كما فُهم بل هو ردة فعل على منكر عظيم وقع فيه العودة وهو الترويج لهذا الرجل الساقط المختل عقدياً
كقول عمر رضى الله عنه لبعض الصحابة حين حصل الخطأ منهم دعني أضرب عنقه إنه منافق .., فهل وقع النفاق عليه ؟؟ .., لا ولكنها غضبة لله أورثت هذا القول ولا ملامة على غاضب لله ..,

ثم إن في ردة فعل الشيخ الدمشقية : تنفير من كلام سلمان العودة فإن القارئ إذا قرأه شعر بالغضب و أن هذا خرج من رجل يرد على أهل البدع " الدمشقية " فإما أن يترك قول سلمان و إما أن يتوقف فيه " وهذه لمن كان مقدساً له "
وأرجوا من كل مقدس لسلمان ان يراجع تحذير العلماء من أهل البدع .., هذه التزكية بداية لضلال قادم وستذكرون ما أقول لكم و أفوض أمري إلى الله ..,

و أخيراً : لن أقول يا سلمان " وددت أن لي درة وسلطة حتى أجلد ظهرك " = حتى لا يهجم علىّ أتباعك ولكني والله أرجوا ذلك و أرجوا ان الله يمكنني ..,

كتبه على عجالة
أخوكم
صليل

[ابو العبدين البصري]

عفواً شيخنا هل المردود عليه سني ؟؟؟!!!
اما عن سلمان فتجد ثنائه عليه لموقف حركي يجتمعان فيه !!!
فلا غرابة !

[ابو يعلى الزواوي]

وقد سمعت له انه ينكر حد الرجم ويقول انه لا يوجد له دليل في القران............

[خادم السنه ابوعبدالله]

جزاكم الله خير شيخنا علي ووفقكم الله لكل خير

أيها الأحبة عندنا مثل في العراق يقول :( عصفور كفل زرزور والأثنين طيارة )

هو من المزكي ؟! والمتزكاله ؟!
__________________________
فهذه كلمة كانت لسلمان العودة في موقعه وفي لقاء مع جريدة أهل الخير في مدحه لعمرو خالد فرددت عليه مختصرا
الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم وبعد :
فهذه كلمة كانت لسلمان العودة في موقعه وفي لقاء مع جريدة أهل الخير في مدحه لعمرو خالد فرددت عليه مختصرا
يقول سلمان العودة : (بخصوص الأستاذ عمرو خالد فقد استمعت إلى بعض أشرطته ووجدت فيها عاطفة صادقة وعناية بالنصوص وله تأثير كبير على عامة الناس وهذا مما يفرح به وليس المقصود تطلب الكمال فكل يؤخذ منه ويترك ووجود النقص في مظهر الرجل وبعض المؤاخذات عليه لا يمنع من الانتفاع به والثناء عليه بما يظهر من حاله مع تجنب مالا يوافق السنة من قوله أو فعله ولا أعلم عن الرجل إلا خيراً وأثره ملموس ليس في مصر فحسب بل حتى في الخليج والسعودية خصوصا الحجاز أما أقاويل الناس فمن ذا يسلم منها!! ....)
والجواب: أقول: قولك استمعت: فيدل أنك أفتيت على علم به. وقولك: وجدت عاطفة صادقة: وأقول :
1- العاطفة لا تكفي لوحدها فلابد أن تضبط بالعلم الشرعي الصحيح كما ذكره ابن عثيمين وغيره .
2- وقولك صادقة هو أمر غيبي لا يُعلم إلا بالوحي والوحي قد انقطع ولكن سل الله أن تكون صادقة.
3- ولو كانت العاطفة صادقة فما تغني شيئا وقد وقع في ضلالات عمياء وأوقع أناساً كثيرين في الضلالة .
قولك وله عناية بالنصوص :
وأقول : 1- هل أنت متأكد مما تقول وتدين الله به ؟ فتلك أمانة تسأل عنها أمام الله يوم لا ينفع مال ولا بنون
2- ما معنى قولك له عناية بالنصوص ؟ هل تقصد أنه يصحح ويضعف الأحاديث فهو لا يعرف في هذا شيئاً أم تقصد في فهمها ؟ فهو مفلس من هذا أيضا . والأدلة كثيرة جداً لا يتسع المقام لذكرها فقط سأنزل في آخر المقال.
3- بعض أقواله فقط الدالة على ما ورائها وإن شئت فصلت القول بمقال آخر .
4- وجدت (بضم الواو وكسر الجيم ) له تحريفات كثيرة جداً لا تعد ولا تحصى في تخريجات الأحاديث وفي فهمه للنصوص ووضعها في غير مواضعها حتى دفع الأحباش وهم فرقة ضالة ينتقدون في كثير منها .
5- أنت تقول في بداية كلامك أنك تابعت له بعض الأشرطة فكيف استنتجت هذا الحكم ؟ والحكم على الشيء فرع عن تصوره .
قولك : (وله تأثير كبير على عامة الناس وهذا مما يفرح به )
وأقول : 1- سبحان الله أهذه الموازين الحقة في الشرع أن نزن الأمور بمدى التأثر وعدمه ؟ أم بميزان الشريعة القويم ؟
2- والفرح هنا فرح شرعي أم عاطفي ؟
3- لو جاء الجفري وتكلم عن بدعه وشركياته وتأثر الناس به إعجاباً أفيكون هذا مما يفرح به ؟
4- هل يهم العالم مدى تأثر الناس فقط وإلا ماذا يلقي للناس أحق أم باطل ؟ والله يقول: {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ}فعاد الأمر إلى حق وباطل فقط.
قلتَ : ( وليس المقصود تطلب الكمال .... )
وأقول عجباً من قال بقولك هذا ؟ قال الإمام أحمد يا أبا الحسن ليكن لك في كل مسألة إمام فمن إمامك في هذا ؟ أليس الإنسان يسعى للكمال ما استطاع إلى ذلك سبيلا قال صلى الله عليه وسلم: (استقيموا ولن تحصوا ... ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن) ويقول أيضا: (سددوا وقاربوا) إذاً نتطلب الكمال لكن قد لا نصل نعم لكن لا نتطلبه؟ ليس بصحيح أبدا .
قلت : (ووجود النقص في مظهر الرجل وبعض المؤاخذات عليه لا يمنع من الانتفاع به ......)
وأقول: 1- أن تقول ماسبق، والله يقول: {كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ})
2- هل لابد أن تعتذر له ولو بالباطل ؟!!
3- أليست اللحية واجبة عندك ؟ ألم يقل الشيخ ابن باز أن حالقها على كبيرة من الكبائر؟ وكذا الشيخ الألباني وكذا غيرهما من أهل العلم الثقات ؟
4- ولنقل أيضاً كل من جاءنا ولم يطبق الإسلام على نفسه ونظر في التمثيليات مثل ما يفعله عمرو خالد فلا يهمنا مظهره ولو قلد الغرب فلا علينا من ذلك أترى هذا ؟ وتدعو إليه ؟ أم هو خاص بعمرو خالد ؟ وكان محمد بن يحيى الذهلي يقول : (كنت أحضر للإمام أحمد أنا وابناه فيكتبان ولا أكتب إنما أحضر أتعلم من سمته ووقاره ) فهل حالق اللحية وواضع رباطة الرقبة يبقى له سمتا ووقاراً ؟ اللهم غفراً اللهم غفراً .
قلتَ أيضا بعد هذا: ( والثناء عليه بما يظهر من حاله مع تجنب مالا يوافق السنة من قوله أو فعله)
وأقول : 1- بماذا أثني عليه بما يظهر من حاله... _ زعمت _
فأقول: يلبس رباطة الرقبة ويحلق اللحية ويلبس مثل الفرنجة ويدعو الفنانات لعدم الاعتزال ويحضر عند الأضرحة ويثني على المحاسبي الصوفي الضال ويقول بوحدة الوجود ويهزأ بالأحاديث مثل حديث أنتن ناقصات عقل ودين ويقول أن النبي يمزح معهن ويحضر مجلسه النساء كاسيات عاريات والرجال اختلاط بين الصنفين .ويقول إن الله يقول : يا موسى خل عندك ثقة . ويقول عداوتنا مع اليهود لأجل الأرض وليس لأجل الدين . ويأتي بالأحاديث الضعيفة والباطلة ولا يميز.
الإسلام وحرية العقيدة: تعبد اللي أنت عايز. ويفسر اللغة على هواه . ويدعو إلى شد الرحال لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم . ويرى التوسل بعمر رضي الله عنه وكله ثابت عنه موجود عندنا وكما قيل من فمك ندينك. فهل أثني عليه بهذا ؟ .
قلتَ: ولا أعلم عن الرجل إلا خيراً وأثره ملموس ليس في مصر فحسب بل حتى في الخليج والسعودية خصوصا الحجاز وأقول: أنت لا تعلم عنه إلا خيراً وأما أهل العلم فقد علموا عنه شراً. وأقول : قولك أثره ملموس في مصر... الخ ما هو هذا الأثر المشار إليه ؟!! هل فعلا تأثر الناس به في السنة؟ فأقاموا السنة حقاً ؟ وكانوا على الأثر الذي قال عنه ابن سيرين : (كانوا يقولون إن كان على الأثر فهو على السنة ) وقال سفيان : (إنما الدين الآثار) وقال أيضاً : (إن استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر فافعل ) رواها أبو ذر الهروي في ذم الكلام . فهل هذا هو الأثر الملوس ؟ أم أنها العاطفة الصادقة ؟؟ والأهواء والآراء المردية وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : (لو كان الدين بالرأي لكن مسح الخف من أسفله أولى بالمسح من أعلاه ) رواه أبو داود وهو حسن . ليس الدين كما يهوى عمرو خالد ويقول: أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يداعب النساء ويقول لهن انتن ناقصات عقل ودين . ليس الدين كما يهوى ويقول بان توسل بعمر بن الخطاب . ليس الدين كما يهوى عمرو ويضرب على آلات الموسيقى ويتخفى عن الناس لا يرونه وليس لأنه حرام فإن كان هذا ليس بحرام فما هو الحرام عنده ؟ وحين يلبس عمرو خالد البنطال مع الكرافيتة ؟ أليس هذا هو التشبه بعينه كما قاله الألباني في بعض دروسه رحمه الله وماذا أيضا عن محجبات عمرو خالد ؟!! فهل هذا هو الأثر الملوس؟؟ إن كان هو فبئس الأثر وبئست الفاطمة والله . وقولك أثره في الحجاز فمن الذي أثنى عليه وعلى أمثاله من أهل الأهواء ؟ حتى اتبعهم الناس ؟ فكيف لهؤلاء أن يدلوا الناس على مثل هؤلاء الجهلة أصحاب الأهواء ألا يتق الله هؤلاء في عباد الله ؟ويخشونه؟ يلبسون عليهم في أعز ما يملكون والله دينهم وإلى الله المشتكي إلى الله المشتكي. قال الشيخ العلامة عبدالمحسن العباد : السائل : هذا يستشير نريد استضافة الداعية المعروف عمرو خالد فما رأيكم؟ الشيخ : من ينوي استضافته ؟ السائل : مجموعة في مدرسة الشيخ: أبدا لا تستضيفه قال الشيخ العلامة صالح السحيمي المدرس بالمسجد النبوي : عمرو خالد !! عمرو خالد !! عمرو خالد !!! ومن عمرو خالد هذا ؟؟!! . هذا مهرج مهرج ، دجال ، يلخبط ، أتدرون أنه في أحد أشرطته يقول : إن المقصود من العبادة هو تحسين الخلق !! يعني إذا حسنت خلقك خلاص ! ما [ .. ] تؤدي العبادة !! . [ ومابين القوسين كلمة واحدة لم أفهما وأظنها تستهدي !! ] . والله اسمحوا لي ! إنه دجال !! ؛ - وقليلة هذه في حقه - وليبلغ الشاهد الغائب .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،،
____________________
منقول

بقلم : عبدالله حميد الغامدي

[حامد بن حسين بدر]

نعوذ بالله من الكفر والإلحاد...
ونسأل الله تمام الإيمان والرشاد..