لُبسُ ثوبي الزور، والتشبُّع بما لم يُعطَوا؛ بعض أعضاء منتدى لزهر سنيقرة نموذجا

[أبو سلمى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مقداد القاضي

السلام عليكم ورحمته وبركاته
والله يستطيع الناظر الى مقالة الاخ ابي المعالي ان يستخرج منها اكواما من الاغلاط ..ولولا اني اعدها اخطاء متوقعة من اي احد لجمعت في ذلك جمعا كثيرا..وهاهما ابو الحارث وعبد الله شاكر يفندان ( بعض) ما (عبته) على (لزهر سنيقرة).

استدراك الفاضلان يدلك على أنك أنخت ركائبك عند قوم لا يداهنون في قناعاتهم القريب قبل البعيد ...

كما أن استدراك صاحب المعالي لسنيقرة يدلك على المنزلة الهُلامية -التي لا حقيقة لها-

والهالة الإعلامية التي يدور في سرابها من هم حول سماحة الوالد عفا الله عنا وعنه.

وإلا فليس المقصود ان نحشد الأغلاط النحوية وتحشد منها الأكوام أنت أيضا ....

هل فهمت ؟ ياأخي هل فهمت ؟

وبالتعبير نتاعنا { ما كش راجل } و اجمع ما شئت من أكوام ......فثقتنا في أبي المعالي عالية ....

وكل يؤخذ من قوله ويرد

[أبو المعالي بن الخريف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مقداد القاضي

السلام عليكم ورحمته وبركاته
والله يستطيع الناظر الى مقالة الاخ ابي المعالي ان يستخرج منها اكواما من الاغلاط ..ولولا اني اعدها اخطاء متوقعة من اي احد لجمعت في ذلك جمعا كثيرا..وهاهما ابو الحارث وعبد الله شاكر يفندان ( بعض) ما (عبته) على (لزهر سنيقرة).

قالَ ديوجانس: (إنَّ إقبالَك بالحديثِ علَى من لَا يفهمُ عنكَ؛ بمنزلةِ مَن وضعَ المائدةَ عَلى مَقبرة)؛ و-كما قالَ لك الأخُ عبدُ الله العيساوي، والأخ أبو سلمى-: أثبِت صدقَ دعاويكَ.

[أبو عمر السلامني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد لله شاكر

هذا محل نظر...
لماذا لا يكون (العارفون) خبرا للمبتدأ الذي هو الضمير المنفصل (هم)
وتكون الجملة الاسمية (هم العارفون) في محل نصب خبرا لـ (كان)
والجملة الاسمية (هم العلماء) في محل نصب خبرا ثانيا لـ (كان).

أخي عبد الله لقد تتبعت تعقبات أخينا أبي المعالي على كلام الشيخ لزهر ،ووالله ثم والله لقد ظهر لي هذا الذي ظهر لك ،وقلت هذا الموضع لا يستحق التعقيب ،ثم قلت في نفسي وهل هذا التخريج دار بخلد الشيخ ،الجواب أن هذا مستبعد ، فقد استمعنا خطبا للشيخ لزهر، والمستمع لها يعلم علما لا تخالطه الظنون أن الشيخ من أبعد الناس عن العربية نحوها وصرفها ، بغض النظر عن تعقبات أبي المعالي وسواء أكان فيها متحاملا على الشيخ أم لا ؟
لكن الذي لم أستسغه أن الشيخ يختلف أسلوب كتابته عن أسلوب إلقائه للخطب والمحاضرات ،فعربيته فصيحة في كتاباته ،فلا أدري هل لاحظ الإخوة هذا ؟ وما سببه ؟

[ابو مقداد القاضي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو المعالي بن الخريف

قالَ ديوجانس: (إنَّ إقبالَك بالحديثِ علَى من لَا يفهمُ عنكَ؛ بمنزلةِ مَن وضعَ المائدةَ عَلى مَقبرة)؛ وكما قالَ لك الأخُ عبدُ الله العيساوي؛ أتحدَّاك أن تُثبتَ صدقَ دعاويكَ؛ هيَّا كن رجُلًا مرةً.
أنت لم تسمَع خطبةَ (شيخِك) الهزيلةَ؛ ولو أنصفتَ، لرثيتَ لحالِ السنةِ وأهلِها؛ حينَ يشيِّخونَ أمثالَه؛
أما ما تعقَّبَ به حضرةُ المشرِفِ أبي الحارث باسم؛ فأقول: لا إشكالَ في تسكين بعض الكلمات المنتهية بالتاء المربوطة في الكلام الشفهي؛ إنَّما الإشكالُ في أنَّهُ في حالِ وصلِ التاءِ المربوطَة؛ لا ينطقُها أصلًا لا تاءًا ولا هاءً!؛ فيقولُ مثلا: (هذه العبادَةَ الجليلَة)؛ يصلُ لفظة (العبادة) بلفظةِ (الجليلة) ولا ينطقُ التاء؛ فيقول: هذه العبادَ الجليلة دون تاءٍ!، فكيف تفرق بينها، ( تفرق بينها ان القرينة منصوبة بالقصد اللهم اذا كان يحدث اعجميا لايفرق بين العبادة والعباد )وبين لفظة (العبادَ) المنصوبة بناصِب!؟؛ ومثلها: (وهذه درجَةٌ مِن أعلى...) يصل التاء المربوطة ب (من) ولا ينطق التاءَ أصلا؛ فيقول -وصلا-: وهذه درجَ من أعلى...!؛ فما الفرقُ إذن بين (درجة) وبين الفعل الماضي (درجَ)!؟؛ وكذلك ما الفرقُ بين (الحقَّةِ) وبين (الحقَّ) في حالة النصب!؟.
-أما ما ذكره عبد الله شاكر؛ فلو سمع الخطبة بأذنه؛ وقرأ مثلَ قوله تعالى في سورة الزخرف: "وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ"؛ لعرفَ كيفَ يتعقَّب! ف (هم) هنا: ضمير منفصل لا يطلب معادا؛ وهو هنا لدلالة على معادٍ لوجود ضمير "كان" دالا على المعاد؛ وهو هنا لإفادةِ قصرِ صفةِ المعرفةِ على اسم (كان)؛ "وجمهور العرب يجعلون ضمير الفصل في الكلام غير واقع في موقع إعراب فهو بمنزلة الحرف، وهو عند جمهور النحاة حرف لا محل له من الإعراب ويسميه نحاة البصرة فصلا ،ويسميه نحاة الكوفة عمادا".

واكرر الشكر للاخ المشرف ابي الحارث باسم والاخ عبد الله شاكر على تصويباتهما للاخ المبجل ابي المعالي والدين النصيحة والمسلم وقاف عند الحق لا يتعداه ولا يتجاوزه ..

[عبد لله شاكر]

بالنسبة للآية التي استشهدت بها: {وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ}:
1- قال السمين الحلبي في "الدر المصون" (9/ 606): ((قوله: {وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ}: العامَّةُ على الياء خبراً لـ«كان»، و «هم» إمَّا فَصْلٌ وإمَّا توكيدٌ.
وقرأ عبد الله وأبو زيدٍ النحويان «الظالمون» على أنَّ (هم) مبتدأٌ، و«الظالمون» خبرُه. والجملةُ خبر كان، وهي لغةُ تميم))
2- وقال القرطبي "تفسيره" (16/ 115): ((ويجوز {وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِونَ}، بالرفع على الابتداء والخبر، والجملة خبر كان)).
3- وقال الزجَّاج في "البديع" (1/ 60): ((فإذا لم تجعله فصلا [أي الضمير]، وجعلته مبتدأ، وما بعده خبره، بطل فعل العوامل؛ تقول: كان زيد هو القائم، وقد قرئ قوله تعالى: {وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ}))
فـ(عمُّك) لزهر ـ كما يحلو لك أن تناديَه ـ لم يخطئ في هذه ـ على الأقل ـ...

[عمربن محمد بدير]

غاية ما وجدتم -إن سلمنا لكم- من تعقبات و تعقيبات!! على الأستاذ سوى ما يحتمل حمله على وجهين ...
أما غير ذلك و هو الأغلب الغالب طوام نحوية و مجازر لغوية ...

فالرجل لحنه بلغ الآفاق ...

[أبو المعالي بن الخريف]

سلَّمكَ الله أخي أبا سلمَى، وأفرغَ الكرامةَ عليك؛ وأعجبني قولُك عن إخواننا هنا: لا يُداهنُون فِي قناعاتِهم القريبَ قبلَ البعيد.

[رضوان بن غلاب أبوسارية]

السلام عليكم ورحمة الله

حياك الله بالسلام يا صاحب المعالي واللسان العالي ، زدنا علما و فقها لغويا ..
ويا أصحاب التصفية ألا يسعكم موقعكم !؟ ، أضاق عليكم مركزكم للدراسات !؟
تطردوننا ثم تأتوننا لتشوشوا وتشاغبوا !!
تأتوننا متخفين تحت كنى وألقاب ، كونوا رجالا لا تأخذكم في الله لومة لائم وشاركوا بأسمائكم ..
خلينا من اللغة و العلم ، أيا شوية رجلة يا أصحاب الشدة و فرسان الكلمة ، و يا أسود جهاد أهل البدع و التمييع ..
أيا عمو الشاكر ..
ووليد عمو القاضي ..
سمو لنا أنفسكم ..
ووالله ثم والله لن تطردوا و لن يحجر عليكم أحد مهما كانت مكانتكم ، أيا شيش ..
أم خفتم ان تخالفوا فتاوى شيوخكم بعدم الدخول إلى الموقع ! ، وعدم مجادلة المميعة !، والسب و الشتم من بعيد !
أم أنكم من رؤوسهم ويجوز لكم ما لا يجوز لأتباعكم !!
أم عندكم سكيزوفرينيا تجريحية !


أخوكم أبوسارية

[أبو المعالي بن الخريف]

ما لك يا قاضِي!؟
الأخُ المشرفُ أبو الحارِث باسِم؛ هو أكبرُ منِّي عقلًا وعلمًا، وأدينُ الله أنه أحكمُ مني هجرةً إلى الله؛ وإن صوَّبنِي فلفضلِه؛ فإن رأيتُ ما يستدركُه -هو والأفاضلُ من أمثالِه- صوابًا؛ أخذتُ به مستفيدًا؛ وإن لا؛ فلا أحيدُ عن ماهوَ عندي بدليلٍ وقواعدَ ظاهرة.
أما قولك: (المسلم وقاف عند الحق لا يتعداه ولا يتجاوزه...) فهو حق؛ وليس بين أحدٍ وبينَ الحقِّ عَداوة؛ فبينوا لنَا بالدلائل الصحائحِ الصرائِح حتَّى نستفيدَ؛ ولو خالفْنَا شيخنَا العلامةَ الحلبي؛ فهكذا علَّمنا.

[أبو المعالي بن الخريف]

سلمَت يمينُك أبا سارية؛ كم أمتعَتنِي ولا تزالُ؛ تعليقاتُك المُدويةُ والمداوِيةُ؛ على هذه الشنشنات الأخزمية؛ وفقاعات الصابون؛ التي توشكُ أن تزُول.