خذ نسختك من شريط (( الهمة في طلب العلم )) للشيخ علي الحلبي حفظه الله

[أشرف السلفي]

بسم الله الرحمان الرحيم

إن الحمد لله ؛ نحمده ، ونستعينه ، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له .
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .
أما بعد :
فإن أصدق الحديث كلام الله ، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - ؛ وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ؛ أما بعد :

فإنها لحظات مباركة ، أن يكون كلامُـنا عن العلم ، وعن أهل العلم .
عن العلم = إذ هو الوسيلة إلى معرفة الباري ، وهو الطريق إلى تعبده ، والقيام بشرعه .
وعن أهل العلم الذين هم مصابيح الهدى ، وأهل الاقتداء . كما قال الشاعر :

جمال ذي الأرض كانوا في الحياة // وهم بعد الممات جمال الكتـبِ والسير

الكلام عن العلم وأهل العلم ؛ يتطاول إليه كل أحد : يتطاول إليه الوضيع ؛ ليشرف به ، ويتطاول إليه الشريف ؛ ليعظم شرفه .

كما قال النبي - عليه الصلاة والسلام - : إن الله يرفع بهذا القرآن أقواما ، ويضع به آخرين .

والكلام عن العلم ، لو فتحنا بابه ، وفسحنا أسبابه ؛ لطال بنا المقال ، ولعظم بنا المقام ، لكن ما نحن فيه ، في هذه الأمسية المباركة = هو باب من تلكم الأبواب ، وسبب من هاتيك الأسباب وهو ( الهمة في طلب العلم ) .
ولقد نظرت في هذا الباب فرأيت الكلام فيه - أيضا - : بحرا متلاطمَ الأمواج ؛ لما فيه من كلام العلماء ، وتطبيقاتهم ، وأفعالهم ، وصنائعهم ، وهممهم - رحمهم الله - .
ولكن لابد من كلمة إنصاف ؛ قبل أن نبدأ بما يوفقنا الله - تعالى - إليه : وهذه الكلمة : مفادها ومضمونها = أننا عندما نتكلم عن همة أهل العلم نحتقر أنفسنا ، ونرى أننا في غيابة الجب بالنسبة لهم ، وهم في أعالي الجبال ؛ كما قال القائل - عندما ذُكِرَ من قبله - :
لا تعرضن مع ذكرنا بذكرهم / ليس الصحيح إذا مشى كالمقعدِ

لا نقول هذا إلا واقعا ملموسا ، وأمرا محسوسا ، ورحم الله من قال - وهو الإمام أبو عمرو بن العلاء - : ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال .
وهذا أبو عمرو بن العلاء من أئمة الحديث ، واللغة ، والقراءات ، يقول هذا القول ؛ فما بالكم بمن بعده بقرون ، وبمن دونه بمفاوز ؟!! ولكن رحم الله من قال :
إن لم تكونوا مثلهم فتشبهوا /// إن التشبه بالكرام فلاحُ

الكلام في ( علو الهمة ) كلام تطببقي ، فعلي ، عملي ، أكثرُ منه كلاما نظريا ، تأصيلا ، مرصوصا ، مرصوفا ! فهذا كل أحد يقدر عليه ، وكل أحد يستطيعه ، لكن البحث إنما هو في ساح العلم ، وفي درب المعرفة : من يَـثْـبُـت ، ومن يصبر ، نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الثابتين الصابرين .
باب ( علو الهمة ) = باب إذا ذُكِـرَ يشعر المرءُ بعظمة هذا العلم ، وحلاوته ، وطلاوته ، ويتذوق شيئا من صفائه ، ونقاوته ؛ لما في أخبار أهل العلم من ذلك من : قَـصص ، وأخبار ؛ تنتعش بها القلوب ، وتهفو لها الأفئدة ، وتسعد بها العقول .

رأيت من استنبط ذكر ( علوم الهمة ) من كتاب الله ؛ ذكر بعض أهل التفسير في قوله تعالى ( يزيد في الخق ما يشاء ) } سورة فاطر آية (1) { : قال : هو علو الهمة .
وأما من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقوله : إن الله يحب معالي الأخلاق ، ويكره سفسافها .
ومعالي الأخلاق هي الأخلاق العالية ، والفضائل السامية ، والآداب الكريمة التي يسعى إليها كل مخلص ، ويجد في تَـطَـلُّـبِـها كلُّ حريص .
أما من سقط دونها ؛ وهو يظن أنه يطلب العلم : فَغَـشَّ ، وخان ، وخدعَ ، وكذبَ ، وافترى ، واستغابَ ، ونمَّ ، وظلم نفسه ، وظلم الآخرين ، وهو يحسب أنه يحسن صنعا ؛ فليس هذا بطالب علم ؛ ولو حفظ الدفاتر ، وقرأَ الكتب ، وصار يشار إليه بالبنان ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : خصلتان لا تجتمعان في منافق : حسن سمت ، وفقه في دين .
النجاة باجتماعهما ؛ أما فقه في دين بغير حسن سمت ، وخلق كريم ، وأدب قويم ؛ فليس ذا خيرا ؛ فليتهم نفسه مَـن تلبس بالأخلاق الرذيلة ، وفَعلَ الفعائل المشينة في نفسه ، وفي الآخرين ، وهو يطلب العلم ويتَـقَـفَّـرُه ، والعلم نورُه الخلق ، وأساسُه السمت الحسن ؛ كما قال النبي - عليه الصلاة والسلام - : إنما بعثت ؛ لأتمم مكارم الأخلاق .

ولم تجد أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - لما سئلت عن خلق النبي - أبلغ من أن تقول : كان خلقه القرآن .
والقرآن ؛ ماذا القرآن في القرآن ؟
( إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) } سورة الإسراء آية (9) { فالهداية للتي هي أقوم في كل شيء : في العلم ، والعمل ، والخلق ، والسلوك ، والعقيدة ، والتعامل ، لا أن تكون - فقط - في باب : مِـن جمع الكتب ، وحضور الدروس ، وحفظ النصوص ، وأنت عرِيٌّ عن الخلق ، ولم تَـكْسُ نفسك إلا بسيئ الأخلاق ؛ هذا لا ينال صاحبُـه شيئا من العلم المرضي ، ولن يكون ذا همة علية فيما نحن بصدد الكلام عنه ، فالرسول - عليه أفضل الصلاة ، وأتم التسليم - لما قال : إن الله يحب معالي الأخلاق - وفي رواية معالي الأمور - ويكره سفسافها ؛ ذلك إشارة إلى علو الهمة في طلب الحقائق .
وأما كلمات أهل العلم فمنها شيء لطيف ، وجميل .
هذا الإمام ابن الجوزي يقول : تأملت سبب الفضائل ؛ فإذا هو علو الهمة .
ويقول : العلم والعمل توأمان أمهما علو الهمة ؛ فلم تنجب الهمة العالية إلا العلم والعمل مجتمعين ، أما إذا كان علم بلا عمل ، علم مسلوخ عن العمل ، وقول مسلوخ عن الفعل ، وكلام مسلوخ عن الخلق ؛ فهذا ليس من الهدى في شيء ، وإن ظن صاحبه أنه على شيء .

وقال : كمال العقل علو الهمة ، والراضي بالدون دنئ .

- وأيضا - يقول الشاعر :
وهو الإمام الشوكاني ينصح بعلو الهمة في أي أمر من أمور الدين ؛ مما يوفق الله عبدَه إليه ؛ قال :
كن ناسكا تبتلا أولا رائسا تبجلا
وعدٍّ عن محمق قصَر عن أن يُنبلا
يصدُّه قعودُه وعجزُه عن العلا
ومن مشاهير أقوال المتنبي :
على قدر أهل العزم تأتي العزائم /// وتأتي على قدر الكريم المكارم
وتكبر في عين الصغير صغارها / وتصغر في عين العظيم العظائم

هذا أيضا في باب علو الهمة ، والنبي - عليه الصلاة والسلام - يقول : إن من الشعر حكمة ، وإن من البيان لسحرا .
ويقول الإمام ابن القيم - رحمه الله - والإمام ابن القيم له من المقال السحر الحلال - إن جاز التعبير - ؛ لما فيه من جمال اللفظ ، وحسن التعبير كل ذلك مصبوغ بنصوص الوحيين الشرفين ومأخوذ منهما ؛ يقول : إذا طلع نجم الهمة في ليل البطالة ، وردفه قمرُ العزيمة أشرقت أرض القلب بنور ربها .
ويقول - رحمه الله - : إنما تفاوت القوم بالهمم ، لا بالصور .
أن تزين نفسك ، وتزخرف ظاهرك ، أو فلنقل : أن نزين أنفسنا ، ونزخرف ظواهرنا ، وحقيقتنا على غير ذلك ؛ فليس هذا ما يرفعنا عند ربنا ، كما قال النبي - عليه الصلاة والسلام - : إن الله لا ينظر إلى صوركم ، ولا إلى أجسامكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم .
إنما تفاوت القوم بالهمم لا بالصور .

وهذا الحديث في صحيح مسلم وبعضُ الناس - بل كثير منهم - يذكره دون وزيادة ( وأعمالكم ) ، ولكن ينظر إلى ( قلوبكم ) فقط ، مع أن الرواية في الصحيح - قال : ( وأعمالكم ) ، وهذا فيه ربط بين الظاهر والباطن ، فالقلب : أصل الإيمان ، والعمل : حكمه تابع لنص الشرعي فيه ، كلا بحسبه .
وقال ابن القيم - أيضا - :
الهمة العلية من استعد صاحبُها للقاء الحبيب .
(( يحبهم ويحبونه )) } سورة المائدة آية (54) { .
تستعد للقاء ربك ، ولا يكون عندك همة علية ، تتحمل المسؤولية ، وتعرف - بها - موضع قدميك ، من عبادة ربك ، ومن علمك بإلهك وخلقك .
وقد سئل الشيخ العلامة فقيه الزمان محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - عن الأسباب التي تعلو بها الهمة ؛ فذكر ثلاثة :
أولها : الإخلاص ؛ لأن الذي يريد من علمه الدنيا ، لن يبارك الله لك فيه مهما أشير إليه بالأصابع
والله تعالى يقول : (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) } سورة البينة آية (5) { .
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم - إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى .
فالإخلاص هو الأساس .
ثم ذكر - أيضا - ملازمة أهل الفضل ؛ ممن يحثونك على العلم ، من طلبة العلم الذين تنظر إليهم ، وتتنافس معهم ، ((( وفي ذلك فليتنافس المتنافسون )) } سورة المطففين آية (26) { .
لا أن تكون مع أهل الخمول ، والبطالة ، والدَّعَة ، والقعود والانكسار ، فليس هذا دأبَ المحق ، والمجدِ في سيره .
ثم ذكر - رحمه الله - تصبير النفس ؛ لأن النفس تتفلت ، كما أشرنا من قبلُ إلى قوله تعالى (( وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر )) } سورة العصر آية (3) { ، فأعقب ذكر الحق بذكر الصبر ؛ لصعوبة ثبات الرجل ، أو صاحب الحق على حقه ، فإن لم يَـضُـمَّ الصبرُ الحقَّ ؛ فقد يتفلت منه ، والله تعالى يقول (( ولئن صبرتم لهو خير للصابرين )) } سورة النحل آية (126) { ، ويقول تعالى (( وبشر الصابرين )) } سورة البقرة آية (155) { ، ويقول تعالى (( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب )) } سورة الزمر آية (10) { فتصبير النفس - كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ومن يتصبر صبره الله .
هذه ثلاثة أركان يسمو بها صاحهبُـا إلى علياء الهمة ، ورفيع درجاتها ، إذا هو اتبعها ، أو بقدر ما يحقق منها ؛ لأن علو الهمة ليست درجة واحدة ، وإنما هي درجات ، يرتفع بها صاحبها بقدر ما يجاهد نفسه في سبيل تحصيلها : إخلاصا لله ، لا أن يقال : كيت وكيت ، أو كذا وكذا !
يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المروي من طرق - مما يحسنه بعضُ أهل العلم - قال : من تعلم العلم ليماري به السفهاء ، أو يداري بها العلماء ، أو يجاري به العلماء ، أو يلفت أنظار الناس إليه = فالنارَ النارَ .
والنار هذه أول ما تسعر بثلاثة نفر :
منها : العالم الذي علم القرآن ، ويسأله ربه : فيمَ تعلمتَ العلم ؟
قال : في سبيلك .
قال : كذبت .
علمتَ ؛ ليقال عالم ، وقد قيل ، خذوه إلى النار ؛ فيسحب على وجهه .
وقيل - قديما - :
وعالم بعلمه لم يعملن // معذب من قبل عباد الوثن

نسأل الله أن يعافينا وإياكم ، ويعفو عن كثير .

أما أخبار أهل العلم التطبيقية ، وسيرهم ، وقصصهم ؛ فيجل عنها الحصر ؛ لأن هذا العلم أضحى تاريخا ، تاريخا ممتددا مئات السنين ، في نحو من خمسة عشر قرنا ، ابتداء من جهاد رسول الله - عليه الصلاة والسلام - والصحابة ، ومرورا بالتابعين ، وتابعيهم ، خير الناس بعد الرسول وأصحابه ، ثم الأئمة الأربعة ، ومن بعدهم إلى هذه الساعة ، لا يخلو قرن من أئمة وعلماء ربانيين ؛ كما قال النبي - عليه الصلاة والسلام - : في كل قرن من أمتي سابقون ؛ وهذا الحديث يلتقي قولَ النبي - عليه الصلاة والسلام - المشهور في السنن : إن الله يبعث على رأس كل مئة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها .
ومن من ألفاظ العموم : فقد يكون واحدا ، أو أكثر من اثنين ، أو أكثر من ذلك .

ولقد ذكر الإمام الذهبي في السير في ترجمة الإمام أبي جعفر ابن جرير الطبري - رحمه الله - أنه قال لأصحابه : هل تنشطون لتاريخ العالم : من آدم إلى وقتنا ؟
أن نصنف ، وندون التاريخ من آدم إلى وقتنا !
فماذا قالوا ؟
قالوا : كم قدره ؟
يعني هذا التأليف كم سيكون ؟
فقال لهم : نحو من ثلاثين ألف ورقة !
قالوا : هذا مما تنفى فيه الأعمار ، قبل تمامه !!
فقال : إنا لله ! ماتت الهمم .
فلخص من الثلاثين ألفا عشرها ! في نحو ثلاثة آلاف ورقة ، ألف كتابه ( تاريخ الأمم والملوك ) وهو مطبوع .
ثم قال الإمام الذهبي : وسألهم السؤال نفسه ، وطلب منهم الطلب ذاته في التفسير ، وكان الجواب هو الجواب ، وكان الفعل هو الفعل ، فألف في التفسير كتابه ( جامع البيان في تأويل القرآن ) في ما هو يزيد عن ذلك بقدر يسير ؛ هذا الإمام ابن جرير الطبري - رحمه الله -.
(23:7)
قيل للإمام ابن المبارك - وهو من هو في العلم والرواية ، والزهد ، والعباد ، والجهاد - : إلى كم تكتب الحديث ؟
يعني : أنت دائما معك الكتب والأوراق !
فماذا قال ؟
قال : لعل الكلمة التي أنتفع بها لم أسمعها بعدُ .
سأستمر ! همة عالية ، لا تعرف الكلل ولا الملل .
لعل الكلمة التي أنتفع بها لم أسْمَعْهَـا بعدُ ؛ لأن الكلام - في الحقيقة - كالسهام ، قد تسمع الكلمة ؛ فيقع في قلبك أثرُها ، ولا تعرف لها قدرا إلا بمواقعتها .

وأما الإمام أحمد - وقد وصل الشيخوخة - ورُئِيَ معه : دفترُه ، وكتابُـه ، وأقلامُـه - قيل له : يا أبا عبد الله ! إلى متى تطلبُ العلمَ ؟
قال : معي المحبرةُ إلى المقبرة .
وقال عالم - وقد كانت همـتُـه في جمع الكتب ، وانتقائها ، والانتفاع منها .... كتب شعرا يرد فيه على زوجته معاتبته إياه في شراء الكتب قال :
وقائلةٍ ؛..

وقائلة1 أنفقت في الكتب ما حوت يمينك من مال فقلتُ : دعيني
لعلي أرى فيها كتابا يدلني لآخذ كتابي آمنا بيميني
لعل الله يوفقك إلى كتاب كما وفق ابن المبارك إلى كلمة ينفعك الله بها ؛ إذا صاحب ذلك الإخلاصُ لله - تبارك وتعالى - .

ولننظر إلى همم العلماء هذا الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو صغير في أوئل طلبه للعلم ؛ يشرب ماء زمزم بنية أن يصل إلى حفظ ودرجة حفظ الإمام الذهبي ، فجد واجتهد ؛ حتى وصل إليها ، أو كاد .
وهذا السيوطي يشرب ماء زمزم وهو يطلب العلم - وهو لا يزال فتيا - بنية الوصول إلى درجة الحافظ ابن حجر العسقلاني ؛ فوصل إليها ، أو قاربها .

لا يكتفي الواحدُ منهم بدعاء ، أو ذكر دون ممارسة ، ودون تطبيق ، ودون مجاهدة ، بل يجعل ذاك مع هذا قرينين ، لا نفصلان ولا ينفصمان .

ولقد رأيتُ في ترجمة بعض أهل الرياسة والسياسة من وصفهم أهل العلم بعلو الهمة وهو : بهاء الدين قَرَاقُوش ، وقراقوش هذا يظنه كثير من الناس شخصية وهمية ؛ يقولون : هذا حكمه كحكم قراقوش !
وكان قراقوش - في الحقيقة - حاكما عادلا ، وهو شخصية حقيقة ذكرها ابن خَـلِّـكان في ( الوفيات )2 : كان بهاء الدين قراقوش خادما لصلاح الدين الأيوبي ؛ ولما رأى صلاح الدين منه الصفات الحسنة = أعتقه ، فلما رأى بعد اعتاقه الصفاتِ الحسنى تزداد وتكمل وتكبر سلمه زمام القصر ؛ يعني : صار رئيسَ ديوان ، فلما رآه قد استقام أكثر ، وأكثر سلمه الديار المصرية ، كل ذلك من علو الهمة ؛ ليس علوم الهمة فقط في الباب ؛ وإنما قد يكون علو الهمة بحسب ما يفتح الله - عز وجل - من ذلك .
قال ابن خلكان بعد أن ذكر موجز هذه السيرة قال : وهو الذي بنى السور المحيط بالقاهرة3 .
قال : وهو الذي بنى المحيط بالقاهرة ، ومصر ، وما بينهما ، وبنى قلعة الجبل ، وبنى القناطر التي بالجيزة على طريق الأهرام ؛ وهي آثار تدل على علو همته .
كلام ابن خلكان في ترجمته .

شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أملى في تفسير قول الله تعالى - ( الرحمان على العرش استوى ) خمسا وثلاثين كراسة ؛ آية واحدة .
وكان له مجلس في التفسير في مسجد بني أمية تحت قبة النسر مكث شهورا طويلة في كل جمعة بعد الصلاة يدرس في التفسير ، ولم يكمل سورة الفاتحة .
الهروي ألف رسالة سماها ( منازل السائرين في منازل إياك نعبد وإياك نستعين ) من الفاتحة ، آية من الفاتحة ؛ فشرحها الإمام ابن القيم في ثلاث مجلدات .
محمد بن إبراهيم الوزير اليماني كان زيديا ، وترك الزيدية وصار من أهل الاجتهاد ؛ فألف أحد شيوخه رسالة في الرد عليه ، والرسالة في بضع ورقات ؛ فرد عليها في عشر مجلدات ، وهذا ليس موضع العجب ! موضع العجب أنه قال : ألفت هذا الكتاب ، وأنا على رأس جبل ، ليس عندي مراجع ؛ لأنه اعتزل في آخره دهره ، اعتزل ؛ فألف هذا عند اعتزاله .

الإمام ابن القيم ألف ( زاد المعاد ) في خمس مجلدات حال سفره ، حال سفره .
سير العلماء نزهة : نزهة للقلب ، نزهة للعقل ، ونموذج أمثل ؛ لنقارن عجزنا ، وضعفنا ، بكبر همتهم ، وعظيم قدرهم - رحمهم الله - .
وإن كانت المقارنة ظالمة !

ألم تر أن السيف ينقص قدره /// إذا قيل إن السيف أمضى من العصا

هذه مقارنة غير صحيحة ، لكن ! لا حول ولا قوة إلا بالله .

[أشرف السلفي]

يقول ابن القيم - انظروا إلى علو الهمة في باب آخر - قال : حضرت شيخ الإسلام ابن تيمية مرة بعد الفجر ، ثم جلس يذكر الله إلى قريب من انتصاف النهار ، ثم التفت إليَّ وقال : هذه غدوتي - أي غداء بدني وروحي - ولو لم أتغدَ سقطت قوتي !!
إذن العلم لا يحتاج إلى معلومات فقط !
يحتاج إلى ذكر ، وخشية .
يحتاج إلى خلق ، وأدب .
يحتاج إلى مجاهدة النفس والهوى .
يحتاج إلى الأخلاق العلية ، والآداب المرضية ؛ حتى يكون ماثلا في نفس صاحبه ، ونافعا لغيره من الناظرين فيه .

الإمام البخاري - رحمه الله - كان يقسم ليله ثلاثة أقسام :
قسم للعبادة .
وقسم للتصنيف .
وقسم للراحة والنوم - إن لبدنك عليك حقا - .
في ثلث النوم - قال : لما كان يأتيني ثلث النوم أستيقظ في الليلة بضعا وعشرين مرة ، أوقد السراج ، وأقيد الفائدة تأتيني ؛ حتى لا أنساها ، ثم أطفئ السراج وأنام ، ثم تأتيني الفائدة ؛ فأوقد السراج وأكتبها ثم أنام هكذا أكثر من عشرين !!
الإمام البخاري قال : ما وضعت في صحيحي هذا حديثا إلا صليتُ ركعتين - استخارة - يستخير الله أن هذا الحديث هل هو أهل لأن يكون في درجة الصحة ، أم أنه ليس كذلك .
هذه سير العلماء ، وأخلاقهم ، وآدابهم - رحهمهم الله - تعالى - .

وفي ذهني أن أذكر شيئا عن شيخنا الألباني ، لكن بعد أن أقرأ لكم - أيها الإخوة - هذا الفصل من كتاب ( قواعد التحديث ) للإمام جمال الدين القاسمي4 .
يقول الشيخ جمال الدين القاسمي : فصل بعنوان ( ذكر أرباب الهمة الجليلة في قراءتهم كتب الحديث في أيام قليلة ) .
قال : ذكر في ترجمة المجد الفيروز أبادي صاحب القاموس5 في ترجمة المجد الفيروز أبادي صاحب القاموس أنه قرأ صحيح مسلم في ثلاثة أيام بدمشق6 ؛ ثم وأنشد قائلا :
قـرأت بحـمد الله جامع مسلم /// بجوف دمشق الشام جـوفٍ لإسلام
على ناصر الدين الإمام ابن جهبل /// بحضرة حفاظ مـشـاهيرَ أعلام
وتـــم بتوفيق الإله وفضله /// قــراءة ضــبـط في ثلاثة أيام

قال : وقرأ الحافظ أبو الفضل العراقي ( صحيح مسلم ) على محمد بن إسماعيل الخباز بدمشق في ستة مجالس متوالية قرأ في آخر مجلس منها أكثر من ثلث الكتاب وذلك بحضور الحافظ زين الدين بن رجب ، وهو يعارض بنسخته 7 ، وفي تاريخ الذهبي في ترجمة إسماعيل ابن أحمد الحيري النيسابوري الضرير ما نصه : ( وقد سمع عليه الخطيب البغدادي بمكة ( صحيح البخاري ) بسماعه من الكُـشْـمِـيـهَـني في ثلاثة مجالس اثنان منها في ليلتين كان يبتدئ بالقراءة وقت المغرب ويختم عند صلاة الفجر والثالث من ضحوة النهار إلى طلوع الفجر)).
قال الذهبي : ( وهذا شيء لا أعلم أحداً في زماننا يستطيعه )8 .

قال : وقال الحافظ السخاوي : ( وقع لشيخنا الحافظ ابن حجر أجل مما وقع لشيخه المجد اللغوي9 ؛ فإنه قرأ ( صحيح البخاري ) في أربعين ساعة وقرأ صحيح مسلم في أربعة مجالس ، سوى مجلس الختم في يومين وشيء ، وقرأ ( سنن ابن ماجه ) في أربعة مجالس ، وقرأ كتاب ( النسائي الكبير ) في عشرة مجالس كل مجلس منها نحو أربع ساعات 10 .

قال : وقرأ ( صحيح البخاري ) في عشرة مجالس كل مجلس منها أربع ساعات .
ثم قال السخاوي : وأسرع شيء وقع له - أي لابن حجر - أنه قراً في رحلته الشامية ( معجم الطبراني الصغير ) في مجلس واحد بين صلاتي الظهر والعصر قال وهذا الكتاب في مجلد يشتمل على نحو ألف حديث وخمسمائة حديث .
11والعبد الضعيف12 جامع هذا الكتاب قد منَّ الله عليه بفضله فأسمع ( صحيح مسلم ) رواية ودراية في مجالس من أربعين يوماً آخرها في (28) من شهر صفر الخير سنة (1316) وأسمع أيضاً ( سنن ابن ماجه ) كذلك في مجالس من إحدى وعشرين يوماً آخرها في (22) من شهر ربيع الأول سنة (1316) ، وأسمع - أيضاً – ( الموطأ ) كذلك مجالس من تسعة عشر يوماً آخرها في (15) من شهر ربيع الآخر سنة (1316) وطالعت بنفسي لنفسي ( تقريب التهذيب ) للحافظ ابن حجر مع تصحيح سهو القلم فيه وضبطه وتحشيته من نسخة مصححة جداً في مجالس من عشرة أيام آخرها في (18) من شهر ذي الحجة سنة (1315) .
أقول : هذه الكتب قرأتها بإثر بعضها13 ؛ فأجهدت نفسي وبصرى حتى رَمِـدتُ14 وبإثر ذلك شفاني الله بفضله وأشفقت من العود إلى مثل ذلك وتبين أن الخِـيَـرَة في الاعتدال ؛ نعم ، لا ينكر أن يكون بعض النفوس لا تتأثر بمثل ذلك ؛ لقوة حواسها وللإنسان بصيرة على نفسه وهو أدري بها . انتهى .

قال الشيخ علي : كما يقال - وليس بحديث - : ( رحم الله امرأ عرف قدر نفسه ) ، وأصدق من ذلك قول ربنا في كتابه ( بل الإنسان على نفسيه بصيرا ولو ألقى معاذيره ) } سورة القيامة آية (14) { وقصة الرمد هذه ذكرتني بقصة لشيخنا - رحمه الله - في الستينيات ؛ قبل نحو أكثر من أربعين عاما من هذا اليوم ، أصيب شيخُنا بمرض في عينه سمعته يصف هذا المرض بأن اسمه ( الذبابة الطائرة ) ، هذا المرض عند الأطباء اسمه مرض ( الذبابة الطائرة ) ، كأن الواحد يرى في عينه أن هناك ذبابة تطير ، وفي الحقيقة لا يوجد ذبابة تطير ؛ فذهب إلى طبيب ؛ وقال له : أنا عندي كذا .
فقال الطبيب : هذا يوجد بعض علاجات ، لكن أهم شيء أن ترتاح .
قال : كيف أنا أرتاح عنها ؟
أولا : عندي مهنة الساعات ، وأنا مؤلف كتب ، مهنة الساعات تحتاج بصرا دقيقا جدا ، وتأليف الكتب أنا كنت كل الكتب التي أراجع منها مخطوطة ، وقديمة في المكتبة الظاهرية .
قال : إذا أردت أن تشفى فلابد من ذلك .
فقال : لا حول ولا قوة إلا بالله ، رضينا .
فجلس أول يوم ، ثاني يوم ، قال : ما المانع أن أتسلى بكتاب ؟!
فقال : رأيت كتابا اسمه ( ذم الملاهي ) للإمام ابن أبي الدنيا له نسخة في الظاهرية ، قال : أنا سأعطيه إلى بعض النساخين ، ينسخه ، فكلما أتاني بأوراق كلما بدأت أنا أنظر فيها بحيث لا أتعب نفسي .
قال : فعلا بدأنا وأنا لا أتعب نفسي ، يأتيني كل يوم بورقتين ثلاث ، وأنا مرتاح ، ولا أجهد نفسي ، ولا عيني ، قال : بعد أيام فإذا به يقول لي : ياشيخ ! هنا سقطت ورقة - في المخطوطة يوجد ورقة ساقطة ورقة ضائعة - هذه الورقة – أتأكد ؟ فعلا وجد ورقة ضائعة ، قال : فسأبحث عن الورقة ، يعني البحث عن الورقة الضائعة أيضا لا يعارض وصية الطبيب ، الذي أوصاني بأن لا أجهد نفسي ، هو بحث ليس فيه مشقة .
قال : فبدأت أبحث وأبحث انتهى من كتب الحديث جميعا ، وهو يبحث عن مخطوطات ، وهو ينسى ! نسي - الآن - أن به مرضا ، وانتهى من كتب التفسير المخطوطة ، الكلام عن المخطوطات ! وانتهى ، وانتهى ، وانتهى ، بعد أن انتهى قال : هذا كنز ! وأنا أبحث عن الورقة وجدت كنزا ، لكنَّ جهدي في الورقة أنساني هذا الكنز ، فقرأ المكتبة من جديد مرة ثانية ، لكن ماذا فعل هذه المرة ؟
أتى بأوراق كل حديث يجده في هذه المخطوطات يدونه في ورقة ، فإذا وجد حديثا آخر يدونه في ورقة ، ثم رتب هذه الأوراق على الحروف ؛ فإذا بالأوراق جمعت أربعين ألف حديث !!
هذا كله وهو يبحث عن الورقة الضائعة ، وبالمناسبة لم يجدها !! لم يجدها !
لكن سبحان الله ! إذا شاء الله أمرا هيأ أسبابه ، كنت مرة أقرأ في جريدة سعودية أظنها جريدة الجزيرة ، فإذا بأحد المحقيق ؛ لأن فيها صفحة تراثية ، فمن يعرف جريدة الجزيرة يرى أن فيها صفحة تراثية ، أو صحيفة المدينة عفوا ، فإذا بأحد المحقيقن ينتقد طبعة ( ذم الملاهي ) التي طبعا شيخنا لم يحققها ؛ لأن الورقة ضائعة ونسي الكتاب ، وشفيت عينه بعد ذلك ، ولله الحمد ؛ لكثرة ما كان يدعو : اللهم عافنا في أبصارنا ، وأسماعنا ، واجعلهما الوارث منا ، هذا كان شيخُـنا شديد اللهج به .
فأنا مرة رأيت في صحيفة المدينة - وأنا في العادة لا أقرأها ، ولكن إذا كنت في عمرة في أو حج ويتيسر لي أشتريها وأنظر ما فيها - فإذا بمحقق ، باحث من علماء المدينة - فيما أذكر - ينتقد الطبعة المصرية من كتاب ذم الملاهي ، ويقول : وقفت على نسخة تركية كاملة ، وهو اعتمد نسخة الظاهرية التي فيها ورقة مفقودة ، وهذه صورة الورقة المفقودة ، ووضعها ، فأتيت بالجريدة لشيخنا وقلت له : هذه صورة الورقة الضائعة التي أنتجت كتاب ( معجم الحديث ) في أربعين مجلدا .
وهكذا العلم ؛ وانظروا صبر العلماء !

الشيخ الألباني - رحمه الله - شيخنا وأستاذنا نسأل الله أن يرحمه في حرب الخليج أصاب جنون في بلادنا في الأحاديث وفي الروايات المكذوبة والموضوعة ؛ حتى صار بعض الخطباء ، يطوف بكتاب ( الجفر ) المكذوب المنسوب بالبهت والافتراء إلى علي - رضي الله عنه - ، وهو كله كتاب سحر وشعوذة ، وخرافات ، يقول : انظروا ! كتاب ( الجفر ) يتحدث عن حرب الخليج ، وكذا ، وكذا ... إلى آخره .
وقام بعض الخطباء في ذلك الوقت بتصوير حديث نقله من ( كنز العمال ) للمتقي الهندي ، و( كنز العمال ) في نحو من خمسين ألف حديث ، هو في الأصل ترتيب لـ ( جمع الجوامع ) للسيوطي ، و( جمع الجوامع ) هو نفسه ( الجامع الكبير ) الذي أراد السيوطي من خلاله أن يجمع السنة ، أول محاولة علمية لجمع السنة موسوعيا = محاولة السيوطي في ( جمع الجامع ) ، لكن فيه مما هب ودب - كما يقال - ؛ لأنه لم يشترط الصحة .
في كنز العمال يوجد رواية عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال : تقتتلون شهرا ، ثم يقذف الطير عليكم ، ثم كذا !
فماذا ؟
جاء الخطيب المفوه ! والذي ليس من العلم ، ولا من السنة في شيء ، قال : تقتتلون شهرا = الحرب البرية .
ثم يقذف الطير عليكم = الحرب الجوية .

والناس عقولهم هباء .

ونسبه حديثا للرسول ، وليس هو بحديث ، وعندما بحثنا وجدنا أن كلمة ( ويقذف الطير عليكم ) محرفة من ( ويقذف الصبر عليكم !! ) .
فإذا به - في كتاب ( كنز العمال ) - يعزو الحديث إلى ( تاريخ ابن عساكر ) ، و( تاريخ ابن عساكر ) في ذلك الوقت لم يطبع ، وإنما منه بضعة مجلدات صغيرة طبعت في المجمع العلمي في دمشق ، والنسخة المخطوطة صورتها بعض المكتبات في المدينة النبوية في بضعة عشر مجلدا ، كل مجلد في ألف ورقة مخطوطة ، والورقة المخطوطة هذه كالذارع ، أو الباع .
فالشيخ بدأ يبحث أين ؟
في المخطوطة .

الورقة الأولى ، الثانية ، المجلد الأول ، الثاني .... فجئته في اليوم الرابع ، فإذا به وجده - أظن إما في ( المجلد التاسع ! ) ، أو ( العاشر !! ) - قلت له : يا شيخنا ! وجدت الحديث ؟
فنظر إلي هكذا 15 ؛ وقال : وجدته ، ولا نامت أعين الجهلاء ، ولا نامت أعين الجلاء ، لم ينم في الأربعة أيام إلا النزر اليسير ، وهو يجد ويبحث في هذا الحديث - رحمه الله تعالى -

هذا من علو الهمة .
هذا من معرفة الواجب الملقى على أكتاف أهل العلم ، فهم يقدرونه قدره ، ويعطونه منزلته .

[عبدالله المقدسي]

جزاك الله خيرا.

[أشرف السلفي]

وإياك أخي الكريم .

[أشرف السلفي]

أيضا شيخنا - رحمه الله - لما حججنا معه ، وكانت آخر حجة للشيخ - رحمه الله - سنة (1990) كان الشيخ يجلس بعد كل صلاة : ساعة ، وساعتين للفتاوي ، والتوجيه ، والتعليم ، ويجلس من بعد الفجر إلى قريب الزوال - أحيانا - أو ثلاث ، أربع ساعات - على الأقل - وهو يجلس ، ويأتيه الناس ، والوفود ، وهو لا يتحرك ، جالس لا يغير مجلسه ، ولا يغيره قعدته ، ونحن - وإن كنا يومئذ شبابا - ننام ، ونتعب ، ونغير مجلسنا ، ونذهب نغسل وجوهنا عشر مرات ، والشيخ جالس ، وكان ذلك الجمع في تلك السنة فيه نخبة طيبة من إخواننا طلبة العلم المعروفين ، فالشيخ كان - لعلو همته - يجلس - لعله في اليوم - أكثر من عشر ساعات ، ناهيك عن مناسك الحج ، وظروفه ، وحرارته ، و .... و .... إلى آخره .
حتى إني أذكر لما ودعناه وكان عند بيت صهره في جُـدة ، قلنا له : نستودعك الله ، فلم يخرج الكلام من فمه ، كان صوته مبحوحا ، وكان يشير إشارة من شدة التعب ، والإرهاق الذي أصابه .

في نفس السنة كانت آخر عمرة للشيخ وحصل فيها شيء عجيب جدا ؛ أيضا يدل على علو الهمة ، وكنا - ولله الحمد - أيضا - معه في عمرته ، ونحن خارجون من عمان في سيارتين : سيارة أنا ، وبعض الإخوة ، والشيخ وزوجته ، وولده ، قطعنا ( مُـعان ) ، ( مُـعان ) قبل ( حالة عمار ) بنحو خمسين كليو ، أو مئة كيلو ، وبين هذه و( تبوك ) قريب من ذلك ، يعني أوشكنا على الوصول إلى الحدود السعودية ؛ فإذا بالشيخ قبل نحو بخمسين كيلو من الحدود يقف ، وقفت سيارته فجأة ، ونحن قبل قليل كنا جالسين - قبل ساعة كنا جالسين في المسجد ، ، وتغدينا وصلينا ، وارتحنا ؛ فوقوف غير طبيعي ، فنزلنا مباشرة !

خير ! ماذا جرى ؟
( كلمة غير واضحة ) قال : نسينا جوازات السفر !

لا حول ولاقوة إلا بالله .

طيب يا شيخنا ! انتظر ! إن شاء الله المسجد قريب ترجع ، ونحن نذهب قال : لن يرجع سواي ، يا شيخ ؟!
لن يرجع سواي .

الشيخ إذا قال كلمة - حقيقة - صعب أن يتراجع عنها هذا نعرفه عنه - رحمه الله - وجمعنا وإياكم وإياه في جنة الله - .
فرجع .
كنا ننتظر أن يرجع مساء ، هذا الكلام كان - تستطيع أن تقول بعد الظهر بساعة ، قلنا : لعله يصل نصف الليل ، نمنا في فندق ( تبوك ) دخلنا نحن ، فإذا لم يأت الشيخ ، اتفقنا في فندق كذا ، لم يأت .
قلقنا ، ولم يكن يومئذ - أيضا - جولات ، وأمثال ذلك ؛ فاتصلنا من الفندق ببيت الشيخ ، الشيخ لا يجيب ؛ ازداد قلقلنا .
اتصلنا بجار الشيخ وهو أخونا أبو عبد الله ؛ الذي أوصى الشيخ أن يغسله ، أوصى شيخنا في وصيته أن يغسله أخونا أبو عبد الله ، وقام بذلك على خير وجه ؛ جزاه الله خيرا ، وبارك الله فيه ، وفي أسرته ، وفي ذريته .
اتصلنا بأخينا أبي عبد الله قلنا له : القصة كذا وكذا وكذا ، والشيخ لا يجيب .
والآن الضحى : الساعة الثامنة ؟
قال : أنا - الآن - أذهب للشيخ ، وإذا اتصلتم بعد ربع ساعة - إن شاء الله - تجدوه .
فعلا اتصلتُ أنا بالشيخ بعد ربع ساعة ؛ فإذا الشيخ يرفع السماعة ويرد ، السلام عليكم .
السلام .
شيخنا ! ماذا جرى ؟
فقال كلمة عجيبة ! قال : أراد الله أن يعجم عود الألباني : أي أن يختبر صبره !!
أراد الله أن يعجم عود الألباني !
قلت له : زدتني حيرة ! ماذا جرى ؟
قال : ذهبنا من عندكم نريد الجوازات ، أخذنا الجوازات ، ورجعنا إلى الحدود ؛ ففي الحدود قالوا لنا : الجوازات منتهية !!
فرجع مرة ثانية !
قال : واليوم جمعة ، وأنا سأنتظر إلى الغد ؛ لأجدد الجوازات وألحقكم ؛ فأتى إلى الحدود السعودية في (48) ساعة ثلاث مرات !!
أي همة علية هذه ؟! أي همة ؟!

لو أن واحدا منا أصابه ذلك ؛ لماذا قال ؟
قال : اللهُ لم يكتب لي هذه العمرة !!!
كان تشاءم !
لكن سبحان الله ! كأنه نظر بعين بصيرته أن هذه ستكون آخر عمرة له ، وكانت كذلك ، لم يعتمر بعدها ، ولم يحج بعدها - رحمه الله - تعالى - .

وهذا ذكرني بقصة أخرى : أصيب الشيخ بمرض فأوصاه الطبيب أن يصوم أربعين يوما لا يأكل شيئا إلا الماء ، والماء عند الحاجة ؛ فجلس أربعين يوما لم يضع في جوفه لقمة ، وعاش على الماء ، أربعين يوما ، هذه ليست قصة خيالية ، هذه قصة أخبرنا بها شيخنا عن نفسه ، ورأيت الشيخ شعيب الأرناؤوط ، وهو الذي كان مرافقا لشيخنا في دمشق عشرات السنين ، يذكر هذه القصة في إحدى حواشي كتاب ( سير أعلام النبلاء ) للإمام الذهبي ، قال : وأعرف بعضا من أهل العلم - لم يذكر الشيخ - صام أربعين يوما عن الطعام ، لم يدخل جوفه شيء من الطعام ، إلا الماء وبالقدر اليسير .

وبذكر الصوم أتذكر أمرا آخر من علو همته - رحمه الله - لا أتذكر أن شيخنا - رحمه الله - في يوم اثنين ، أو خميس كان مفطرا ، على مدار نحو من ربع قرن عايشته معه ، لا أعلمه أفطر في يوم اثنين أو خميس ، وهذا كثير من الناس لا يعرفونه .

حتى سأله مرة أخونا الشيخ حسين العوايشة - كما حدثني - قال : يا شيخ ! أنت ما شاء الله دائما تصوم ؟
قال : أنا أصوم لعدة أسباب :
السبب الأول والأعظم : هو الأجر والثواب وتطبيق السنة ، فهذه سنة رسول الله - عليه الصلاة والسلام - .
السبب الثاني : أنها عبادة تعين الذهن ولا تضيع الوقت .
فانظر - أيضا - كيف كان يسعى في علو همته إلى الحرص على الوقت ما استطاع إلى ذلك سبيلا .
وأنا أذكر مرة أنه نادى النجار - نجارا من النجارين - ناداه مرة قال له : أريد أن تقلب باب المكتبة ، بدلا من أن يفتح على الجهة اليمين ، تجعله يفتح على الجهة الشمال .
نظر إليه النجار ! ما السر ؟!
قال : يا شيخ -يمين أو شمال ما المشكلة ؟
قال : تستطيع ؟
قال : طبعا أستطيع ! لكن قل لي ما السبب ؟
قال : أنا وضعت مكتبي هنا ؛ فإذا كان الباب يفتح هكذا ، سأضطر أن أمشي خمس خطوات زائدة لما أصل إلى المكتب ، فأنا أخرج من المكتب خمس صلوات في اليوم والليلة ، وقد أخرج مشوارا لأغراض البيت ، أو لمحاضرة ، أو كذا فهذه سبع مرات ، كل مرة بين ذهاب وإياب هذه حوالي ربع ساعة أو ثلث ساعة ضاعت مني ؟!
في الأسبوع كم سيضيع ؟
في الشهر كم سيضيع ؟
لكن إذا فعلنا هكذا تكون رجل في الباب ورجل على المكتب ؛ فلا أضيع وقتي !! - رحمه الله -
والوقت أنفس ما عنيتُ بحفظه // وأراه أسهل ما عليّ يضيع16
شيخنا الشيخ الألباني - رحمه الله - أول عمل علمي ( حصل انقطاع هنا ) ....

قال : ذهبت أنا ومحمد رشيد رضا إلى - أيضا هذا مثل لعلو الهمة - محاضرة لبعض الكتّاب في مصر - ذكر اسمه ، لكن أنا الآن ذهب عني - قال : فإذا بهذا المحاضر ، يتكلم كلاما يخالف الشرع .
قال : ولم أر من المناسب أن أرد عليه في نفس المحاضرة ؛ لوجود بعض المسؤولين ، والرؤساء ، وما أشبه .
قال : فرجعنا إلى البيت ، وكان الشيخ الهلالي تقي الدين نائما في بيت الشيخ رشيد رضا .
قال : ماذا ستفعل ؟
قال : سأرد عليه .
قال : فنما ؟
فإذا به بعد صلاة الفجر يقول لي : اقرأ هذا الرد .
رشيد رضا يقول للشيخ تقي الدين الهلالي : اقرأ هذا الرد .
قال : متى فعلت ؟ كيف كتبت ؟
قال : بعد أن نمت كتبت الرد ، وذهبت إلى المطبعة ، ونضدت حروفه ، وصححته ، وانتظرت المطبعة حتى طبعت المجلة ، ثم أتيت لك بنسخة ، وهذا هو الرد !!
هذا رشيد رضا !
كان يقوم في مجلته المنار : بالكتابة فيها ، والإجابة عن فتاويها ، والتصحيح لها ، والتوزيع لها ، هذه مجلة المنار في ذلك الوقت الذي لم يكن فيه لا إنترنت ، ولا إيميل ، ولا أي شيء من التكنولوجيا وصلت مجلته إلى روسيا ، والصين ، وأندونيسيا ، وماليزيا ، وتيلاند ، وبلاد الغرب والشرق جميعا
.
إذا رأيت في الفتاوي تأتيه اسفتاءات لا أعرف كيف عرفه الناس فيها ؛ إلا بإخلاصه ، ولا نزكيه على الله ، وإن كان لنا عليه ملاحظات ؛ كما ذكر علماؤنا وأئمتنا - رحمهم الله - .

لكن هو صفحة مشرقة - لا شك ولا ريب - في نصرة السنة والعقيدة ، ويكفي أن شيخنا - رحمه الله - حسنة من حسنات .
الشيخ الألباني - رحمه الله - كان يطالع مجلة المنار ؛ فإذا به يقرأ نماذج من تخريج أحاديث الإحياء للحافظ العراقي نشرها في المنار الشيخ رشيد رضا .
قال : فأعجبني أسلوب النقد الحديثي عند العراقي ، هذا حديث رواه فلان بإسناد كذا ، وفيه فلان ، وهذا مجهول ، يعني عقلية علمية مرتبة ناضجة قوية .
قال : فصرت أبحث في مكاتب الشام عن نسخة من تخريج أحاديث الإحياء .
قال : حتى وجدت نسخة عند مكتبة اسمها المكتبة العربية لصاحابها أحمد عبيد ؛ هذان أخوان في دمشق كانا مشهورين بالكتب ، وبتجميعها وبيعها ، أحمد عبيد ، وحمدي عبيد .
قال : فوجدت النسخة ؛ سألته كم الثمن ؟
قال : كذا وكذا ، وليس معي ثمنها !
قال : فاستأجرتها ، ونسختها ، وهو ينسخها ، علق عليها ؛ فجاءت في نحو من ثلاثة آلالاف صفحة .
والله يا إخواننا ! لو رأيتم خطه في هذا الكتاب ؛ لظننتموه خطاط كمبيوتر ، طباعة في هذا البوم ، وكان عمر يوم ذاك لم يتجاوز عشرين عسنة !
أي همة هذه ؟! فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يرحم علماءَنا وأئمتنا الذين علمونا بفعالهم علو الهمة ، أكبر مما لقنوننا بأقوالهم هذه الأمور المهمة ، ونسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح .
الكلام في علو الهمة كثير ، لكنّ الأهم منه تطبيق اليسير منه ؛ حتى نلحق بهذا الركب ، مع إخلاص في الفعل ، وسنة بالعمل ؛ حتى يرضى عنا ربنا .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين .

(( الأسئلة ))

يقول السائل : كيف نفرق بين العالم والمدعي ذلك ؟
الجواب : أنا أقول : النهار ، وشمسُـه لا تحتاج دليلا ، ولا بينةً ، ولكنْ وقت الكسوف هو الذي قد يَعْمى عنه بعض الناس ، فالعالم : علمه ، ونوره ، وهديه ، وسمته أكبر دليل عليه .
والمدعي لذلك = فاشل ، ففشله يغني في الرد عليه .
وإذا شهد للعالم العلماءُ ، سكت من دونهم من الجهلاء .
وهذا ذكرني بقصة صغيرة : جاء رجل إلى بعض إخواننا يطعن في شيخنا : الشيخ الألباني كذا ، والشيخ الألباني كذا .
فقال له : يا فلان ! أسألك سؤالا ؟
قال : نعم .
قال : لو أنك رأيت جماعة من الناس مجتمعين ينادون بأعلى صوتهم : الألباني جاهل ؛ فهل سيصدقهم أحد ؟
قال : لا .
قال : لو قلبنا الصورة ؛ هؤلاء الجماعة أنفسهم اجتمعوا وقالوا عنك : فلان عالم ، هل يصدقهم أحد ؟
قال : لا .
فعرف من نفسه بنفسه أن العلم بحجته ، لا بدعاويه .
والدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء

[أشرف السلفي]

يقول السائل : نرى بعض طلبة العلم من ذوي الهمم العالية ، ولكن لا نراه في الصلاة إلا مسبوقا ، فهل هذا يسوغ ، وهل هو من باب تزاحم المصالح ؟
الجواب : لا !
مصلحة الصلاة والحرص عليها ، والرغبة بها ، أعظم من مصلحة طلب العلم ؛ الذي هو مصلحة موسعة ، والصلاة مصلحة مضيقة ، فالتزاحم لا يدخل في هذا الباب ، قد تدخل بعض صور التزاحم ، لكن ليست هذه منها ؛ لذلك هذا - الحقيقة - من قلة الفقه الذي نحن نريد أن نسعى أن نكون ذوي همم فيه ؛ ثم إذا بنا نخالف أبجدياته .

يقول السائل : هل يضر الشخصَ إذا درس ، أو إذا تخصص في غير الشريعة ، ثم طلب العلم خارج الدراسة - علما أن هذه الدراسة تأخذ علما كثيرا - ؟

الجواب : نقول : لا يضيره ؛ فالعلم ليس محصورا في الجامعات ، والكليات ، والمعاهد ؛ وإن كان هذا يعطي منها - أو فيها - شيئا ، والعلم - وسائر العلوم - منها فروض كفاية .
فتخيل لو أن الشباب جميعا درسوا علوم الشرع ، والعلوم الأخرى : من الطب ، والهندسة ، والتكنولوجيا ، وما أشبهها ، من يقوم بها ؟
ومن يغطي حاجة الأمة من فروض الكفاية فيها ؟
لذلك - كما قال الرسول - عليه الصلاة والسلام - : كل ميسَّــر لما خلق له .
فالذي يدرس تخصصا دنويا ، وهو يحتسب النية الصالحة ، وفرض الكفاية ؛ إن شاء الله له أجره ، وهذا معين له على أن يطلب العلم من مظانه ، في مجالس أهله ، في مجالس طلبة العلم ؛ كما قال الأئمة : إحياء العلم مذاكرته .
أما أن يعرض عن هذا من أجل ذاك فلا .

يقول السائل : أرجو أن تعلمني كيف أبدأ بطلب العلم ؛ فأنا منذ خمس سنوات ، وأنا أتابع الأشرطة ، لكن أرى غيري يفوقني علما ؛ فأرشدني ؟
الجواب : أنا أقول : إذا اتبعت الأشرطة التي فائدتها مؤقتة ؛ فلن تنتفع ، وستزداد خمس سنوات أخرى ، وقد تصل إلى خمسين أخرى ، ولن تنتفع ، لكن إذا تابعت الأشرطة التي فيها التأصيل العلمي كأشرطة الشيخ ابن باز ، والشيخ الألباني ، والشيخ ابن عثيمين ؛ فستعيش دهرك كله ، ولن تتمها ، وستستفيد في كل من الفوائد ما لا يعلم به إلا الله ، وأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل ، وأنا لاحظت أن في أشرطة مشايخنا الثلاثة تخصصات في كل واحد منها شيء غير الثاني فالشيخ ابن عثيمين تأصيلاته معظمها في الفقه ، وفي الأصول ، وإن دخل في أشياء أخرى من العقيدة ، أو من اللغة ، أوالمصطلح ، لكن أهم شيء الصياغة الفقهية المنضبطة في كتبه ، بينما أشرطة الشيخ ابن باز معظمها في باب العقيدة وتأصيلاتها ، وأشرطة شيخنا الألباني معظمها في باب المنهج وتأصيلاته ؛ فلو أن الواحد - لا أريد أن أقول : سمع كل يوم ثلاثة أشرطة !! لا ! لو أنه كل يوم جاهد نفسه أن يسمع شريطا واحدا ، وهذا الشريط ؛ كان معه كراسة ، يسجل الفوائد ، فلنفرض في الشريط لم يجد إلا فائدتين ! لا نريد أن نقول : خمس فوائد ، أو عشر فوائد ! فائدتين سجلهما ، في الشهر كم فائدة ؟ هاه ؟
(60)
في السنة كم فائدة ؟
(720)
في الخمس سنوات ؟ هذه التي أضاعها ، ثم وهو لا يزال - أخونا الكريم - يقارن أن غيره فاقه أم لا ؟
في الخمس سنوات : نحو من أربعة آلاف فائدة !!
والله هذا الذي وصل في خمس سنوات إلى أربعة آلاف فائدة = ينبغي أن نطلب العلم عنده - حقيقة - .
أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل .
ممكن واحد يأتيه الشيطان يزخرف له ، ويزين ، ويصده ، يقول له : أيش ساعة في اليوم هذه لن تحصل بها علما !!
إذا ما درست عشر ساعات ، وخمسة عشر ساعة = لا تصير طالبَ علم ؛ فإذا به أول يوم خمسة عشر ساعة ، ثاني يوم ساعتين ، ثالث يوم = شغلة طويلة يا أخي !!
فإذا به ينكسر ، وينهزم .
أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل .

هذا فضلا عن الكتب ، وأنا لي رسالة اسمها ( عودة إلى السنة ) جمعت فيها اثنين وعشرين علما ؛ وهذه العلوم قسمتها قسمتها على ثلاثة أقسام .
كل علم ذكرت له بمراحله الثلاثة الكتب اللائقة بها .
المرحلة الأولى : في العقيدة : كذا وكذا من الكتب .
المرحلة الثانية : كذا وكذا من الكتب .
المرحلة الثالثة : كذا وكذا من الكتب .
كذلك لو أن الإنسان مع الشريط الذي يسمعه من أشرطه مشايخنا الثلاثة ، قرأ في اليوم عشر صفحات ، خمسة عشر صفحات ؛ لكان ذلك خيرا كثيرا ، لكن أهم شيء التواصل ، والاستمرار وعدم الركون .

يقول الأخ السائل : هل ضغوط الحياة : كالديون ، ومشاكل الأسرة ، وكثرة الأشغال والأحزان ، تعتبر عائقا عن طلب العلم ؛ وكيف يتعدى طالب العلم هذه العقبات ؟

الجواب : أنا أقول : بالعكس ! ينبغي أن تكون هذه سببا للجد أكثر ، وسببا للتحصيل أكثر ، ويذكرني هذا الأمر بمقارنة ؛ قارن فيها بعضُ أهل العلم بين الإمام أبي الوليد الباجي ، والإمام ابن حزم الأندلسي ؛ وكلاهما من علماء الأندلس ، والأندلس في أسبانيا .
ومعاهدة السلام العربية اليهودية التي وُقِّـعَـتْ في مدريد كانت في اليوم الذي ختم خمس مئة سنة بالتمام والكمال على سقوط الأندلس !
انظروا كيف ضبط الكفار وترتيباتهم ؟!
والطاولة التي وَقَّـعوا عليها هي الطاولة التي وقعوا عليها معاهدة انتهاء الحرب العالمية الثانية ؛ أيضا تاريخ آخر ؛ حتى يبنوا مجدهم على أطلالنا !!
عقد العلماء مقارنة بين أبي الوليد الباجي وابن حزم الأندلسيين ؛ وكلاهما عالم فحل ، وله مؤلفات رائعة ، لكنهم فضلوا أبا الوليد الباجي على ابن حزم بشيء غريب جدا !!
وقالوا : أبو الوليد الباجي أفضل من ابن حزم .
بسبب ماذا ؟
قالوا : ابن حزم طلب العلم على مصابيح القصور ؛ لأنه كان أميرا ، بينما أبو الوليد الباجي طلب العلم على مصابيح الشوارع .
كان يذهب إلى الشارع ؛ فيطلب العلم إلى المصباح حتى يذوي ويزول ، ويذهب إلى مصباح آخر حتى يذوي ويزول ، وهكذا في البرد ، والحر ، وكذا ، بينما ابن حزم في القصر ، وهو أمير ، ورئيس ، يطلب العلم هنالك .
إذن ليس الظرف هو المانع من التحصيل .
وكما قلنا لكم : هذا شيخنا - رحمه الله - كيف ذا ؟!
والله يا إخواننا ! رأيت في أوراق شيخنا – أوراق هذه التي تسمونها النتجية ، الروزنامة ، المفكرة يكتب على ظهرها الحديث ، والتخريج ، لا يجد مالا يشتري به ورقا أبيض ، يكتب على ظهور الأوراق ؛ التي قد يكون – أحيانا - يجدها في الطرقات ، وكيف استأجر الكتاب ، وليس معه ثمنه أن يشتري كتابا .
أيهما أفضل : أن تتسخط وتقعد ، أم أن ترضى وتجد ؟
إذا تسخطت وقعدت لن يزيدك بلاؤك إلا بلاءً .
أما إذا رضيت واجتهدت ؛ فإن شاء الله هذا من علامات علو الهمة ؛ التي نحن لا نزال نسلك فيها ، مع الاستعانة بالله .

إذا لم يكن عون من الله للفتى /// فأول ما يقضي عليه اجتهاده

الأخ يقول : بماذا تنصحون بعد كتاب بلوغ المرام في باب حفظ الأحاديث ؟
الجواب : أنا أعكس ؛ فلا أقول : بلوغ المرام هو أول شيء ؛ الذي أراه أن عمدة الأحكام أولى من بلوغ المرام ؛ عمدة الأحكام كلها أحاديث في البخاري ومسلم ، بينما بلوغ المرام فيها ، وفيها ، فالبداية تكون أقوى في الأحاديث الصحيحة الثابتة ، ثم بلوغ المرام في الدرجة الثانية .


يقول : كيف نرد على من يعيب على طلبة إنشغالهم بالعلم بينما أهل المعاصي لا يجدون من يذكرهم ويزورهم ، وأهل الكفر في بلادهم لا يجدون من من يسافر إليهم ويدعوهم للإسلام ؟

الجواب : الدعوى باطلة ؛ الدعوى أصلها باطل ، وهل طلبة العلم دائما منكبون على الكتب لا يدعون ولا يذكرون ؟!
هذا غير صحيح ، ها هم إخواننا في هذه الجمعية المباركة عندهم قسم خاص لدعوة الجاليات ، وأسلم من الناس عشرات ومئات زرفات ووحدانا .

ويسافر إخواننا وطلبة العلم ممن نعرف وتعرفون كثيرا إلى بلاد الكفر ، يدعون ، ويعلمون ، ويذكرون : أهل المعاصي ، وأهل الكفر ، وما أشبه من ذلك .
لذلك الدعوى باطلة ، لكن الذي يعترض هذا الاعتراض عنده نظرة معينة ، يريد أن يثبتها ويرسخها ، كما قيل : عنزة ولو طارت .

يقول السائل : أنا لا اقدر أن أركز في القراءة ، ويصعب علي هذا الأمر ؛ فما الحل ؟
الجواب : الحل أن تعود نفسك القراءة ، وابدأ بكتاب الله ، ركز القراءة في كتاب الله سبحانه وتعالى ، وأدم النظر فيها ، وأكثر من القراءة له ، ففي هذا أجر وتعويد ؛ ثم بعد ذلك جاهد نفسك على قراءة عشر صفحات ، خمس صفحات ، لو أعدتها المرة الأولى ، والمرة الثانية ، والمرة الثالثة ، وهكذا .
يا إخواني العقل كأي حاسة من الحواس ، يحتاج إلى تمرين وتدريب ، إذا لم تدرب عقلك وذهنك على الاستنباط والفائدة ، وما أشبه ؛ لا تنتفع ؛ لذلك بمجرد أن تقول : أنا لا أفهم ، أو لا أركز ؛ كأنك تضع العربة أمام الحصان ، وبالتالي تغلق الطريق على نفسك ، لا تقل هذا .
( وقل رب زدني علما ) } سورة طه آية (114) { .

لم يأمر الله - عز وجل - نبينه أن يطلب المزيد من شيء إلا العلم ؛ والعلم يحدو إلى الأمل ، ويدفع إليه .

يقول السائل : عندنا نقول لبعض الشباب : نتعلم من علماء الأمة ، وطلبة العلم الذين تعلموا على العلماء ؛ ودعونا من الدعاة .
يقولون : هؤلاء الدعاة يقولون : قال الله ، قال الرسول ؛ مثل العلماء ؛ فماذا تنصح هؤلاء الشباب ؟

الجواب : نقول هذه قسمة ضيزى ! فالأصل في العلماء أنهم هم الدعاة ، وليس في الأصل من الدعاة أن يكونوا علماء ، نحن الآن نرى دعاة ملأَ ذكرهم السهلَ والجبلَ ، وليسوا من السنة في شيء ، وليسوا من العلم في شيء ، وليسوا من الصواب في شيء ، وإنما أوتوا حسن لسان بقلة علم ؛ فضلا عن الشعوذة والخرافة ، والافتراء على الرسول - عليه الصلاة والسلام - في الأحاديث المخترعة ، والملفقة وما أشبه ذلك .
ومن ذكر منهم حديثا صحيحا ؛ فقد لا يورده في مورده الحق ، وهو حديث صحيح ، وهل كل حديث صحيح يستدل به المستدل به في موضعه الصحيح ؟
لا !
يعني - الآن - لو قيل لأحد : ما الدليل على تكبيرة الإحرام ؟
يقول لك : قال رسول الله : إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ؛ وليضع يديه ، ثم ركبتيه .
الدليل صحيح ؛ لكن الاستدلال غير صحيح .
فهذا ؛ نعم ، قد يستدل بآية ، أو بحديث ، لكن لا يستدل بها على وجهها المرضي ؛ لأن فاقد الشيء لا يعطيه .
ثم هؤلاء الدعاة - إن جاز هذا التعبير - علومهم ، أو معارفهم التي يقدمونها للناس ؛ مؤقتة ، جزئية ، ليست ذات فاعلية مستمرة ، ومؤثرة ، يتكلم الواحد فيهم عن شيء تتفاعل معه في المحاضرة ، أو في الدرس ، لكن لا يؤثر ذلك على تأصيلك العلمي ، وعلى نظرتك العلمية ، وعلى ما يجب أن تكون عليه في باب الدعوة إلى الله ، والالتزام بكتاب الله ، وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ لذلك نرى هؤلاء الدعاة موسميين !! يرتفع ذكر الواحد منهم ، ثم إذا به ينمحي ، يرتفع الآخر ، ثم إذا به ينمحي ، يرتفع الثالث ، ثم إذا به ينمحي ، بينما العلماء على استقامة واحدة ، وخطهم البياني لا يتذبذب ، بالعكس إنما يزدادون رفعة .
شيخ الإسلام ابن تيمية ذكره مرفوع إلى هذه الساعة ، والذين كانوا قضاة في عصره ، وكبراء ، ومقدَّمين عند الأولياء ، والله لم نعرفهم ، ولم نسمع بهم ؛ إلا لأن ابن تيمية رد عليهم .
الرد على البكري ، والرد على الأخنائي ، والرد القاضي المالكي ، والله لولا أن ابن تيمية رد عليهم ، ما عرفناهم ، ولا ذكرهم التاريخ .
ابن القيم يقول : كل ناصر للسنة رافع لها له نصيب من قوله تعالى ( ورفعنا لك ذكرك ) } سورة الشرح آية (4) { ، وكل ناقض للسنة منتقص لأهلها له نصيب من قوله تعالى ( إن شانئك هو الأبتر ) } سورة الكوثر آية (3) { .

فهؤلاء جميعا إلى زوال ؛ لأنهم لا يقدمون عقيدة ، ولا يقدمون سنة ، ولا يقدمون منهجا ، يقدمون خليطا ، والخليط ضرره أكثر . الأدوية المركبة ضررها أكثرها من الأدوية المفردة .
فهذه الخلائط التي يقدمونها للناس على أنها حق وهدى = نفعها - إن وجد - محدود ، وضررها ليس له حدود - وللأسف الشديد - .
ولا حول ولا قوة إلا بالله .

والسؤال الأخير - إن شاء الله - الأخ السائل يقول : ما الكتب التي تعيننا في موضع الهمة في طلب العلم ؟
الجواب : سير العلماء ، سير العلماء ، لو قرأت كتاب ( سير أعلام النبلاء ) للإمام الذهبي ، وخاصة من المجلد السادس فما بعد ؛ لأن المجلد السادس والسابع ، وما قبل سير الصحابة ، فهي فيها من الجهاد والحرص ، والتحمل ، والصبر ، أيضا فيها نفع عظيم ، لكن لما بدأ العلم يأخذ صورته المقررة عند العلماء منذ بداية التصنيف الحديثي ترى من السير ومن أخبار أهل العلم ما تصتصغر به نفسك ، وما تهتم لأن تكون كهؤلاء الأخيار الأبرار الأطهار من أهل العلم الكبار في هممهم ، وفي همتهم ، وفي حرصهم ، وفي دأبهم ، وفي جهدهم ؛ لعل الله يحشرنا معهم نسأل الله - تعالى - أن يحسِـن خواتيما ، وأن يتوفانا وهو راض عنا ؛ إنه سميع مجيب .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

تنبيهان :
1 - لقد وضعت اسم السورة ورقم الآية بين } .. { .
2 – الكلام الذي في الحاشية المصدر بـ( قال الشيخ ) ؛ هو من كلام الشيخ علي ، وضعته في الحاشية ؛ ليكون الكلام مرتبطا في الأعلى .

قال أبو عبد الخالق أشرف السلفي – عفا الله عنه - : أنهيت تفريغ هذه المادة بعد صلاة الصبح من يوم الجمعة (8) رجب من عام (1429 هجرية ) الذي يوافقه من التاريخ الصليبي (11) يوليو (2008) م ، ثم راجعتها في اليوم التالي .

عند الساعة (6:10) صباحا . قبل شروق الشمس .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

[أحمد كزلك]

بارك الله فيك يا أخانا الحبيب

و

زادك الله توفيقا

[أشرف السلفي]

بسم الله الرحمان الرحيم


وفيك بارك الله أخي الكريم أحمد .

.

[أشرف السلفي]

بسم الله الرحمان الرحيم

وهذا الشريط المفرغ على ملف وورد مضغوط

[أشرف السلفي]

بسم الله الرحمان الرحيم


للرفع .