فوائد حديثية

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

19ــ صنيع الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال في قول الرجل "مجهول"
قال الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال (1/ 6)
ثم اعلم أن كل من أقول فيه مجهول ولا أسنده إلى قائل فإن ذلك هو قول أبى حاتم فيه، وسيأتى من ذلك شئ كثير جدا فاعلمه، فإن عزوته إلى قائله كابن المدينى وابن معين فذلك بين ظاهر، وإن قلت فيه جهالة أو نكرة، أو يجهل، أو لا يعرف، وأمثال ذلك، ولم أعزه إلى قائل فهو من قبلى، وكما إذا قلت: ثقة، وصدوق، وصالح، ولين، ونحو ذلك، ولم أضفه .

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

صنيع ابن القطان الفاسي في استعمال المجاهيل للثقات


قال الذهبي - رحمه الله -في«الميزان» (1/ 556).: وابن القطان يتكلّم في كل من لم يقل فيه إمام عاصر ذلك الرجل، أو أخذ عمن عاصره مما يدل على عدالته، وهذا شيء كثير، ففي «الصحيحين» من هذا النمط خلق كثير مستورون ما ضعفهم أحد ولا هم بمجاهيل




قال العلامة المحدث المأربي ف اشفاء العليل (294 - 295): وبالنسبة إلى ما ورد في السؤال فقول ابن القطان في الرجل: لا يعرف، مقدم على ذكر ابن حبان له في «الثقات» ويكون الراوي مجهول حال في الحديث، والله أعلم.



تطبيق عملي
قال الامام المعلمي في الأنوار الكاشفة (ص: 294)
(( ولما بلغها- يعني عائشة - قول أبي الدرداء: من أدرك الصبح فلا وتر عليه. فقالك لا، كذب ابو الدرداء، كان النبي صلى اله عليه وسلم يصبح فيوتر ))
أقول: الخبر في سنن البيهقي 479:2 ولفظه فلا وتر له )) ورواية عن أبي الدرداء وعائشة أبو نهيك الأزد الفراهيدي، قال ابن القطان (( لا يعرف )) يعني أنه مجهول الحال، ولا يخرجه عن ذلك ذكر ابن حبان له في الثقات،

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

21ــ عنعنة الصحيحين محمولة على السماع إذا كان رجال الصحيحين من أهل الاحتجاج أما أصحاب المتابعات والشواهد فلا

قال الحافظ في «النكت» (2/ 636).
من أسئلة الإمام تقي الدين السبكي للحافظ أبي الحجّاج المزيفقال : "وسألته عمّا وقع في «الصحيحين» من حديث المدلس معنعناً هل نقول أنّهما اطلعا على اتصالها؟ فقال: كذا يقولون وما فيه إلا تحسين الظن بهما وإلا ففيهما أحاديث من رواية المدلّسين ما توجد من غير تلك الطريق في الصحيح. اهـ،
قلت ـ الحافظ ـ: وليست الأحاديث التي في الصحيحين بالعنعنة عن المدلسين كلها في الاحتجاج، فيحمل كلامهم هنا على ما كان منها في الاحتجاج فقط.
أما ما كان في المتابعات فيحتمل أن يكون حصل التسامح في تخريجها كغيرها.
وكذلك المدلسون الذين خرج حديثهم في الصحيحين ليسوا في مرتبة واحدة في ذلك، بل هم على مراتب:
الأولى: من لم يصف بذلك إلا نادرا وغالب رواياتهم مصرحة بالسماع، والغالب: أن إطلاق من أطلق ذلك عليهم فيه تجوز من الإرسال إلى التدليس.
ومنهم من يطلق ذلك بناء على الظن، فيكون التحقيق بخلافه كما بينا ذلك في حق شعبة قريبا وفي حق محمد بن إسماعيل البخاري في الكلام على التعليق والله أعلم -اهـ .
وناقش هذا القول الإمام الصنعاني في توضيح الأفكار بإسهاب وكلام ٍنفيسٍ ولولا طولُه لنقلتُه .

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

22ــ تبييض ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل وسكوته ليس دليلا على توثيقه وإنما مجهول الحال متوقف فيه حتى يتبين حاله بخلاف ابن حبان في كتابه الثقات سكوته دليل على توثيقه

قال ابن أبي حاتم في بيان منهجه في كتابه «الجرح والتعديل»:(2/ 38). « ... على أنّا قد ذكرنا أسامي كثيرة مهملة من الجرح والتعديل كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روى عنه العلم رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم فنحن ملحقوها بهم بعد - إن شاء الله تعالى - اهـ.

قال الحافظ العراقي في «ذيل ميزان الاعتدال»(1/ 138):ـ في ترجمة مهدي بن عيسى أبي الحسن الواسطي.
ولذلك قال الحافظ ابن كثيرفي «تفسير القرآن العظيم»
في ذكره لموسى بن جبير الأنصاري السلمي - مولاهم -: « ... وذكره ابن أبي حاتم في كتاب «الجرح والتعديل» ولم يحك فيه شيئاً من هذا ولا هذا «فهو مستور الحال»

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

قال الشيخ المحدث المأربي ـ حفظه الله ـ في شفاء العليل (1/ 50)
وقول أحدهم: «كنا نجلس في مجلس فلان كأن على رؤوسنا الطير، أو ما يرفع أحد منا رأسه، أو كان بعضنا يعطس ويخفى ... ».

وهذه الألفاظ تزداد قوة بقدر قائلها، راجع ترجمة إبراهيم بن أبي طالب محمد بن نوح الحافظ اليسابوري، (2/ 638) «تذكرة الحفاظ»، وهذه الألفاظ تدل على هيبة الشيخ وجلالته في قلوب أهل المجس، لأن المحدث إذا كان فحلاً بمعنى أنه يعرف ما يخرج من رأسه خضع له الطلبة وكانوا طائعين له، أما إذا كان مغفلاً فهو منهم في بلاء وشدة كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وأما كونهم يهابونه لأنه عسر في الرواية، فلا يمنع أن يجمع بين ذلك وبين تثبته وإتقانه، أما إذا كان عسراً وضعيفاً فليست له هيبة، ولم أقف على هذه الألفاظ إلا في المدح الرفيع، والله أعلم.

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

24ــ ابن فضالة الحمصي حديثه عن الشاميين مشاه بعض اهل العلم وإذا حدث عن غيرهم فهو ضعيف
قال الحافظ في تهذيب التهذيب لأحمد العسقلاني (17/ 385)
قال أبو داود عن أحمد إذا حدث عن الشاميين فليس به بأس ولكنه حدث
عن يحيى ابن سعيد مناكير وقال أيضا عنه يحدث عن ثقات أحاديث مناكير
وقال الالباني في السلسلة الأحاديث الصحيحة (6/ 180)
ابن فضالة الحمصي و قيل : الدمشقي - ضعيف ،
و بعضهم مشاه في روايته عن الشاميين ،

[الطحاوي]

وفقكم ربي طلبة الحديث

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطحاوي

وفقكم ربي طلبة الحديث

ونسأل الله أن يوفقك ويجعلك على درب الإمام الطحاوي ليكون لاسمك نصيب من علمة وتجرده عن التعصب عن المذهبية

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

25ــ الامام شعبة كفى تدليس ثلاث وألحق الاسماعيلي يحي بن سعيد القطان بروايته عن زهير عن ابي اسحاق ولايرويه القطان إلا مسموعا وكذا رواية ابي الزبير المكي من طريق الليث بن سعد
قال الحافظ في النكتعلى ابن الصلاح61/2
رويناه في المعرفة للبيهقي وفيها عن شعبة أنه قال : كفيتكم تدليس ثلاثة : الأعمش وأبو إسحاق وقتادة .
وهي قاعدة حسنة تقبل أحاديث هؤلاء إذا كان عن شعبة ولو عنعنوها . وألحق الحافظ الإسماعيلي بشعبة في ذلك يحيى بن سعيد القطان فقال في كتاب الطهارة من (( مستخرجه )) عقب حديث يحيى القطان عن زهير أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله بن مسعود في الاستجمار بالأحجار : (( يحيى القطان لا يروي عن زهير إلا ما كان مسموعاً لأبي إسحاق )) . هذا أو معناه .
وكذا ما كان من رواية الليث بن سعد ، عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه فإنه مما لم يدلس فيه أبو الزبير كما هو معروف في قصة مشهورة

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

26ــ كلام تفصيلي من الشيخ الألباني في عنعنة الأعمش
قال المحدث العلامة الألباني في أشرطته العلمية الماتعة في سلسلة الهدى والنور (/841/رقم الشريط)
أقول هذا الذي أمشى عليه فعلا وأرى من سبقني من الحفاظ على هذا يعنى الحافظ الذهبي والعسقلانى فيما علمت كذلك يفعلون لكنى أقول إذا ضاقت علينا السبل وهذا كلام أقوله أيضا في بعض العنعنات التي ترد في الصحيحين مثل عنعنة الأعمش مثلا وغيره فنجد أحاديث كثيرة من رواية الأعمش معنعنة في الصحيحين فأنا تباعا لهؤلاء أسلك وأمشى عنعنة الأعمش إذا كان السند أليه صحيحا وكذلك ما فوقه كان صحيحا إلا إذا تبين أن في المتن شيء من الغبش ويدفعنا إلى البحث عن علة قد تكون كمينة في مثل هذه العنعنة أوفى مثل ما قيل في محمد بن عجلان هنا نتوقف أما إذا كان الحديث على الجادة وليس حوله مما أشرتم إليه أنفا من الغبش فنحن نسلكه ونحسنه هذا الذي نبين لي والله أعلم .