- تحذير العِبادِ من مجازفات الجابري في الانتقاد - للشيخ عبدالحميد العربي

[أبو متعب فتحي العلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

تفقه‬ في دينك:

احذر_زلة_العالم‬، فإنها تهدم الإسلام، وتشتت الأنام.
واحذر أيها الأثري أن تقلده في اجتهاده الخاطئ أو نقده الفاسد فتأثم.

أخرج الدارمي في مسنده باسناد لابأس به من طريق: علي بن مسهر عن أبي إسحاق عن الشعبي عن زياد بن حدير قال: قال لي عمر: هل تعرف ما يهدم الإسلام ؟
قال: قلت: لا قال: يهدمه زلة العالم، وجدال المنافق بالكتاب، وحكم الأئمة المضلين)
قال ابن تيمية رحمه الله: (فالعالم قد يتكلم بالكلمة التي يزل فيها؛ فيفرع أتباعه فروعًا كثيرة)
(مجموع الفتاوى 8/422)

وقال كذلك رحمه الله: (إذ تطرق الخطأ إلى آراء العلماء أكثر من تطرقه
إلى الأدلة الشرعية، فإن الأدلة الشرعية هي حـجة الله على جمـيع عباده؛ بخـلاف رأي العالم)
(مجموع الفتاوى 20/250)
وقال ابن قيم الجوزية رحمه الله: (العالم يزل ولا بد، إذ ليس بمعصوم، فلا يجوز قبول كل ما يقوله، ويُنزَّل قوله منزلة قول المعصوم، فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه الأرض، وحرموه، وذموا أهله)ـ (إعلام الموقعين2/173)

وقال رحمه الله: (ومن المعلوم أن المَخُوفَ في زلة العالم تقليده فيها، إذْ لولا التقليد لم يُخَف من زلة العالم على غيره، فإذا عَرف أنها زلة لم يجز له أن يتبعه فيها باتفاق المسلمين، فإنه اتباع للخطأ على عمد، ومن لم يعرف أنها زلة فهو أعذر منه، وكلاهما مفرط فيما أمر به) (إعلام الموقعين 2/192)

وقال رحمه في إعلام الموقعين (2/133)
: (وقد تقدم أن معاذاً كان لا يجلس مجلسا للذكر إلا قال حين يجلس: الله حكم قسط، هلك المرتابون. الحديث، وفيه: وأحذركم زيغة الحكيم فإن الشيطان قد يقول الضلالة على لسان الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق. قلت لمعاذ: ما يدريني رحمك الله أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة، وأن المنافق قد يقول كلمة الحق. قال لي: اجتنب من كلام الحكيم المشبهات، التي يقال ما هذه، ولا يثنيك ذلك عنه، فإنه لعله يراجع، وتلق الحق إذا سمعته فإن على الحق نوراً ).

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله : ( من يتتبّع رُخَص المذاهِب، و زلاّت المجتهدين فقد رقَّ دِينه )
[ سير أعلام النبلاء : 8 / 81 ] .

وقال العلامة الشاطبي بعد أن أورد الآثار المحذرة من زلة العلماء: (وهذا كله وما أشبهه دليل على طلب الحذر من زلة العالم، وأكثر ما تكون عند الغفلة عن اعتبار مقاصد الشارع في ذلك المعنى الذي اجتهد فيه، والوقوف دون أقصى المبالغة في البحث عن النصوص فيها، وهو وإن كان على غير قصد، ولا تعمد وصاحبه معذور ومأجور ، لكن مما ينبني عليه في الاتباع لقوله فيه خطر عظيم)

قد أحسن مَن قال :

أيُّهـا العـالِم إيّـاك الـزَلَـل *** و احـذَرِ الهفـوةَ فالخَطبُ جَلَـلْ
هفـوةُ العـالِـمِ مُـستَعظَمَـةٌ *** إن هَفَا يوماً أصبَحَ في الخَلْـقِ مَثَلْ
إن تكُـن عنـدَكَ مُـستَحقَـرةٌ *** فـهيَ عِنـدَ اللهِ و النـاسِ جَبَـلْ
أنتَ مِلـحُ الأرضِ ما يُصلحُـهُ *** إن بَــدا فيـهِ فَسـادٌ أو خَـلَـلْ

وكتبه: أخوكم ومحبكم في الله:
أبو عبد الباري عبد الحميد العربي الجزائري كان الله في عونه.

[سليم ال]

السلام عليكم
أخي الكريم أبا متعب لم أفهم علاقة العنوان بالمقال
إن كنت نقلت جزءا من المقال معنون بما ذكرته فنعم
و إن كان العنوان من عندك على ما فهمته و فهمناه من المقال فما ينبغي حتى و لو كانت القرائن كلها تدل على أن الشيخ الجابري هو المقصود

[ابو نسرين الاثري]

نريد التوضيح لاالتلميح.

[أبو متعب فتحي العلي]

تسمية المقال
من الشيخ العربي
وليست مني
هو قال لي هذا

[أبو متعب فتحي العلي]

زلة_العالم_السلفي‬ تطرح، ولا يعتدّ بها في الخلاف
الحلقة الثانية
للشيخ - عبدالحميد العربي الجزائري -


زلَّ يزِلُّ: انحَرفَ عن مساره، أو نَزَل عن مستواه .
قال لبيد بن ربيعة:
لو يقـومُ الفِيلُ أو فَََيَّالُـهُ *** زَلَّ عن مِثْلِ مَقَامي و زَحَلْ
أي: لم يبلغ مكانتي بل انحطَّ عنها .
زلة العالم هي: خطؤه و مجانبته الصواب باجتهاد
قاصر في آحاد المسائل، مع سلامة أصوله في الاستدلال و التقعيد.

قال العلامة الشاطبي في الموافقات بعد إيراد كلام ابن عبد البر في خطَر زلّة العالم
( لابد من النظر في أمور تبنى على هذا الأصل:
منها: أن زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة، و لا الأخذ بها تقليداً له، و ذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع، و لذلك عُدَّت زلةً، و إلا فلو كانت معتداً بها لم يُجعل لها هذه الرتبة، و لا نُسِب إلى صاحبها الزلل فيها، كما أنه لا ينبغي أن يُنسب صاحبها إلى التقصير، و لا أن يُشنَّعَ عليه بها، و لا يُنتَقَصَ من أجلها، أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتاً، فإن هذا كله خلاف ما تقضي رتبته في الدين ...
و منها: أنه لا يصح اعتمادها خلافاً في المسائل الشرعية ، لأنها لم تصدر في الحقيقة عن اجتهاد ، و لا هي من مسائل الاجتهاد ، و إن حصل من صاحبها اجتهاد فهو لم يصادف فيه محلاً ، فصارت في نسبتها إلى الشرع كأقوال غير المجتهد , و إنما يُعد في الخلاف الأقوال الصادرة عن أدلة معتبرة في الشريعة ، كانت مما يقوى أو يضعف ، و أما إذا صدرت عن مجرد خفاء الدليل أو عدم مصادفته فلا، فلذلك لا يصح أن يعتد بها في الخلاف ، كما لم يعتد السلف الصالح بالخلاف في مسألة ربا الفضل ، و المتعة ، و محاشي النساء ، و أشباهها من المسائل التي خفيت فيها الأدلة على من خالف فيها).

لما نحذر من زلة العالم في الدين؟ ولنا في فالح الحربي عبرة؟

قال العلامة الشاطبي في الموافقات الجزء الثالث طبع دراز: (تستعظم شرعاً زلة العالم و تصير صغيرتُه كبيرةً من حيث كانت أقواله وأفعاله جارية في العادة على مجرى الاقتداء، فإذا زل حملت زلته عنه قولاً كانت أو فعلا لأنه موضوع مناراً يُهتدى به فإن علم كون زلته زلة صغرت في أعين الناس وجسر عليها الناس تأسيا به و توهموا فيها رخصة علم بها و لم يعلموها هم تحسينا للظن به و إن جهل كونها زلة فأحرى أن تحمل عنه محمل المشروع و ذلك كله راجع عليه).

وقد أحسن من قال: « زلة العالم كالسفينة تغرق، و يغرق معها خلق كثير»
=كيف يزل العالم؟

1= تدليس المستفتي على العلماء:
قال العلاّمة ابن قيم رحمه الله في الاعلام الجزء الرابع
( يحرم عليه -أي على المفتي- إذا جاءته مسألة فيها تحايل على إسقاط واجب، أو تحليل محرم، أو مكر، أو خداع، أن يعين المستفتي فيها، ويرشده إلى مطلوبه، أو يفتيه بالظاهر الذي يتوصل به إلى مقصوده؛ بل ينبغي له أن يكون بصيراً بمكر الناس و خداعهم و أحوالهم، و لا ينبغي له أن يحسن الظن بهم، بل يكون حذراً فطناً فقيهاً بأحوال الناس و أمورهم، يؤازره فقهه في الشرع، و إن لم يكن كذلك زاغ و أزاع، وكم من مسألة ظاهرها جميل، و باطنها مكر و خداع و ظلم! فالغِرُّ ينظر إلى ظاهرها، و يقضي بجوازه، وذو البصيرة ينفُذُ إلى مقصدها و باطنها. فالأول يَرُوج عليه زَغَلُ المسائل كما يروج على الجاهل بالنقد زَغَلُ الدراهم، و الثاني يُخرِج زيفَها كما يخرج الناقد زيف النقود، وكم من باطل يخرجه الرجل بحسن لفظه و تنميقه و إبرازه في صورة حق! وكم من حق يخرجه بتهجينه وسوء تعبيره في صورة باطل! و من له أدنى فطنة وخبرة لا يخفى عليه ذلك).

2=تلقين العلماء الأحكام، وقد سمعت يوما سائلا
يقول للعالم: فلان "إخوانيّ" فيردد العالم وراءه لفظة "إخواني" من غير أن يدلل على كلامه:
يقول الشاطبي رحمه الله: (المقصد الشرعي مِن وضْع الشريعة هو إخراج المكلف عن داعية هواه حتى يكون عبداً لله اختياراً كما هو عبد الله اضطراراً ) [ الموافقات : 2 / 128 ] .

قال الحافظ العراقي في ألفيته:
ورد ذو تساهل في الحمل== كالنوم والأداء كلا من أصل
أو قبل التلقين أو قد وصفا==بالمنكرات كثرة أو عرفا
بكثرة السهو وما حدث من==أصل صحيح فهو رد ثم إن
بين له غلطه فما رجع==سقط عندهم حديثه جمع
كذا الحميدي مع ابن حنبل==وابن المبارك رأوا في العمل
قال : وفيه نظر ، نعم إذا==كان عنادا منه ما ينكر ذا
=يا من وقعت في زلات ومناكير عد إلى الحق ولا تثلم في السنة ثلما يعسر سده:

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كتابه
لمعاوية بن أبي سفيان عامله على الشام:
(و لا يمنعك قضاء قضيته بالأمس راجعت فيه نفسك و هديت لرشدك
أن تراجع الحق فإن الحق قديم، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل).

قال السرخسي رحمه الله في المبسوط
معقباً على كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه
: (و ليس هذا في القاضي خاصة؛ بل هو في كل من يبين لغيره شيئا من أمور الدين، الواعظ، والمفتي، والقاضي، في ذلك سواء إذا تبين له أنه زل فليُظهر رجوعه عن ذلك، فزلة العالم سبب لفتنة الناس... و قوله: الحق قديم؛ يعنى هو الأصل المطلوب، و لأنه لا تنكتم زلة من زل، بل تظهر لا محالة فإذا كان هو الذي يظهر على نفسه كان أحسن حالاً، ثم العقلاء، من أن تظهر ذلك عليه مع إصراره على الباطل )

والله الموفق ....

[العربي السلفي]

اما بالنسبة للعنوان ... العِباد ... بكسر العين . وليس الشيخ العبّاد.

[أبو متعب فتحي العلي]

شكراً على التصحيح !
أخي العربي السلفي
مع ان العنوان
- واضح - !
ونتمنى أن تزيد
مشاركاتك في المستقبل ...

[أبو متعب فتحي العلي]

كلمة موجزة أضرب بها وجه خبيث عابث
جعل من "منتدى سحاب" وكرا للمجون.
(مقتبسة من قصة لمصطفى صادق الرافعي).
جلست وقد مضى هزيع من الليل... أهيء نفسي للنظر في مجون العابث منثور بكل وقاحة في "منتدى سحاب" ثم أنفت نفسي وتنزهت عنه، لعلمها بحال العابث، عابث خبيث ماجن، ذو هنات وسيئات لا يتنزه ولا يتورع، من حقده كالماء الآجن حين يغلي، ومن مكره وكيده بحيث لم يبق إلا أن تلحقه تاء التأنيث، دأبه التجوال في مزابل الفتن، يتبعهن ويتعرض لهن، وقد ألفته المزابل حتى لو تكلّمت لقالت: هذا ضرب عجيب من عربات الكنس....
عابث.... لا يقيم وزنا للأخلاق، وليس له من المروءة الا الاسم، لا يفرق بين حرية القيد، وحرية الحرية، ولهذا أطلق العنان لرذائله وضرواته وشره وحيوانيته ينهش بها أعراض الابرياء، مقلدا حمارا تفلسف وأراد أن يكون حرا بعقله الحماريّ، ليتسلط بحماريته الكاملة على كل ما يتصل به من الوجود، فما هو النقد الذي سيقدمه للبشرية؟ وما هو النصر الذي سيهديه للعلماء؟ وهو يحارب الأشراف بمذهب فلسفي حماري في النقد؟
ومازال العابث الغارق في وحل مدرسة الفلسفة الحمارية يخوض في اعراض الابرياء من حيث لا يصل، وتمنعه الغريزة الحمارية من حيث لا ترده، تتلاعب به موهما اياه أنه سيصل يوما ما، لكنها الغريزة الحمارية تستمتع بالعابث وتحكم سلطانها عليه، حتى تسلخه من كل صلة بعالم السمو، وتلصقه بالأرض حت يتعفن.
لسعت العابث في قلبه حتى تصل الكلمة الى روحه، فتدب فيه الحياة الحقيقية إن أراد الله به خيرا، وينتبه إلى أن الله يشهد عاره، وفجوره، وأنه مقدمة على أن يفسد من نفسه ما لا يصلحه المستحيل فضلا عن الممكن.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وكتبه - :
أبو عبد الباري عبد الحميد العربي الجزائري.

[عمربن محمد بدير]

أخي فتحي!
أنا أعرض مباشرة
على الشيخ عبد الحميد
بعقد مجالس صلح
مع بقية المشايخ
الذين خاصمهم
بمنهجه القديم
من هذا المنبر
بل من هذا الموضوع
ندعوه للمشاركة هنا مباشرة
فهو أول من يعلم
أن دعوتنا دعوة واضحة
لا دعوة سريّة وكهوف
.....
و ليبدأ في إصلاح ذات البين..

[أبو عبيدة يوسف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمربن محمد بدير

أخي فتحي!
أنا أعرض مباشرة
على الشيخ عبد الحميد
بعقد مجالس صلح
مع بقية المشايخ
الذين خاصمهم
بمنهجه القديم
من هذا المنبر
بل من هذا الموضوع
ندعوه للمشاركة هنا مباشرة
فهو أول من يعلم
أن دعوتنا دعوة واضحة
لا دعوة سريّة وكهوف
.....
و ليبدأ في إصلاح ذات البين..

إي والله صدقت .....