الشّيخ ربيع يقول بالموازنة

[أبو سعيد عزالدين الأثري]

جــــزاك اللـــه خــيرا على هذا التأصيل المتين العــلمي


حفــظك الله و بــارك فـــيك

[أحمد جمال أبوسيف]

أبا هارون
نفع الله بكم

[مصطفي الفارسي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته....
جزاك الله خيرا أيها الشيخ الجليل علي هذه الأكتوبة العلمية الرصينة, وأيم الله لقد قرأت المقال أكثر من مرة وفي كل مرة أظفر بفائدة لم ألحظها في التي قبلها ..فلله درك من أصولي متفنن.
نظرت في الردود علي الشيخ ربيع فوجدت أكثرها عار عن الحيدة العلمية ومقارعة الحجة بالحجة بخالف هذا الرد الطيباوي والذي كان قبله فإن لغة العلم هي السمة البارزة فيها.

[عبد الرحمن عقيب الجزائري]

كما قال الليبي الأثري والله إنك عجيب
بارك الله في علمك وقلمك ومتعنا بما تجود به قريحتك

[عمربن محمد بدير]

ليس الإشكال في نقد أهل البدع، فهذا لا يختلف فيه أهل السُّنّة و إن حاول الشّيخ ربيع تضخيم ذلك،لأنّ الحقيقة أنّ من يُخالِف الشّيخ ربيعا لا يخالفه في وجوب أو جواز نقد أهل البدع، و لكن يخالفه في تعيِيِنِهم،

لأنّ الشّيخ ربيعا لا يَنتقِد أهلَ البدع، ولكنّه يَنتَقِد أهلَ السّنّة و يُبدِّعهم!

جزاك الله خيرا ايها الشيخ مختار ببيانك هذا الذي لا تفقهه القلوب التي غلفها التعصب والغلو والجفاء والهوى..

[أبو الأزهر السلفي]

شيخنا أبو هارون رجلٌ قد خالط العلمُ لحمَه ودمَه وعظمَه؛ بل ونخاعَه, فهو يكتبُ وكأنه يغترف لقلمه مدادًا من بحر لا تُكدِّره الدلاء, ولا تغيضه النواضح .. يكتبُ ليسقيَ عِطاشًا اشْتدَّ بهم الظلمأ, ويطفئَ نارًا اضْطرم لَهَبُها حتى كادت أن تأكل الأخضر واليابس !
فللهِ دَرُّك أيها الشيخُ النحريرُ .. فكمْ وكمْ صولةٍ وجولةٍ عدت بعدها رابحا وفائزا وغانما !

اللهم بارك .. اللهم بارك !!

[نجيب بن منصور المهاجر]

كنت أفضّل لو بدأ الشيخ مختار حفظه الله بتحرير مفهوم الموازنة عند الشيخ ربيع من خلال محاضراته ومؤلّفاته ومن ثمّ ينطلق إلى بيان أيّ مفهوميّ الموازنة يقول به الشيخ ربيع ..
هل هو المفهوم الباطل الذي نتّفق على ردّه جميعا ذلك المفهوم الذي يحاول البعض أن يجعل منه ستارا دخانيا كثيفا يخفي من ورائه تجرّا المتأخرّين على أصول الأوّلين من الصحابة والتابعين والكرّ عليها بالنقض بعد النقد وبالتجريم بعد دعاية التقويم
أم هو المعنى الحقّ الذي يسمّيه الشيخ الكريم إنصافا وعدلا والذي كان من حقّه على من هم في مقام أبنائه ذكره في مناقبه وعدّه لمن يطعن فيه به من مثالبه
أم هناك أمور اخرى تعجز الكلمات عن وصفها تبيّن مدى الإنصاف أو الإجحاف في هذا المقال الذي خرج على الناس بكلمات رزينة ومنطق قويّ إلاّ أنّه لا يحلّ (الإشكالات الحقيقية) بين اهل السنة في هذا العصر ولا يقدّم -في رأيي- تأصيلا علميا بل ينفع في التقريع والحطّ على الغلاة لا على نقض المقدمات الاساسية التي يقوم عليها منهج الشيخ ربيع - كما يسمّيه الشيخ مختار- بل هي محاولة لمحاكمة المواقف والتصرّفات لا نقض القواعد والمسلّمات فيبقى الأولى هو محاكمة الشيخ إلى اقواله كما يفعل هو مع خصومه لا بمحاكمته إلى تصرّفات اتباعه وإن أظهر رضاه عنها وسكوته عن آثارها بل حتى ولو علمنا يقينا أنّه وراءها فالقاريء المنصف لا يقنع بمجرّد قوة الأسلوب وسلاسة اللغة وإن إتّخذت من تصرّفات الأتباع وظهور آثار إنحراف الفهم في الواقع مستندا للشرعية وحجّة عند التشكيك في المصداقية بل لابدّ من تحرير المصطلحات ومعرفة دلالاتها عند قائليها من محاضراتهم ومؤلّفاتهم لا بمجرّد أخذ المصداقية من واقع التصرفات إعتمادا على الحكمة التي تقول (من آثارهم يعرفون) فهي تصلح للإستئناس لا للتقرير هذا ما أردت قوله فأرجوا أن تتسع له صدور إخوتي والله اعلم

[نجيب بن منصور المهاجر]

قد سقطت البسملة والحمدلة منّي سهوا عند النسخ واللصق فأرجوا المعذرة

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المهاجر

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسول الله وبعد
كنت أفضّل لو بدأ الشيخ مختار حفظه الله بتحرير مفهوم الموازنة عند الشيخ ربيع من خلال محاضراته ومؤلّفاته ومن ثمّ ينطلق إلى بيان أيّ مفهوميّ الموازنة يقول به الشيخ ربيع ..
هل هو المفهوم الباطل الذي نتّفق على ردّه جميعا ذلك المفهوم الذي يحاول البعض أن يجعل منه ستارا دخانيا كثيفا يخفي من ورائه تجرّا المتأخرّين على أصول الأوّلين من الصحابة والتابعين والكرّ عليها بالنقض بعد النقد وبالتجريم بعد دعاية التقويم
أم هو المعنى الحقّ الذي يسمّيه الشيخ الكريم إنصافا وعدلا والذي كان من حقّه على من هم في مقام أبنائه ذكره في مناقبه وعدّه لمن يطعن فيه به من مثالبه
أم هناك أمور اخرى تعجز الكلمات عن وصفها تبيّن مدى الإنصاف أو الإجحاف في هذا المقال الذي خرج على الناس بكلمات رزينة ومنطق قويّ إلاّ أنّه لا يحلّ (الإشكالات الحقيقية) بين اهل السنة في هذا العصر ولا يقدّم -في رأيي- تأصيلا علميا بل ينفع في التقريع والحطّ على الغلاة لا على نقض المقدمات الاساسية التي يقوم عليها منهج الشيخ ربيع - كما يسمّيه الشيخ مختار- بل هي محاولة لمحاكمة المواقف والتصرّفات لا نقض القواعد والمسلّمات فيبقى الأولى هو محاكمة الشيخ إلى اقواله كما يفعل هو مع خصومه لا بمحاكمته إلى تصرّفات اتباعه وإن أظهر رضاه عنها وسكوته عن آثارها بل حتى ولو علمنا يقينا أنّه وراءها فالقاريء المنصف لا يقنع بمجرّد قوة الأسلوب وسلاسة اللغة وإن إتّخذت من تصرّفات الأتباع وظهور آثار إنحراف الفهم في الواقع مستندا للشرعية وحجّة عند التشكيك في المصداقية بل لابدّ من تحرير المصطلحات ومعرفة دلالاتها عند قائليها من محاضراتهم ومؤلّفاتهم لا بمجرّد أخذ المصداقية من واقع التصرفات إعتمادا على الحكمة التي تقول (من آثارهم يعرفون) فهي تصلح للإستئناس لا للتقرير هذا ما أردت قوله فأرجوا أن تتسع له صدور إخوتي والله اعلم

أخي الفاضل أتمني أن تذكر أمثلة واقعية -تحكي واقعا منهجيا لا خطأ لفظيا- لما وصفته بالموازنة الباطلة لأني أعتقد -وأرجو أن تتسع الصدور- أنها وهم كبير لا حقيقة له -في الواقع- بل غاية مدعيه ومتوهميه وموهميه إسقاط دعاة الحق والسنة الذين لا يوافقون فضيلة الشيخ ربيع-حفظه الله- والدليل هو الواقع الذي ما له من دافع .

[نجيب بن منصور المهاجر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لؤي عبد العزيز كرم الله

أخي الفاضل أتمني أن تذكر أمثلة واقعية -تحكي واقعا منهجيا لا خطأ لفظيا- لما وصفته بالموازنة الباطلة لأني أعتقد -وأرجو أن تتسع الصدور- أنها وهم كبير لا حقيقة له -في الواقع- بل غاية مدعيه ومتوهميه وموهميه إسقاط دعاة الحق والسنة الذين لا يوافقون فضيلة الشيخ ربيع-حفظه الله- والدليل هو الواقع الذي ما له من دافع .

أخي العزيز لؤي : الموازنة الباطلة في تصوّري هي إلزام الرّاد بذكر حسنات المردود عليه عند الردّ وخير مثال على هذا هو الموقف من أخطاء سيد قطب رحمه الله وغيره من أقطاب جماعة الإخوان المسلمين فكلما نبّه على خطئ من أخطاء أحد رموز الجماعة أو ردّ عليه إلاّ وانبرى أتباعه لرمي الناصح أو الرادّ بدعوى شقّ صف المسلمين وقد أصيب بمثل هذا المرض كثير من المنتسبين غلى السلفية في هذا العصر وقد أشار إلى هذا المعنى الباطل للموازنة جمع من المعاصرين ليس هذا محلّ تتبع أقولهم ولكنّي أشير عليك بإحدى مقالات الشيخ مختار الطيباوي في الردّ على الشيخين العتيبي وبازمول .. شكرا