الرد على شبهات عبد الوهاب الجزائري !

[أبوالأشبال الجنيدي الأثري]

الحمد لله وكفى , وصلى الله على نبيِّه المصطفى .
ثم أما بعد :
طبعا رأى كثير من إخواننا فتح المجال لأحد المتحذلقين الذي لم يراع أي شيء في حذلقاته لا المنتدى الذي يستضيفه ولا أهله الذين فتحوا له المجال , وهو يسيء إليهم إساءات متكررة ويطالب فوق ذلك باحترامه والأدب معه !!!
وهو إلى الآن لم يدخل النقاش ولكنه يقفز فوق الحقائق التي بيناها بتَبّالُهٍ يُغثي النفس !
ولم أشأ الدخول في مقوضوع النقاش لنقض كل ما افتراه في تلك التعليقات السقيمة تاركا المجال لأبي الحارث الأسد فهو الأقدر والأجدر !
والأسد أسد سواء كان في السرك أم في غير , فيبقى أسدا مهما حاول أن يقلل من شراسته هرٌ من الهررة !
وإلا من كان يظن أن أسد السرك دمية فليقترب منه ؟!
أقول : هو يتعمد تلك السفاهات حتى يتم حظره بسبب الإساءة وقلة الأدب ليقول : منعوني ولم يتركوا لي المجال , مع أن المجال إلى الآن مفتوح ولكنه لم يدخل إلى صلب النقاش مع تناقض تام في كلامه كانه مخمور يدور مع سماديره , تارة يقول : إن أردت ألا نتجاوز هذه المسائل فلك ذلك ..فلما يجيبه أخونا أبو الأسود بأنه يرى أن يكون النقاش في تلك المسائل , يرفض ويماحك !!!
مع أن المسائل التي طرحها هو للنقاش وجعلها أسبابا لتبديع شيخنا بينت له بطلانها وفسادها ولكنه القفز فوق الحقائق !
وإليكم جوابي الذي كان مختصرا في الموضوع نفسه :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوالأشبال الجنيدي الأثري

بوركت أخي أبا الحارث , وأنا لن أدخل النقاشَ ولا أريده معه , وإن كان حريصا على المناقشة والمباحثة فليتجنب الإساءة للمنتدى وأهله !
وتعليقي الصغير هو على ما جعلها أهم المسائل للتبديع ,فحقيقة هذا لا يصلح لأنه من تناقضات القوم أيضا :
1/ مسائل الإيمان والإرجاء والحكم وما إليها مسائل مطروحة من شيخنا قبل عشرات السنين , ولم تكن موضع نقد ؛ فضلا على أن تكون سبب تبديع عند الشيخ المدخلي وجلاوزته ؛ بل كانوا ينشرونها ويدافعون عنها وعنه , وكلامهم محفوظ , حتى أن العتيبي عقد مناظرة في الدفاع عن شيخنا ,وعن هذه المسائل نفسها التي صاروا يبدعونه بها !
أم يحتاج أن نذكره بكلام الشيخ المدخلي في اللجنة , والدفاع عنه فيها وكان يقول بقوله , ولكن لأجل تبديع الحلبي ولى نفسه شطر التكفير بجنس العمل بعدما كان ينكره , ولم يعلن تبديعه بمسائل الإيمان السابقة إلا من فترة وجيزة !!
2/ رسالة عمان أو الثناء عليها هل هو حقيقة سبب للتبديع أم جاء لاحقا لتسويغ التبديع السابق , فالثناء على رسالة عمان كان قبل التبديع بخمس سنوات ونشر في سحاب والناشر كان علي رضا , وما كان من ببغوات سحاب إلا الثناء والشكر , فلما نشر الثناء كان القوم يثنون على الثناء نفسه ويثنون على المثني شيخنا ـ حفظه الله ـ فلما جاء التبديع بحثوا عن الأشياء التي يتعلقون بها فوجدوا الثناء على رسالة عمان , وإن كان المدخلي في افترائه لا يقول الثناء على رسالة عمان وإنما ينسب إلى شيخنا الدعوة إلى وحدة الأديان وحرية الأديان أخوة الأديان وزاد معها مرة وحدة الوجود ولا أدري هل هي مقصودة أم سبق قلم !
فكيف يجعل الثناء على رسالة عمان سببا للتبديع , والتبديع لشيخنا جاء قبل أن يكتشفوا فرية وحدة الأديان ؟!
3/ ظهوره في قناة إيرانية مع متبرجة ؛ فهذه من ابتكارات الأخ لأن جل ما يعتمده هو ما يقوله غيره , وهنا خانه الضبط و فسمع كلمة هو يرددها , ولم يرجع إلى أصحاب الفرية أنفسهم , ليبينوا له الخلط والخبط إذ هم انتقدوا عليه الظهور في قناة المنار الشيعية , وهي لبنانية وليست إيرانية !
وانتقدوا عليه الظهور في قناة مع متبرجة , وكل ذلك رددناه وبيناه , وكان شيخنا قد أصدر اعتذارا وبيانا لحيثيات
اللقائين , ونشر ذلك في سحاب نفسها وأثنوا عليه وعلى بيانه , ولكن لما جاء التبديع أظهروها مرة أخرى ولينظر
مقالي : (ظهور شيخنا في قناة المنار بين أهل السنة الأخيار وغلاة التجريح الأشرار) ففيه النقض لهذه الفرية !!
أقول : لو كانت هذه المسائل هي سبب التبديع لماذا لم يبدعوه بها من قبل وقد كانوا يثنون عليه وهو متلبس بتلك المسائل ؛ بل كانوا يتبنون بعضها كما سبق , ولو كانت هي سبب التبديع لبدعوه بها عند أول التبديع لا بعد مدة طويلة من التبديع , أي أنهم راحوا يفتشون في الدفاتر القديمة من أجل التبديع !!
فكيف يكون اللاحق سببا للسابق ؟!
هذا من أجل بيان السياق التاريخي , ولدفع التلبيس !
ومن أعجب ما قرأته هو أن سبب التبديع في القضايا السلوكية (كثرة التأليف وقلة التدريس !!)
ولا أدري هل واحدة منهما كافية للنقد والتبديع أم لا بد منها مجتمعة , فالواو تحتمل هذا وهذا !
فمن كثر تأليفه فهو منحرف سلوكيا , ومن قل تدريسه فهو كذلك منحرف !
فهذا معنى!
ومن كثر تأليفه وقل تدريسه فهو منحرف يعني في حالة الاجتماع فقط , فمن كثر تأليفه وكثر تدريسه لا ينتقد !!
وعلى كل الاعتبارات فهي من الغرائب التي لم أقرأها لغير هذا الرجل !!!
وكما يرى المنصفون أن المسائل التي طرحها فقد تم نقضها ولكن لا بأس من الاجترار ؛ فلعل الله يفتح قلوبا !!

أقول : مع أن المسائل نفسها قد بيناها ورددناها ونقضناها مرارا وتكرارا وإن رغمت أنوف !
والنون التي يتهكم بها هذا المتحذلق هي نون تعظيم لشيخنا ـ حفظه الله ت وهي نون المشرفين زادهم الله توفيقا , وهي نون طلاب العلم في هذا المنتدى كثرهم الله , ولم يبق شيئا تعلقتم به إلا ونقضناه !
ولا كبير في العلم إلا العلم ...
وانظروا إلى ما ذكره من مسائل غير التي بينت حالها في هذا التعليق الصغير هل هناك مسألة واحدة لم نرد عليها ولم نبينها ؟!
ولو شئت لبينت لكم مواضعها واحدة تلو الإخرى بالتفصيل و ولكن أقتصر على الإشارة فقط ...
1/ الثناء على أهل البدع ... عرعور الحويني المأربي ....
فمتى سلمنا لكم أنهم من أهل البدع حتى تقولوا : يثني على أهل البدع ,!
فهم أهل بدع عندكم , وعندنا لا يزالون من أهل السنة وإن أخطؤوا !
وقد بيناها مرارا وتكرارا وعلى سبيل المثال انظر ما كتبه الأخوان الفاضلان أبو العباس وأبو أسامة
في كتابهما :"الدلائل الصرائح " صفحة (189- 232) فهو باب نفيس !
ثم أليس هذا من تناقضاتكم أيضا ألم يكن الحجوري مبتدعا عند الجابري وطائفة معه وكان المدخلي يثني عليه لماذا لم تقولوا : المدخلي يثني على أهل البدع ؟!
وهكذا في من يثني عليهم المدخلي وبدعهم غيره ؟!
ثم هل هذه الفرية لم نكتب فيها حتى يريد هذا الغر إعادتنا إليها , بكبر وحمق أنا لا أقرأ , ولا أضيع وقتي في المنتدى , إذن ماذا تصنع الآن إذن , وماذا يصنع طلاب العلم إن هم بينوا وأنتم لم تقرؤوا , فانتف شعرك على نفسك أن تظلم وتفتري على أبرياء وتتكلم فيهم وفي أعراضهم ؛ فأعد لذك جوابا !!
2/ الثناء على جمعية التراث !! ويزعم أنه قرأ كتاب شيخنا " منهج السلف " " وصد التشنيع " , وهو إما أنه كاذب في هذا الادعاء وإما أنه لا يفهم , وإما أنه على ما وصف الشيخ المدخلي الحدادية
("الحدادية لهم أصل خبيث، وهو أنهم إذا ألصقوا بإنسان قولاً هو بريء منه ويعلن براءته منه، فإنهم يصرون على الاستمرار على رمي ذلك المظلوم بما ألصقوه به، فهم بهذا الأصل الخبيث يفوقون الخوارج" !! )
وإلا فشيخنا قد بيّن هذا بما لا مزيد عليه في كتابه " منهج السلف " من صفحة 141 إلى الصفحة 156 !!
كما فندها أخونا علي هنية في كتابه " قرة عيون السلفيين " صفحة (503-522).
فسبحان ربي !
3/ المجمل والمفصل بينها الشيخ أبو الحسن المأربي بيانا شافيا في كتابه " الجواب الأكمل في بيان حمل المجمل على المفصل " حيث أفحم الشيخ المدخلي ولم يحر جوابا , وزدناها تبيانا من فتاوى جديدة لبعض أهل العلم كالراجحي وغيره ,وبيّنا تناقض القوم فيها حتى أننا بينا عدة مرات كيف خرج هذا الصل من أفواه كبارهم كالمدخلي وغيره ليسوغ فيها بعض أموره وأمور غيره !
ولم نر أحدا ينكر هذا الأصل المتفق عليه بين أهل السنة ؛ بل بين العقلاء إلا المدخلي والمدخلي وحده ولم يسبقه أحد , وراح يتعلق بكلمة للشوكاني لم يضعها في سياقها !!
4/ اشتراط الإجماع للتبديع !!
وهذه الفرية المدخلية كان قد ردها شيخنا في كتابه " منهج السلف الصالح " الذي يزعم هذا المتشبع أنه قرأه , فقال :

(تنبيه ) : قلت في بعض مجالسي : لا (يُلزَم) أحد بالأخذ بقولجارح إلا ببيّنةمقنعة , وسببٍ واضحٍ , أو إجماعٍ علميٍّمعتبرٍ .
ففهمها البعض ـ ولا أدريكيف ! ـ على أصلالجرح , وأنّه لا بدّ له منإجماع !!
وفرق بين (قوله) , أو(قبوله) , وبين (الإلزامبه) كبير كثير ـ كما لايخفى ـ !!
فمن (قبله) ـ مقتنعا به ـ؛ فنعمّا هو ؛ ومنلم يقبله ـ لعدم(قناعته = الشّرعيةالعلميّة)ـ ؛ لا يُلزَمبه .
وإلا ؛ كيفيُلزِم المختلفان في (واحد) غيرهما؟!
وما دليل كلٍّ في هذاالإلزام؟!
وما موقف(الملزم) ؟!
ثمّ؛إنَّ(الإلزام)المنفيَّ −هاهنا− هومايترتَّبعليهتبديعٌ,و تجديعٌ ,وتشنيعٌ!
أمَّا(الإلزام)بمعنى: الانتصاروالتّأييد,وجمعالأدلةلنُصرةقولٍ −ما −: فهذامقبولٌغير مرذول ...
قال الإمام الذهبيفي " السّير" (11/82) : " وإذا اتّفقوا على تعديل , أوتجريح ؛ فتمسّك به ".
وقال شيخ الإسلام في " منهاج السّنةالنّبويّة " (3/98): " والحقّ : أنّ أهلالسّنة لم يتفقواـ قط ـ على خطأ" .
والكلام ـ كلّه ـ حول (أهل السّنة ) ـ وفيهم ـ ؛لا المبتدعة , وذويهم !
فلا تتجنّ !! " اهـ

وقال أيضا في لقاء البالتوك 22/3/209:

مَنْ ادّعى عليَّ أنّني ربطت القول بالجرح والتّعديل, أو قبول الجرح والتّعديل بالإجماع, فهذا ادعاء باطل, ومسائل الجرح والتّعديل التي أجمع عليها أهل العلم قليلة وقليلة جداً, لذلك القول بأنّه لا يقبل أو لا يذكر الجرح والتّعديل إلا بإجماع, هذا قول فاسد, ولكن..
ماذا كان كلامي, وأيْن موضع ذكرالإجماع منه؟
كان كلامي أنّ الإلزام بالجرح والتّعديل في المسائل الخلافية لا يجوز, الإلزام.., وأنّ الإلزام إنّما يكون في المسائل التي أجمع أهل العلم عليها, الإلزام..
لأنّنا إذا ألزمنا بأحد الأقوال التي اختلف فيها أهل العلم, فما الذي يجعل هذا القول ملزماً, بينما ذلك القول غير ملزم؟
هذا تحكم وهذا إلزام بما لا يلزم."

وغيرها من المواضع التي نسفها حفظه الله , كما بينتها في مقالي :
(ماذا يعني إصرار الشيخ ربيع على افترائه على شيخنا الحلبي(اشتراط الإجماع لقبول الجرح)؟)

كما بينها الأخوان أبو العباس وأبو أسامة في كتابهما " الدلائل الصرائح " صفحة (87 -96)
وكذلك أخونا الفاضل علي أبو هنية في " قرة عيون السلفيين "صفحة (319-327)..
5/ حكم الراوي وخبره بحسب تعبيره ـ وفيه ما فيه ـ , وهذه أيضا مما بينها شيخنا ـ حفظه الله ـ في كتابه العجاب " منهج السلف الصالح
" (ص230 ط الثانية) :
" وَهَذَا يَفْتَحُ لَنَا ـ لِزَامًا ـ بَابَ الْتَّفْرِيقِ
بَيْنَ (خَبَرِ الثِّقَةِ), و(حُكْمِِ الثِّقَةِ ) !!
وَمَنْ لََمْ يُفَرِّقْ بَيْنَهُمَا فَقَدْ غَلِطَ غَلطًا شَنِيعًا ...
فَهَلْ يَسْتَوي خَبَرُ الثِّقَةِ عَنْ فُلَان أَنَّهُ : (مَوْجُوْد) ؛ كَالْحُكْمِ عَلَى
هَذَا الـ (مَوْجُوْد)بِأََنََّهُ (مُبْتَدِع) !! "
كما بينتها في مقالي (البيان والضبط لفرق ما بين (حكم الثقة) و(خبر الثقة) ، وكشف الخلط والخبط !!) فما حيلتنا مع القوم ؟!
6/ يلزمني ولا يلزمني بحسب تعبيره (!!) هذه الفرية رددت عليها في عدة مواضع من مقالاتي , ويكفيني أن أحيل إلى كتاب الأخوين أبي العباس وأبي أسامة ( الدلائل الصراح ) صفحة (65-83)
فقد فنداها تفنيدا رائعا رائقا جزاهما الله خيرا !
وكذا أخونا علي أبو هنية في " قرة عيون السلفيين " صفحة (211-232) وقد أتى على نقضها شرعا ولغة وعقلا !!
7/ لا دليل من الكتاب و السّنة على علم الجرح و التّعديل و أنّه علم حادث ... وحتى الافتراء لا يكلف نفسه إلا بنسخه فيكرره كما جاء , وقد رده شيخنا في كتابه المعطار الذي يزعم هذا أنه قرأه (!!) " منهج السلف " صفحة (133-140) ومما قاله هناك : " (( أدلة مشروعيته في الكتاب والسنة ظاهرة باهرة معروفة لا تخفى على أقل طالب علم شاد!، فلا يحتاج الحسم فيها إلى أدنى حشد!، أو أقل إرشاد!، ولكن البحث – وهو مرادي ومقصودي! - في تقاسيمه وأنواعه وقواعده وتأصيلاته وتفعيلاته وشروطه وأركانه، فقد حدثت بعد، مؤصَّلة على أيدي علماء السنة الربانيين، وليس منها في الوحيين الشريفين إلا بعض عمومات))." !!
فهل بعد هذا يقال : إنه ينكر أدلة الجرح والتعديل !
وقد رددت على هذه الفرية في ردي على البازمول , وأيضا في مقالي " ش ربيع وأصل الحدادية الخبيث " وأول من طار بهذه الفرية بعد المدخلي سعد الزعتري الذي لفظه أصحابه الغلاة , ورد عليه أخونا أبو عبد الله أبو هنية في كتاب حافل في نحو 800 صفحة سماه " قرة عيون السلفيين .."!
8/ المسائل السلوكية ... فهذه قد أتى فيها الرجل بما تأت به الأوائل , حيث جعل كثرة التأليف وقلة التدريس من موجبات النقد والطعن والتجريح !!!
ولم أرها لغيره من الغلاة !!
فما حكم من قلَّ تأليفه وقلَّ تدريسه كحال الجابري والمدخلي الصغير ووو إلى أن تصل إلى عبد الغني عويسات , ولزهر سنيقرة ؟!
على أن لشيخنا دروس يقينا هي أكثر من دروس المدخلي وأنفع , فالرجل شرح كتبا كثيرة في مئات الأشرطة جمعت في عدة أقراص ولا يزال ينتقل من كتاب إلى آخر و فضلا عن الدروس العامة في المساجد , فضلا عن الدورات العلمية في الأردن ؛ بل وفي أمريكا وأوروبا وكندا وأفريقيا وأندونوسيا وغيرها , فضلا عن لقاءات دورية في البلتوك , فضلا عن لقاءاته الدائمة في قناة الأثر !
فأين شيخكم المدخلي من كل هذا ؟!
فالظاهر أن العين الوحيدة التي تنظر بها عوراء أيضا !!
9/ مسائل الإيمان ؛ فهذه قد الف فيها شيخنا كتبا رائعة رائقة , وكان المدخلي يؤيده كما بينته في مقالي :" ليس من الإرجاء " !
كما أثنى على رده على اللجنة الدائمة , وأثنى عليه الجابري أيضا كما سيأتي !
وقد بينت حالها أيضا في تعليقي الأول , وهي من المسائل التي تغير فيها الشيخ المدخلي وصاريتبنى غير الذي كان , فلا نطيل فيها ومن أراد الإفادة فليرج إلى كتب شيخنا وهي لا تخفى !
10/ الحكم بغير ما أنزل الله ! فهذه حقيقة لا أعرف ماذا ينكر فيها على شيخنا إلا إن كان سيقلد ما جاء في فتوى اللجنة فحينها نحيله على رد شيخنا على اللجنة الذي أثنى عليه الجابري كما يأتي !
ويكفي شيخنا أنه على رأي الائمة الثلاثة !
11/ الثناء على رسالة عمان ! قد بينت في تعليقي الول حالها , وتعلقها بالتبديع , وأن التبديع سابق لإظهارها والاتكاء عليها ! كما بينت أن هذا الثناء لقي الثناء في سحاب قبل التبديع !
وقد ردها شيخنا مرارا وتكرارا وبخاصة في " صد التشنيع " وقد جمع أحد الأعضاء مقالا حافلا بأقوال شيخنا الكثيرة في نقض هذه الفرية المدخلية بعنوان :
(مجموع ما كتبه الشيخ علي الحلبي حول رسالة عمان و وحدة الأديان ؛ فهل أنتم منتهون؟!)
وأبشر المحبين بما يسرهم والغلاة بما يكلح وجوههم بقرب صدور كتاب المشرفين

إعلاء الإعلان

في إجماع أهلِ السُّنَّة والإيمان

على كفر اعتقاد وحدة الأديان

ومعه :

البُرهان

في الذبّ عمّن افتُري عليه القولُ بهذا البهتان .

و... تعديل كِفّتَيِ المِيزان

بكشف ازدواجية مواقف (!) الشيخ ربيع مِن دُعاة (وحدة الأديان) !!

و... التبيان

لمقالات (الشيخ علي الحلبي) في الرد , والبيان

وعهدنا بأمثال هذا أنهم سيظلون يكررون هذه الفرية ولا يقرؤون الردود كما وصف المدخلي نفسه
(أصل الحدادية الخبيث ) فلا تنسوه !
أقول : هذه المسائل التي يريد هذا الرجل مناقشتها وهي كما رأيتم كلها تم بيانها ونقضها وردها بالحجج والبراهين , ولكن القوم في عماية تامة , والتعصب لما قرره المدخلي وأصر عليه , ولو أتى الواحد بألف شهيد !
وتذكروا معي دائما (أصل الحدادية الخبيث ) !
هذه مسائلك قد أكل عليها الدهر وشرب !
نقضتها كلمة كلمة ولم أترك مسألة واحدة مما انتقده الغلاة وكررته أنت بكل بله متجاهلا الردود الكثيرة , ولم أحفل بمسألة السرقات العلمية , لأنها كلمة مجملة وتهمة جوفاء يستطيع اي أحد أن يقلقيها على غيره , ولأنهم عالة في هذه التهمة على القطبيين ح فلم يقلها إلا القطبيون وهم يقلدونهم لأنهم صاروا ثقات الآن في حربهم على الحلبي !!!
وقبل أن أختم وقد طال بي المقام على غير العادة مع المجاهيل والغير معروفين ولو نفخ نفسه ذاك النفخ الذي ذكرني بصاحبه الجديد إن لم يكن هو هو !!
أقول : لا بد من كشف تدليس أو قل : بصريح العبارة كذبة ! وهي تجريح اللجنة الدائمة لشيخنا !!
و فتوى اللجنة الدائمة معروفة وهي متعلقة بكتاب " التحذير من فتنة التكفير " وألحق به بالتبع كتاب " صيحة نذير " وقد حذرت منهما لما فيهما بحسب اجتهاد اللجنة , ولم يكن التحذير قط متوجها لشيخنا فضلا أن يكون تبديعا له أو تضليلا فضلا عن إلحاقه أحط أهل البدع كما في خسف المدخلي !
والكتبان "التحذير " و" الصيحة " قد قرأهما وأقرهما المدخلي نفسه ؛ بل إن مسألة التهوين من الحكم بغير ما أنزل الله الذي حذرت منه اللجنة هو للمدخلي ونقله عنه شيخنا من كتب " منهج الأنبياء " و فالتحذير يمسه لو كان يعقل !
وقد رد على اللجنة ولم يقبل كلامها فيه , كما لم يقبله الإمام ابن عثيمين كما هو ذائع منشور !
وقدج رد عليهم شيخنا في كتابه " الأجوبة المتلائمة " ثم في " التنبيهات المتوائمة " ثم في " الحجج القائمة " وقد أثنى على رده الشيخ حسين آل الشيخ إمام الحرم المدني , كما اثنى على رده الشيخ عبيد الجابري حيث قال :" (الشيخ علي بن حسن منْ إخواننا السَّلفيين المعروفين بصحَّة المعتقد وسداد المنهج - إن شاء الله - وشيخه الألباني إمام - نحسبه كذلك والله حسيبه - إمامٌ في السُّنة وعقيدته صحيحة ومنهجه سديد بتزكية سماحة الوالد الإمام الأثري عبد العزيز بن باز - رحمه الله - وكذلك الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - وغيرهم منْ أهل العلم عندنا منَ المعروفين بالعلم والفضل والإمامة، والشَّيخ علي ردَّ ردًّا مؤدبًا قويًا دافع فيه عن نفسه فمن أراد أنْ يحكم للشيخ علي أو عليه أو يحكم للجنة أو عليها فليقارن بين ردِّ اللجنة وملحوظاتها ومحتوى الكتابين فإنْ وجد اللجنة مخطئةً على الشيخ علي حكم له ولا يضرُّ اللجنة؛ خطأها منْ طبيعة البشر وأعتقد أنَّهم سيرجعون عن خطئِهم وإنْ كانوا الآن لم يردُّوا على الشيخ علي بشيء, و إنْ وجد أنَّ اللجنة مصيبة في ملحوظاتها على الكتابين حكم على الشيخ علي و إنْ كان أخانا وحبيبنا ولكنَّ الحقَّ أحبُّ، الحقُّ أحبُّ إلينا منَ اللجنة ومنَ الشيخ علي، الكلُّ حبيبنا ولكنّ الحقَّ أحبُّ إلينا)" .
وهو كف لأهل الإنصاف !!
فلا ينبغي له ولا يجوز له أن يقرن مشايخ اللجنة مع أصحاب المدخلي في تبديعهم لشيخنا و فشتان بينهما , وهذا من التكثر الباطل !
وبهذا البيان الجلي قد نقص أربعة علماء من قائمتك الجوفاء !
وبما أننا أتينا على ذكر القائمة التي سردها هذا الموتور على أنهم ممن يبدعون شيخنا لا بد من بيان ما فيها , وبداية ها نحن قد حذفنا أربعة من العلمءا الذين ذكرتهم , وفرق بين النقد والتحذير الخاص وبين التبديع والتجديع والهجر وووو على أنه ينبغي الإشارة إلى أن شيخنا بعد صدور الفتوى قد زار كلا من الشيخين المفتي والفوزان وأمر الزيارة قد بينه شيخنا مرارا !
ومن أعضاء اللجنة : عبد الله الغديان لعل هذا الرجل لم يعرف قول الشيخ الغديان في الشيخ المدخلي في عدة مواطن حلو أصله الفاسد في التنازل عن الأصول , واصبر سيأتيك قريبا جدا !!
وإذا استثنينا العلامة بن قعود فمَن ذكرهم كلهم مقلدة للشيخ ربيع في أحكامه وهم يصرحون بذلك كما فعل الشيخ النجمي والشيخ الجابري , وأنهم يقبلون أقواله دون تحفظ !!
على أن كثيرا ممن ذكرهم تكثرا هذا الرجل الأعور لا يحشرون في زمرة العلماء ولا في مصافهم!
وعلى كل حال هم مقلدة للشيخ المدخلي ولا يخرجون عن أحكامه ؛ بل لن يخرجوا !!!
زبعض ممن ذكرهم لا نعلم عنهم تبديعا لشيخنا كالشيخ الرسلان والشيخ فلاح .. إلا إن كان الانتماء لمنهج المدخلي يعد دليلا على التبديع
وفي المقابل لما ذكر المعدلين تناسى كثيرا من المشايخ الذين هم أرفع طبقة وعلما من كثير ممن ذكرهم في كفة المجرحين !
كأمثال الدكتور الشيخ إبراهيم الرحيلي , والشيخ وصي الله عباس , والشيخ حمدي عبد المجيد السلفي , والشيخ عبد الرزاق البدر والشيخ فتحي الموصلي , والشيخ أكرم زيادة , والشيخ أبو إسلام ضالح طه,والشيخ فتحي الموصلي , والدكتور الشيخ عبد العزيز بن ندى , والدكتور زياد العبادي , والشيخ العيد شريفي , والشيخ مختار طيباوي , وغيرهم مما لا يحصون كثرة !!
فانظروا إلى الإنصاف وإلى أداعاء طلب الحق !
وفي الأخير اسمحولي أن أسأل سؤالا : ها نحن ننزل مشاركات هذا الرجل وقد عرفتم ما فيها , بغض النظر عن الإساءات الكثيرة المتكاثرة , والتعالم والتكبر والتنفخ ,,, ترى لو كنا في منتداه هل سيسمح لنا بالنقاش , هل سيسمح لنا بنشر ما نراه مخالفا لهم ؟!
أنا لا أشك لحظة في الجواب , وأعرف أن الرجل يعاملنا معاملة المبتدعة ؛ بل رأينا أمثال هذا من الغلاة كيف يعاملون المبتدعة الحقيقيين بالملاطفة بحجة أن بدعهم ظاهرة أما نحن السلفيون فبدعتنا خفية ونلبس على الناس , فلا نجد منهم إلا العداء ؛ بل الفجور في الخصومة !
والحمد لله رب العالمين ...

[أبو متعب فتحي العلي]

بوركت على هذا الرد المتين
مشرفنا الغالي

[صلاح الدين الكردي]

أحسنت مشرفنا أحسن الله إليك
وأنا شخصياً أرى أن هؤلاء لا يشاركون ليستفيدوا بل ليشوشوا ولاحظت ذلك من مشاركاتهم وتكرارهم لنفس التهم رغم نقضها مرات ومرات كما قلتَ
ولكن رغم ذلك أرى أن مناقشتهم سيفيد وسيستفيد منها آخرون إن شاء الله

[أبومحمود الجزائري]

أنا أرى أن يذهب هذا الأخ إلى أحد المنتديات التي تتبنى أفكاره ،ومن ثَمَّ يفتح موضوعا مستقلا للردِّ فمن شاء من الاخوة هنا بافراد موضوع مستقل للرد فليفعل ،وإن كنت أرى أن الرد عليه يكون باحالته على الردود السابقة فإنه لن يأتي بجديد ،ويتجنب إخواننا المشرفون إضاعة الوقت ،كما يتجنب إخواننا استفزازاته....والله الهادي إلي سواء السبيل.

[رضوان بن غلاب أبوسارية]

السلام عليكم ورحمة الله

أقول : هو يتعمد تلك السفاهات حتى يتم حظره بسبب الإساءة وقلة الأدب ليقول : منعوني ولم يتركوا لي المجال , مع أن المجال إلى الآن مفتوح ولكنه لم يدخل إلى صلب النقاش

صدقت يا مشرفنا أبا الأشبال ، وأقول لك لم يدخل هنا إلا متهكما و متحديا للإخوة بسوء أدبه مستخفا بهم وسيخرج من المنتدى كما دخله ، ولو كان الحق والحجة غايته لنشر في منتديات أصحابه وبإسمه الصريح الصحيح ، ولا أظنه إلا شيخا ورأسا من رؤوسهم (وتعالمه وتكبره أكبر دليل) يخاف على جاهه و رئاسته من نقاش الإخوة ، فلا يجرأ على التصريح فيكفينا هذا منه .
صدقت أخانا أبا الأشبال الأسد أسد ولو في السرك ، فلا تسمع لغجر السرك .

أخوك أبوسارية

[أبو متعب فتحي العلي]

لا شك عندي انه مريض !
نسأل الله له الشفاء
ومن باب البيان
عندما كنت مع الغُلاة
كنت اقول لهم :
" الحلبي له فضل لا ينكره إلا جاحد " !
فما باله !
هذا - المتعجرف - !

[أبوالأشبال الجنيدي الأثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضوان بن غلاب أبوسارية

السلام عليكم ورحمة الله



ولا أظنه إلا شيخا ورأسا من رؤوسهم (وتعالمه وتكبره أكبر دليل) يخاف على جاهه و رئاسته من نقاش الإخوة ، فلا يجرأ على التصريح فيكفينا هذا منه .


أخوك أبوسارية

أخطأت الظن أخي الفاضل !
لو قلت : هو يعيش هذا الوهم لكنت مصيبا !
فهو نكرة من النكرات لا يُعرف في بلده ولا يُعرف عند الغلاة ـ أصلا ـ لا عند كبارهم ولا صغارهم , ولكنه مسكين ينتفخ وينتفش ويتصور أنه أتى بما تأت به الأوائل , وما هو إلا حاطب من عند أقرانه !
ويقيني أنه صغير السن لم يجاوز الثلاثينيات !
فمع حداثته تجده وقحا حتى أنه في آخر تعليق زعم أن شيخنا يستطيع أن يبين له الأخطاء اللغوية ولكن يصعب عليه جدا الأمور المنهجية والعقدية ؛ بل جدا جدا جدا كما كررها !!
وهو يقيناً ممن كان يتتلمذ على كتب شيخنا , ويقينا أنه كان ممن يمدحه ويعظمه كما كان يفعل المدخلي الكبير !!
فالرجل لا يزال في طور النشوء ,ولكن صرعه التعالم والغرور والكبر في أول الطريق !
وكما رأيتَ لم أترك له مسألة واحدة تتعلق بشيخنا إلا وهدمتها على رأسه , أما بقية حماقاته فأتركها لأخينا الفاضل أبي الحارث , فلا يهمني إلا هذا !
بوركت .

[عمربن محمد بدير]

قال ابن الأنباري:
لنا جانب منه يلين وجانب ** ثقيلٌ على الأعداء مركبه صعب
يخبرني عما سألت بهينٍ ** من القول لا جافي الكلام ولا لغب


..

[فهير الأنصاري]

( 1 )
نقض توجيه عبد الوهاب الجزلئري لكلام ربيع المدخلي في اتهام كل السلفيين بأنهم أخطر من الماسونية

على الرابط التالي :
http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=54431

[علي بن حسن الحلبي]

... إلى سائر (إخواننا) الذين شاركوا ،وعلّقوا:

أعذركم-جداً-لما ترونه!-!

ممّا ذكّرني بقول الشاعر:

وإذا قلتُ لها (جُودي!) لنا***خَرَجَتْ بالصمتِ مِن لا ونَعَمْ!!

و...(الحُرُّ!)تكفيه الإشارة!

ولكن-بربِّكم-:أين هو ذا الحُرُّ!؟


ولا أريدُ الإفصاحَ أكثرَ-الآنَ-!

وفّق الله الجميعَ إلى ما فيه رضاه،وكَبت استرسالاتِ هواه!