لم أكن أعتقد أن هذه المسألة سيقع فيها خلاف: الإشارة باليد لصفات الله

[أبو زيد العتيبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

مما ينبغي التنبه له أن مسائل العقيدة كلام الكبار فيها أمتن وأرسخ هذا من جهة .

ومن جهة ثانية ينبغي التفريق بين

1- ما قصد به إثبات أصل الصفة .

2- وبين ما يشتمل على حكاية فعل للصفة .

فحديث : أنَّه وَضَعَ إبهامَه وسبَّابته على أُذُنِهِ وعلى عينِهِ فيه إثبات لأصل الصفة .

وما يفعله بعضهم من إمساك سواك بين أصابعه أو نحوه فهو مشتمل على الصفة وهي الأصبع وعلى حكاية فعل للأصبع وهو وضع السواك بين أصبعين .

وبين الصورتين فرق يظهر به جواز الصورة الأولى دون الثانية لمن تأمل ذلك ؛ لأن حكاية فعل واقع بالصفة من الكيفية التي لا يعلمها إلا الله .

والله الموفق .

[أبو بدر محمد نور]

يا إخواني الفضلاء .. فرق بين اليوم وزمن الصحابة ، ألمْ تحدُث فتن عظيمة في باب الأسماء الصفات ، لماذا لم تحدث تلك الفتن في زمن الصحابة ، لقد أثّرت العجمة على الناس أيما تأثير!!
فالسليقة العربية التي أوتيها السلف الصالح ليست لدى من بعدهم ، لذا يقول أهل العلم أن جلّ البدع سببها العجمة ، ومع انتشار العقائد الفاسدة في باب الصفات، ينبغي للداعية أن يكون فطنا لدعوته حريصا عليها من اتهامات أهل الضلال ومراعيا لفهوم الناس ودرجاتهم، ولا مانع من تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع معاذ حين علمه فضل التوحيد فقال معاذ أفلا أبشر الناس ؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا ، فهنا العلماء الربانيون يقولون لا تفعلوا ذلك أمام العامة حتى لا تلتبس عليهم الأمور فهم ليسوا مثلك يعرفون أنّ عليهم أنْ يؤمنوا بالأسماء والصفات من غير تمثيل ولا تكييف ولا تأويل ولا تعطيل ...الخ فلا بد من مراعاة الناس فلا تفعل أمامهم إلا إذا هيأتهم لفهمها وعلمتهم قبل ذلك وبينت لهم سبب التأشير وأنه ورد في الحديث وأنه للتحقيق لا التمثيل ، هذا إذا هيأتهم وفهموا منك باب الأسماء والصفات، يكون لك أن تحدثهم بمثل هذا ، وهذا هو سبب تفريق الشيخ بين العامة وطلبة العلم ،

وقد جاء عن علي رضي الله عنه أنه قال "حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذّب الله ورسوله"
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال "ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة"
وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال " أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم "
وهذه الآثار صحيحة المعنى

[أبو سلمى رشيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد العتيبي

2- وبين ما يشتمل على حكاية فعل للصفة .
......
وما يفعله بعضهم من إمساك سواك بين أصابعه أو نحوه فهو مشتمل على الصفة وهي الأصبع وعلى حكاية فعل للأصبع وهو وضع السواك بين أصبعين .
......
دون الثانية لمن تأمل ذلك ؛ لأن حكاية فعل واقع بالصفة من الكيفية التي لا يعلمها إلا الله .

لكن ما تنهى أنت عنه يا أخي أجده ثابتًا
:
عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر:
(وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون)
ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول هكذا بيده ويحركها؛ يقبل بها ويدبر،
يمجِّد الرب نفسه: أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا العزيز، أنا الكريم،
فرجف برسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر، حتى قلنا: ليخرَّن به

رواه أحمد وصححه الألباني

[عبد البر الأندلسي]

بلغته عقولهم لصفاء فطرتهم و دقة فهومهم
و سد باب الذرائع في العقائد مطلوب رغب فيه الشارع

[عمر 1991]

كَيّف نُوَفِّق بين هذا الكلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بدر محمد نور

وقد جاء عن علي رضي الله عنه أنه قال "حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذّب الله ورسوله"
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال "ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة"
وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال " أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم "
وهذه الآثار صحيحة المعنى

وبين ذاك ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر 1991

روى الدارمي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنه قال : "إذا رأيت قوماً يتناجون في دينهم بشيء دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة" أخرجه اللالكائي 1-135

[عبد البر الأندلسي]

) بالقصد (

[حكيم بن منصور]

بسم الله والحمد لله وأصلي وأسلم على رسول الله:
عندي إضافات فيما يتعلق بالإشارة بالحواس عند ذكر صفة من صفات الله تعالى:
أولا: إن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، وفعله فوق المنبر مرتين:
1- فعَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ [زاد ابن ماجه: ( وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها )، وزاد النسائي في الكبرى (قبض يديه فجعل يقبضهما ويبسطهما) ] فَيَقُولُ أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ » حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَىْءٍ مِنْهُ حَتَّى إِنِّى لأَقُولُ أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- [أصل الحديث في صحيح مسلم (278 ووجه الشاهد عند ابن ماجه (19 و(4275) والنسائي في كتاب النعوت من سننه الكبرى (4/401) وغيرهما]
وزاد النسائي في الكبرى (رقم 7696): ووصفه لنا عفان(أحد الرواة في سلسلة الإسناد) يقبض يده ويبسطها.
قال ابن القيم في الصواعق المرسلة: ولما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقبض يديه ويبسطهما تحقيقا للصفة لا تشبيها لها. [مختصر الصواعق المرسلة (ص323)]
2-قال أبو داود في سننه : حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ نَصْرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ النَّسَائِىُّ - الْمَعْنَى - قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ - يَعْنِى ابْنَ عِمْرَانَ - حَدَّثَنِى أَبُو يُونُسَ سُلَيْمُ بْنُ جُبَيْرٍ مَوْلَى أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقْرَأُ هَذِهِ الآيَةَ (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى (سَمِيعًا بَصِيرًا) قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَضَعُ إِبْهَامَهُ عَلَى أُذُنِهِ وَالَّتِى تَلِيهَا عَلَى عَيْنِهِ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ. رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقْرَؤُهَا وَيَضَعُ إِصْبَعَيْهِ قَالَ ابْنُ يُونُسَ قَالَ الْمُقْرِئُ يَعْنِى (إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) يَعْنِى أَنَّ لِلَّهِ سَمْعًا وَبَصَرًا. قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهَذَا رَدٌّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ.[رواه أبو داود (رقم: 472]
قال البيهقي رحمه الله في الإسماء والصفات (1/294-295) -بتصرف-:
والمراد بالإشارة المروية في هذا الخبر تحقيق الوصف لله عز وجل بالسمع والبصر ، وأشار إلى محلي السمع والبصر منا لإثبات صفة السمع والبصر لله تعالى ، قال: وأفاد هذا الخبر أنه سميع بصير له سمع وبصر.

3- عَنْ عَبْدِ الله بن عمر قَالَ ذُكِرَ الدَّجَّالُ عِنْدَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ « إِنَّ اللَّهَ لاَ يَخْفَى عَلَيْكُمْ ، إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ - وَإِنَّ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ » [رواه البخاري (7407)]
وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَا كَانَتْ فِتْنَةٌ وَلاَ تَكُونُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ أَكْبَرَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ وَمَا مِنْ نَبِىٍّ إِلاَّ وَقَدْ حَذَّرَ أُمَّتَهُ وَلأُخْبِرَنَّكُمْ بِشَىْءٍ مَا أَخْبَرَهُ نَبِىٌّ أُمَّتَهُ قَبْلِى ». ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى عَيْنَيْهِ ثُمَّ قَالَ « أَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيْسَ بِأَعْوَرَ ». [رواه أحمد في المسند (3/292) وابنه في السنة (13 والحاكم (1/24 وصححه على شرط مسلم) وغيرهم وجود سنده الألباني في قصة المسيح الدجال ص64.]
4- وعن عقبة بن عامر قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: إن الله سميع بصير، وأشار إلى عينيه" [رواه الطبراني في الكبير (17/282/775) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/84-85) : في إسناده ابن لهيعة، وذكره ابن حجر في الفتح وحسن إسناده (13/385).] وله لفظ آخر : "رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم قرأ هذه الآية في خاتمة النور و هو جاعل اصبعيه تحت عينيه يقول : { بكل شيء بصير }" [رواه الطبراني في الكبير (17/282/776) وعبد الله بن أحمد في السنة (1227) والروياني في المسند (17 وأبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن (- باب الرواية من الحروف التي خولف بها الخط في القرآن)
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/84) : قلت هكذا وقع فإن كانت قراءة شاذة وإلا فالتلاوة (بكل شيء عليم) وفيه ابن لهيعة، وهو سيء الحفظ وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات.
5- قال الترمذي في سننه (3074) : حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس : أن النبي صلى الله عليه و سلم قرأ هذه الآية { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } قال حماد هكذا وأمسك سليمان بطرف
إبهامه على أنملة أصبعه اليمنى قال فساخ الجبل { وخر موسى صعقا } [ ورواه أحمد في المسند (3/125 و209) وصححه الألباني في الظلال (480 و481)]
قال عبد الله في المسند لأبيه: قَالَ أَبِي :أَرَانَا مُعَاذٌ.
وزاد عبد الله في السنة (500 و503 و1205 و502): قال الإمام أحمد: أرانا معاذ -ابن معاذ الراوي عن حماد-.
قال عبد الله : وأرانا إبراهيم -أحد الرواة عن حماد- طرف الخنصر.
وزاد ابن خزيمة (1/258-263) : وقال الحسن بن محمد الزعفراني -شيخ ابن خزيمة الراوي عن معاذ بن معاذ-: هكذا؛ ووضع إبهامه اليسرى على طرف خنصره الأيسر على العقد الأول. وقال ابن خزيمة: وقال محمد بن يحيى الذهلي -شيخه- ووصف عفان -ابن مسلم الراوي عن حماد- بطرف أصبعه الخنصر.
زاد الإمام أحمد في مسنده: قَالَ فَقَالَ حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ لثابت: مَا تُرِيدُ إِلَى هَذَا يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؟! (وزاد بعض من خرج الحديث: يا أبا محمد! دع هذا. وفي أخرى: تقول هذا! وفي أخرى: أتحدث بهذا؟!) قَالَ [فرفع ثابت يده] فَضَرَبَ صَدْرَ [حُمَيد] ضَرْبَةً شديدة وقال: من أنت يا حميد؟! وما أنت يا حميد!؟ يُحَدِّثُنِي بِهِ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَقُولُ أَنْتَ مَا تُرِيدُ إِلَيْهِ. (وفي رواية قال: يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويوقله أنس، وأنا أكتمه!) (وفي أخرى: وتقول دع هذا!) قال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثني أبي قال: حدثني من سمع معاذا يقول: وددت أنه حبسه شهرين، يعني لحميد.
انتهى ما يتعلق بالأحاديث المرفوعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي خمسة أحاديث، وبعضها فعلها النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر، وفيه فعل بعض رواة الحديث وإشارتهم إلى حواسهم، وهنا أنقل بعض ما ورد عن السلف الصالح من هذه الإشارة -زيادة على ما سبق-:
-وعن ابن عباس رضي البله عنهما في قوله عز وجل (تجري بأعيننا) قال: أشار بيده إلى عينيه. [رواه اللالكائي في السنة (691 و692) وفي سنده رجل لم يعرفه المحقق]
-وعن الأعمش [رواه ابن منده في الرد على الجهمية والتوحيد (516-517-51] في حديث "ما من قلب إلا هو بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل يقلبها كيف يشاء": أشار الأعمش بأصبعين، ووصف سفيان الثوري بالسبابة والوسطى فحركهما. وعند الدارقطني في الصفات (41) قال سفيان: يقول بها هكذا، وحرك أبو أحمد الراوي عن سفيان أصبعه.
-وعن محمد بن عيسى الطباع رحمه الله قال:سمعت ابن أدريس سئل عن قوم يقولون القرآن مخلوق فاستشنع ذلك وقال سبحان الله شيء منه مخلوق وأشار بيده الى فيه [رواه عبد الله بن أحمد في السنة (30)]
-عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: تجلى مثل الخنصر، وأشار أبو معمر بأصبعه، يعني قوله عز وجل (فلما تجلى ربه للجبل) [ رواه عبد الله في السنة (504 و1149 و1211)]



هذا ما وجدت في هذا الباب، وبقي أثران عن الإمام أحمد والإمام مالك رحمهما الله ينكران مثل هذا الفعل، ننقلهما في مشاركة أخرى بتوفيق الله
(يتبع)

[حكيم بن منصور]

أثران عن الإمام أحمد والإمام مالك رحمهما الله. وجواب لابن حجر والعثيمين رحمهما الله.
أما أثر الإمام أحمد رحمه الله:
فقد قال اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة (2/432/739): سمعت ابا محمد الحسن بن عثمان بن جابر يقول سمعت ابا نصر احمد بن يعقوب بن زاذان قال بلغني ان احمد بن حنبل قرا رجل عليه وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسموات مطويات بيمينه قال ثم اوما بيده فقال له احمد رخمه الله: قطعها الله قطعها الله قطعها الله ثم حرد وقام.
ومن طريق اللالكائي رواه الأصبهاني في الحجة (1/192).
وهذا مع كونه بلاغا، فقد أفاد محقق كتاب اللالكائي في الهامش شارحا: لأن ذلك يوهم التشبيه، ...، قال: فما كان أحمد رضي الله عنه ليفر من انحراف إلى انحرافه، ولهذا جابه الرجل بالدعاء عليه بقطع يده التي أشار بها، ثم نهض من المجلس الذي حدثت فيه تلك البدعة. اهـ
وقد وجهه الشيخ محمد بن ربيع المدخلي حفظه الله في تحقيقه لكتاب الحجة للأصبهاني إلى أن الإمام أحمد رحمه الله فهم من إشارته التشبيه والتكييف.اهـ
وهذا كله على فرض صحة إسناده إلى الإمام أحمد رحمه الله، وإلا فأنت ترى الراوي يقول: بلغني، فهو منقطع.

الأثر الثاني عن الإمام مالك:
روى حرملة بن يحيى قال سمعت عبد الله بن وهب يقول: سمعت مالك بن أنس يقول: من وصف شيئا من ذات الله مثل قوله {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} [المائدة:64] وأشار بيده إلى عنقه ومثل قوله {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] فأشار إلى عينيه وأذنيه أو شيئا من بدنه قطع ذلك منه لأنه شبه الله بنفسه ثم قال مالك أما سمعت قول البراء حين حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "لا يضحى بأربع من الضحايا" وأشار البراء بيده كما أشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده قال البراء ويدي أقصر من يد رسول الله صلىالله عليه وسلم فكره البراء أن يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالا له وهو مخلوق فكيف الخالق الذي ليس كمثله شيء. علقه القاضي عياض في الشفا (2/23 وابن عبد البر في التمهيد (7/145-146).
فهذا مع كونه معلقا، فإني لم أجد عليه شرحا أو تعليقا، فمن وجد فليفدنا، وبارك الله فيكم.

فتوى للحافظ ابن حجر رحمه الله: قال في فتح الباري (13/481/740: وقد سئلت هل يجوز لقارئ هذا الحديث ان يصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه و سلم فأجبت وبالله التوفيق انه ان حضر عنده من يوافقه على معتقده وكان يعتقد تنزيه الله تعالى عن صفات الحدوث وأراد التأسي محضا جاز والأولى به الترك خشية ان يدخل على من يراه شبهة التشبيه تعالى الله عن ذلك .
وقال الشيخ العثيمين رحمه الله في القول المفيد على كتاب التوحيد (3/293-294): فإن قلت : هل نهزأيدينا كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟
فالجواب : إن هذا يختلف بحسب ما يترتب عليه ، فليس كل من شاهد أو سمع يتقبل ذهنه ذلك بغير أن يشعر بالتمثيل ، فينبغي أن نكف لأن هذا ليس بواجب حتى نقول : يجب علينا أن نبلغ كما بلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالقول والفعل ، أما إذا كنا نتكلم مع طلبة علم أو مع إنسان مكابر ينفي هذا ويريد أن يحول الأمر إلى معنى لا إلى حقيقة ، فحينئذ نفعل كما فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - . فلو قال قائل : إن الله سميع بصير ، لكن قال : سميع بلا سمع وبصير بلا بصر ، مع أن الرسول عليه الصلاة والسلام حين قرأ قوله تعالى : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعاً بصيراً } [ النساء : 58] وضع أصابعه على عينه وعلى أذنه وأبو هريرة حين حدث به كذلك ، فهذا الإنسان الذي يقول : إن الله سميع بلا سمع بصير بلا بصر نقول له هكذا . وكذلك الذي ينكر حقيقة اليد ويقول : إن الله لا يقبض السماوات بيمينه ، وأن المعنى في قبضته ، أي : في تصرفه ، فهذا نقول له كما فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - . فالمقام ليس بالأمر السهل ، بل هو أمر صعب ودقيق للغاية ، فإنه يخشى من أن يقع أحد في محذور كان بإمكانك أن تمسك عنه ، وهذا هو فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - في جميع تصرفاته إذا تأملتها ، حتى الأمور العملية قد يؤجلها إذا خاف من فتنة أو من شيء أشد ضرراً ، كما أخر بناء الكعبة على قواعد إبراهيم خوفاً من أن يكون فتنة لقريش الذين أسلموا حديثاً .اهـ
وقال في شرحه على الواسطية : فإن قلت : هل لي أن أفعل كما فعل الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فالجواب : من العلماء من قال : نعم ، افعل كما فعل الرسول ، لست أهدى للخلق من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ولست أشد تحرزًا من أن يضاف إلى الله ما لا يليق من الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ومنهم من قال : لا حاجة إلى أن تفعل ما دمنا نعلم أن المقصود هو التحقيق فهذه الإشارة إذًا غير مقصودة بنفسها ، إنما هي مقصودة لغيرها ، وحينئذ ، لا حاجة إلى أن تشير ، لا سيما إذا كان يُخشى من هذه الإشارة توهم الإنسان التمثيل ، كما لو كان أمامك عامة من الخلق لا يفهمون الشيء على ما ينبغي ، فهذا ينبغي التحرز منه ، ولكل مقام مقال . وكذلك ما ورد في حديث ابن عمر كيف يحكي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « قال : "يأخذ الله عز وجل سماواته وأرضيه بيديه ، فيقول : أنا الله" ، ويقبض أصابعه ويبسطها » (1) . فيقال فيه ما قيل في حديث أبي هريرة . اهـ
هذا آخر ما عندي، والله أعلم

[أبو بدر محمد نور]

شكر الله لكما (الأخ الكريم باسم والأخ الكريم حكيم) .. نقولات طيبة ومباركة .

[عمر 1991]

هل يمكن تثبيت الموضوع لأهميته ؟

وما الرد على مَن يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم ما ضحك من فعل اليهودي بأصابعه - وهو يتكلم على حمل الله السماوات والأرض على أصابعه - تصديقاً ولكن سخريةً من سوء فهمه - قول الأشاعرة في حديث اليهودي أن اليهودي مشبه والنبي ضحك سخرية من تشبيهه -