هل من طلب الرقية (استرقى) خرج من السبعين الفا؟

[ابواسامة الأثري]

هل من استرقى من ألم ألّم به خرج من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ،وقد ثبت في صحيح البخاري في باب رقية العين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : (أمرني رسول الله صلى الله عليه و سلم أو أمر أن يسترقى من العين).
ومن حديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه و سلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال ( استرقوا لها فإن بها النظرة ).
فهل النبي صلى الله عليه وسلم يدل أصحابه على أمر يخرجهم من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ؟

[ابوعبيدالله السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابواسامة الأثري

هل من استرقى من ألم ألّم به خرج من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ،وقد ثبت في صحيح البخاري في باب رقية العين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : (أمرني رسول الله صلى الله عليه و سلم أو أمر أن يسترقى من العين).
ومن حديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه و سلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال ( استرقوا لها فإن بها النظرة ).
فهل النبي صلى الله عليه وسلم يدل أصحابه على أمر يخرجهم من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ؟

كلا الحديثين فيهما طلب الرقية من العين، وهذا موافق لما أخرجه البخاري وغيره عن عمران بن حصين، رضي الله عنهما قال: لا رقية إلا من عين أو حمة.
وفي هذا الحديث بيان أن طلب الرقية من العين والحمة لا يخرج من السبعين ألف. والله أعلم
وهذا مجرد بادئ رأي، مع انتضار فوائد الإخوة.

[ايلاني عبد الله]

هناك احتمالات :

- إما طلب الرقية للغير؛ لا يغرج من السبعين ألف، أو
- حالة العين مستثناة و لا تخرج من السبعين ألف، أو
- طلب الرقية عند الحاجة لا يخرج من السبعين ألف، أو
- أن ذلك كان قبل نزول الخبر بالسبعين ألف الذي يدخلون الجنة بدون حساب، أو
- أن الخطاب موجه لمن وقع مسبقا فيما يخرجه من السبعين ألف.

يعني احتمالات كثيرة و تحتاج إلى طالب علم متمكن يتفرغ لبحث المسألة

[ابوخزيمة الفضلي]

طلب الرقية بالادعية من الايات القرانية والاحاديث النبوية ليست فيها شيء وإنما طلب الرقية من الراقي أو الرقاة هو الذي ينقص التوكل ,كيف يكون ذلك وعائشة رضي الله عنها كانت ترقي الرسول صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة. المقصد : إن طلب الرقية من الرقاة ينقص التوكل والله تعالى أعلم.

[ابو نسرين الاثري]

عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرُّقَى، فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِي بِهَا مِنَ الْعَقْرَبِ، وَإِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى، قَالَ: فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ: «مَا أَرَى بَأْسًا مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ» رواه مسلم.

[ساهر عيسى]

جاء في الصحيحين من حديث عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ قَالُوا مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هُمْ الَّذِينَ لَا يَسْتَرْقُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَلَا يَكْتَوُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ) رواه البخاري (6472) ومسلم (218) واللفظ له

الكي والاسترقاء المقصودين في الحديث هما اللذان ينافيان كمال التوكل على الله عزوجل وليس الكي العلاجي ولا الاسترقاء الشرعي .

اما الاكتواء الغير شرعي فهو الكي الذي كان يفعله الاصحاء في الجاهلية الذين ليس فيهم علة . . اعتقادا منهم انه يطيل العمر ويحمي من الامراض والعين والجن وهو منافي لكمال التوكل على الله .

وكذلك الاسترقاء الذي يجعل صاحبه لا يدخل في زمرة السبعون الفا . . هو طلب الرقية المحرمة الغير شرعية والتي تنافي التوكل على الله .

[ابو اميمة محمد74]

بارك الله فيكم

[ابواسامة الأثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساهر عيسى

جاء في الصحيحين من حديث عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ قَالُوا مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هُمْ الَّذِينَ لَا يَسْتَرْقُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَلَا يَكْتَوُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ) رواه البخاري (6472) ومسلم (218) واللفظ له

الكي والاسترقاء المقصودين في الحديث هما اللذان ينافيان كمال التوكل على الله عزوجل وليس الكي العلاجي ولا الاسترقاء الشرعي .

أما الاكتواء الغير شرعي فهو الكي الذي كان يفعله الاصحاء في الجاهلية الذين ليس فيهم علة . . اعتقادا منهم انه يطيل العمر ويحمي من الامراض والعين والجن وهو منافي لكمال التوكل على الله .

وكذلك الاسترقاء الذي يجعل صاحبه لا يدخل في زمرة السبعون الفا . . هو طلب الرقية المحرمة الغير شرعية والتي تنافي التوكل على الله .

السلام عليكم ورحمة الله فإنني بعد أن كتبت هذه المشاركة انشغلت ببعض الأمور التي أبعدتني عن المشاركة في هذا المنتدي ثم بعد أن رجعت اليه في اليومين السابقين رأيت المشاركة من الإخوة على هذا الموضوع فأحبتت التعليق على بعض المشاركات ،وسوف أبدأ بالتعليق على مشاركة الأخ ساهر فقد قال بعد أن أورد الحديث الذي في الصحيحين (الكي والاسترقاء المقصودين في الحديث هما اللذان ينافيان كمال التوكل على الله عزوجل وليس الكي العلاجي ولا الاسترقاء الشرعي .

اما الاكتواء الغير شرعي فهو الكي الذي كان يفعله الاصحاء في الجاهلية الذين ليس فيهم علة . . اعتقادا منهم انه يطيل العمر ويحمي من الامراض والعين والجن وهو منافي لكمال التوكل على الله .)
قال الحافظ في الفتح عند شرح حديث عمران بن حصين ردا على من كره الرقى والكي معتمدا على هذا الحديث {وَأَجَابَ الْعُلَمَاءُ عَنْ ذَلِكَ بِأَجْوِبَةٍ أَحَدُهَا قَالَهُ الطَّبَرِيُّ وَالْمَازِرِيُّ وَطَائِفَةٌ أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ جَانَبَ اعْتِقَادَ الطَّبَائِعِيِّينَ فِي أَنَّ الْأَدْوِيَةَ تَنْفَعُ بِطَبْعِهَا كَمَا كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَعْتَقِدُونَ وَقَالَ غَيْرُهُ الرُّقَى الَّتِي يُحْمَدُ تَرْكُهَا مَا كَانَ من كَلَام الْجَاهِلِيَّة وَمن الَّذِي لَا يُعْقَلُ مَعْنَاهُ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ كُفْرًا بِخِلَافِ الرُّقَى بِالذِّكْرِ وَنَحْوِهِ وَتَعَقَّبَهُ عِيَاضٌ وَغَيْرُهُ بِأَنَّ الْحَدِيثَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلسَّبْعِينَ أَلْفًا مَزِيَّةً عَلَى غَيْرِهِمْ وَفَضِيلَةً انْفَرَدُوا بِهَا عَمَّنْ شَارَكَهُمْ فِي أَصْلِ الْفَضْلِ وَالدِّيَانَةِ وَمَنْ كَانَ يَعْتَقِدُ أَنَّ الْأَدْوِيَةَ تُؤَثِّرُ بِطَبْعِهَا أَوْ يَسْتَعْمِلُ رُقَى الْجَاهِلِيَّةِ وَنَحْوَهَا فَلَيْسَ مُسْلِمًا فَلَمْ يَسْلَمْ هَذَا الْجَوَابُ}

[ابواسامة الأثري]

وها أنا أعود بعد غياب ، وكنت علقت على مشاركة واحدة فقط ، وقلت من قبل عندي تعليقات على بعض المشاركات.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعبيدالله السلفي

كلا الحديثين فيهما طلب الرقية من العين، وهذا موافق لما أخرجه البخاري وغيره عن عمران بن حصين، رضي الله عنهما قال: لا رقية إلا من عين أو حمة.
وفي هذا الحديث بيان أن طلب الرقية من العين والحمة لا يخرج من السبعين ألف. والله أعلم
وهذا مجرد بادئ رأي، مع انتضار فوائد الإخوة.

هذا مستبعد لأن سعيد بن جبير أورد حديث السبعين حين سمع حصين بن عبد الرحمن استرقى من الحمة كما روى القصة بأكملها مسلم في صحيحه عن حصين بن عبد الرحمن، قال: كنت عند سعيد بن جبير، فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ قلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة، ولكني لدغت، قال: فماذا صنعت؟ قلت: استرقيت، قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه الشعبي فقال: وما حدثكم الشعبي؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن حصيب الأسلمي، أنه قال: لا رقية إلا من عين، أو حمة، فقال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن حدثنا ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « ...فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب "، ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله، وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما الذي تخوضون فيه؟» فأخبروه، فقال: «هم الذين لا يرقون(لا يرقون هذه زياة شاذة)، ولا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون»، فقام عكاشة بن محصن، فقال: " ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: «أنت منهم؟» ثم قام رجل آخر، فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: «سبقك بها عكاشة».
فظاهر الحديث وكلام ابن جبير أن الرقية من العين والحمة تخرج من السبعين.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوخزيمة الفضلي

طلب الرقية بالادعية من الايات القرانية والاحاديث النبوية ليست فيها شيء وإنما طلب الرقية من الراقي أو الرقاة هو الذي ينقص التوكل ,كيف يكون ذلك وعائشة رضي الله عنها كانت ترقي الرسول صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة. المقصد : إن طلب الرقية من الرقاة ينقص التوكل والله تعالى أعلم.

نعم طلب الرقية يضعف التوكل لذلك أخرج من السبعين من طلب الرقية.
وأما عائشة رضي الله عنها رقت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس فيه حرج لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ».
وأما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه لم يطلب الرقية من غيره وإنما عائشة هي التي رقت له من غير طلب منه وهذا من تمام توكله.

[أَبُو صَفِيّ أَحمَد رَاغِب البَرمَشتِي]

وهل هناك ما يمنع من فهم الحديث على ظاهره ؟!
فالسبعون الفا لا يطلبون الرقية - ومن يطلبها لا يلزم عدم توكله على الله ! ، بل وإن توكل! ، وهذا هو الأصل - (وأيضا) على ربهم يتوكلون !

فَلِلَّذي لا يسترقي - وهو لزاما متوكل !- ميزة وزيادة فضل على من يسترقي وهو (متوكل !)
وما يذكر خلاف ذلك لا يسلم من المعارضة كما ذكر الحافظ ابن حجر في نقل إبي أسامة وفقه الله ...

والله أعلم