للنساء فقط

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

الجمع بين حديث النهي عن الصلاة والدفن في ثلاث ساعات وحديث التعجيل بالجنازة.

السؤال :

كيف نجمع بين نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة والدفن في ثلاث ساعات، وبين حديث التعجيل بالجنازة، وكانت الجنازة مثلا بعد العصر؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً ؟.

أجاب فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى : [ليس بين الأحاديث تعارض، فالسنة تعجيل الصلاة على الجنازة ودفنها؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ((أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم)).

ولكن إذا صادف ذلك وقت الساعات الثلاث أجلت الصلاة عليها ودفنها؛ لقول عقبة بن عامر - رضي الله عنه - : (ثلاث ساعات كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا : حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب) أخرجه مسلم في صحيحه.

وهذه الساعات الثلاث كلها قليلة لا يضر تأخير الصلاة على الميت فيها ولا تأخير دفنه، ولله الحكمة البالغة سبحانه في ذلك، وهو سبحانه أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين، والله الموفق.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثالث عشر

http://www.binbaz.org.sa/mat/2632.

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

الجمع بين حديث: ((يقطع الصلاة الحمار والمرأة...)) وبين حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت تنام أمام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي.

السؤال :

كيف نجمع بين حديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أخبر أنه لا يقطع الصلاة إلا المرأة، والكلب الأسود، والحمار، وبين حديث أن عائشة - رضي الله عنها - كانت تنام أمام الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي حتى إذا أراد أن يوتر غمزها فقامت ؟.

أجاب فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى - : [ليس بين الحديثين تخالف؛ لأن وجودها أمامه وهي في الفراش لا يسمى مروراً، وهكذا انسلالها من الفراش ليس مروراً.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد التاسع والعشرون.

http://www.binbaz.org.sa/mat/4472

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

الجمع بين قوله - تعالى – : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ} وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (كلكم راع..)

السؤال : قال - تعالى - : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة:105]. هل تتقابل ؟ أو كيف نجمع بينها وبين قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) ؟.

أجاب عليه فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله تعالى - : [ ليس بين الآية الكريمة المذكورة وبين الحديث الشريف المذكور تخالف ولا تضاد.
هذه الآية والحديث متفقان والله يقول - سبحانه وتعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}.
والمعنى عليكم أن تجاهدوا أنفسكم، عليكم إصلاح أنفسكم، ولا يضركم من ضل إذا اهتديتم، يعني لا يضركم من ضل إذا أديتم الواجب من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام بما أوجب على الله العبد.
فإن هذه هي الهداية، لا يكون العبد مهتدياً حتى يقوم بالواجب، وكونه يرعى من تحت يده ويقوم بما يلزم، وكونه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو إلى الله كل هذا من طرق الهداية، فلا يكون مهتدياً حتى يؤدي ما أوجب عليه من الواجبات العينية والواجبات المتعلقة بالمجتمع، من أمرٍ بالمعروف ونهيٍ من المنكر وغير هذا مما يلزم المجتمع.

فالحاصل أن قوله - سبحانه وتعالى – {لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} معناه إذا أديتم الواجب، ومن ترك الحبل على الغالب ولم يأمر بالمعروف ولم ينه عن منكر، ولم يقم بحق الرعية، ما أدى الواجب ولا اهتدى الهداية الكاملة، بل هدايته ناقصة غير كاملة فيكون مؤاخذ بذلك، يكون هذا الرجل الذي قصر بالواجب يكون مؤاخذاً بما قصر فيه؛ لأن هدايته ناقصة والله يقول: {لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}. والذي لم يأمر بالمعروف ولم ينهَ عن المنكر ولم يقم بالدعاية التي عليه ما يكون متهدياً الهداية المطلقة الكاملة، فتكون هدايته ناقصة ضعيفة فيها خلل، فيؤاخذ بهذا الخلل وبهذا النقص ] انتهى كلامه - رحمه الله تعالى -.

http://www.binbaz.org.sa/mat/18391

عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال : (يا أيها الناس ! إنكم تقرؤون هذه الآية : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم – يقول : (إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده). رواه أبو داود والترمذي وقال : (حديث حسن صحيح) وابن ماجه والنسائي وابن حبان في صحيحه.

ولفظ النسائي : "إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : (إن القوم إذا رأوا المنكر فلم يغيروه عمهم الله بعقاب).

وفي رواية لأبي داود : "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : (ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيروا إلا يوشك أن يعمّهم الله منه بعقاب) (صحيح) انظر : [ صحيح الترغيب والترهيب جـ 2 رقم 2317].

وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته، والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده وهي مسؤولة عنهم، وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه، ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته) (متفق عليه).

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

الجمع بين حديث من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة وفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

السؤال : كيف نجمع بين الحديث الذي فيما معناه: بأن "من ستر على مسلم ستره الله يوم القيامة", وبين فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟

أجاب عليه فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله تعالى - : تأمره وتستر عليه، إذا رأيته يتعاطى ما حرم الله من خمر أو نحوه تستر عليه.
ما تقول: رأيت فلان يشرب الخمر! تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر تنصحه توصيه بالخير ولا تفضحه عند الناس، إلا إذا هو فضح نفسه فيشرب الخمر عند الناس فضح نفسه.
من أعلن المعاصي ما له غيبة، هو الذي فضح نفسه، لكن إذا كان يتستر في بيته ورأيته صادفته لا تكشف ستره، لا تعلن أمره، يقول النبي: (من ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة) لكن تنصحه تأمره بالمعروف تنهاه عن المنكر ولا تفضحه.

http://www.binbaz.org.sa/mat/18406

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

الجمع بين الجملتين (عدل فينا قضاؤك) و(لا تعاملنا بعدلك).

السؤال : كيف الجمع بين هاتين الجملتين في الدعاء: (عدلٌ فينا قضاؤك) وبين: (لا تعاملنا بعدلك)؟.

أجاب عليه فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله تعالى - : معنى طلب العفو، قضاء الله عدل ليس بظالم، ولكن عفوه أفضل، كونه يعفو أفضل، فإذا طلب العفو أن لا يعامل بعدله، بل يعامل بالعفو عما يقع من الزلات فلا بأس بذلك، فإنه سبحانه عفو يحب العفو.

ولهذا لما قالت عائشة - رضي الله عنها - يا رسول الله ! إن وافقتُ ليلة القدر ما أقول فيها ؟ قال : (قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني).

فهو سبحانه يحب العفو وهو عفو كريم، فإذا طلب المؤمن منه أن يعامله بعفوه لا بعدله، فهذا طلب معناه أن يعفو عنه فيما قد يقع من الزلات لو عامله فيها بالعدل لعاقبه عليها.

http://www.binbaz.org.sa/mat/18393

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

الجمع بين حديث أن الله يغفر الذنوب جميعا إلا الغيبة...، وقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ...

السؤال : ما مدى التوفيق بين الآية الكريمة وبين قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن الله يغفر جميع الذنوب إلا الغيبة فلا يغفرها لنا إلا بأن نستسمح الشخص المغتاب، أما الآية فهي قوله تعالى: (( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ))[النساء:48]؟.

أجاب عليه فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله تعالى - : الآية عامة، والحديث عن الغيبة ليس بصحيح، لا أصل له، والآية عامة تعم جميع الذنوب كلها تحت المشيئة، الغيبة والقتل جميع الذنوب، حتى القتل الذي هو أعظم من الغيبة تحت المشيئة.
لكن حق المخلوق لا يضيع، الله جل وعلا يعوضه عن حقه إذا تاب توبةً صادقة يعوض المغتاب عن حقه، الذي اغتابه غيره، فالحاصل أن الذنوب كلها تحت المشيئة، سواء كانت الذنوب تتعلق بحق الله، أو كانت تتعلق بحق المخلوق كالغيبة والقتل والنميمة، ونحو ذلك فكلها تحت مشيئة الله، إن شاء الله سبحانه غفر لصاحبها، وإن شاء عذبه بها ما لم يتب.
أما إذا تاب فإنها تمحى عنه الذنوب بالتوبة، ولكن حق المخلوق لا يضيع عليه، بل يجازيه الله عن حقه الذي تاب صاحبه منه، ... به الله سبحانه ويرضيه عن ذلك جل وعلا إذا صدق التائب في توبته، فالله يرضي عنه المظلوم بما يشاء سبحانه وتعالى.
والواجب على الظالم أن يستسمح المظلوم إن استطاع إذا كان موجوداً، يقول: فعلت كذا يا أخي إن كان مالاً يرد عليه مالاً، إن كان عملاً يوجب القصاص مكنه من القصاص، إن كان غيبة قال: يا أخي أنا اغتبتك فسامحني واعف عني، فإن سامحه وإلا أعطاه حقه، مكنه من القصاص، رد عليه المال، دعا له وذكره بالخير في المجالس التي ذكره فيها بالسوء، يذكره بأعماله الطيبة التي يعلمها عنه حتى يكون ذلك قائماً مقام هيبته له
وإذا كان يخشى أنه إذا أخبره بالغيبة أنه يحصل فساد فلا يخبره، ولكن يدعو له ويترحم عليه، ويذكره بمحاسنه التي يعلمها عنه، وخصاله الطيبة التي يعلمها عنه في المجالس والمجامع التي اغتابه فيها حتى يكون هذا مقام هذا.

http://www.binbaz.org.sa/mat/18400

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

الجمع بين قوله - تعالى - : {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ} وحديث : (رفعت الأقلام وجفت الصحف).

السؤال : كيف نوفق بين قوله - تعالى - : {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد:39] وبين حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - : رُفعت الأقلام وجفت الصحف؟ وضحوا لنا جزاكم الله خيراً.

أجاب عليه فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله تعالى - : لا منافاة بين الأحاديث وبين الآية الكريمة، فإن الآية فسرها أهل العلم بأن المراد منها الشرائع يمحو الله ما يشاء مما شرع ويثبت منها ما شاء - سبحانه وتعالى -، فينسخ شيئاً ويثبت شيئاً مما شرع - سبحانه وتعالى -. والبعض فسرها بالحسنات والسيئات، يمحو الله ما يشاء من السيئات بالتوبة وبالحسنات، ويمحو بعض الحسنات بتعاطي ما حرم الله - عز وجل - مما يزيلها.

فالحاصل أنها ليست المراد بها ما سبق به القدر، ما سبق به القدر لا يمحى، ما استقر في علم الله أنه يقع لا يُمحى، بل الأقدار ماضية (رفعت الأقلام وجفت الصحف).

فما قدره الله وسبق في علمه أنه يكونُ يكون، وما سبق في علمه أنه لا يكون لا يكون، فهو غير داخل في الآية الكريمة، وإنما الآية فيما يتعلق بالشرائع والأحكام أو بالحسنات والسيئات لا فيما يتعلق بالأقدار، هذا هو أصح ما قيل في الآية الكريمة.

http://www.binbaz.org.sa/mat/18407

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

كيف نجمع بين آيات القرآن الدالة على دخول الجنة بالعمل الصالح وحديث دخولها برحمة الله - تعالى -.

يقول الحق - تبارك وتعالى - : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا خَالِدِينَ فِيهَا لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا} [الكهف[الكهف:107)(108). ]
ويقول - سبحانه وتعالى - : {أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة:19] إلى غير ذلك من الآيات التي توضح ثواب الذين آمنوا عملوا الصالحات، والتي وردت في القرآن الكريم.
وقد سمعت حديثاً عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول فيه: (لن يُدْخِلَ أحدٌ عمله الجنة، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته).

والسؤال: كيف نوفق بين مفهوم الحديث الشريف وبين مفهوم الآيات الكريمة؟.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد:
فليس بحمد الله بين الآيات وبين الأحاديث اختلاف، فالله - جل وعلا - بيّن أن أسباب دخولهم الجنة أعمالهم الصالحة؛ كما قال - عز وجل - : {ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [(32) سورة النحل]. {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا} [(107) سورة الكهف].

والآيات في هذا المعنى كثيرة تبين أن الأعمال الصالحة هي أسباب دخول الجنة، كما أن الأعمال الخبيثة هي أسباب دخول النار.
والحديث يبين أن دخولهم الجنة ليس بمجرد العمل، بل لا بد من عفو الله ورحمته - سبحانه وتعالى - فهم دخولها بأسباب أعمالهم، ولكن الذي أوجب ذلك رحمته - سبحانه وتعالى – وعفوه ومغفرته.
ولهذا يقول - صلى الله عليه وسلم -: (والذي نفسي بيده لا يدخلن الجنة أحدكم بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل).
فالباء هنا باء العوض هي ليست عوض العمل، ولكنه مجرد رحمة الله وعفوه - سبحانه وتعالى - حصل بذلك قبول العمل، ودخول الجنة والنجاة من النار، فهو الذي تفضل بالقوة على العمل، ويسر العمل وأعان عليه.

فكل خير منه - سبحانه وتعالى -، ثم تفضل بإدخال العبد الجنة وإنجائه من النار بأسباب أعماله الصالحة، فالمُعَوّل على عفوه ورحمته لا عمل العبد، فعمل العبد لو شاء الله -جل وعلا- لما كان هذا العمل، ولا ما وُفّقَ له، فهو الذي وفق له وهدى له - سبحانه وتعالى - فله الشكر وله الحمد - جل وعلا -، فدخولهم الجنة برحمته وفضله ومغفرته، لا بمجرد أعمالهم، بل أعمالهم أسباب والذي يسرها وأوجب دخول الجنة ومنَّ بذلك هو الله - سبحانه وتعالى- . جزاكم الله خيراً.

http://www.binbaz.org.sa/mat/19895

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

كيف نجمع بين إفراد الله تعالى – بالخلق وبين إثبات الخلق لغير الله (*)

السؤال : "كيف تجمع بين ما قررت من إثبات الخلق لله – تعالى – وذلك في قوله – تعالى - : {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [سورة المؤمنون 14]. وبين قول رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في المُصوّرين (... يقال لهم أحيوا ما خلقتم) (متفق عليه).
ومثل قوله – تعالى – في الحديث القدسي : (ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي) رواه البخاري (5953)، (7559) ومسلم (2111) عن أبي هريرة - رضي الله عنه – مرفوعا.

الجواب : أن يُقال : إن الخلقَ هوَ الإيجاد، وهذا خاصّ بالله – تعالى - أما تحويلُ الشئ من صورة إلى أخرى، فإنه ليس بخلقٍ حقيقةً، وإن سمّيَ خلقاً باعتبار التكوين، لكنه في الواقع ليس بخلق تامّ.

فمثلاً : هذا النجار صنع من الخشب باباً، فيقال خلق باباً، ولكن مادة هذه الصناعة الذي خلقها هو الله – عزّ وجلّ –، لا يستطيع الناس كلهم مهما بلغوا في القدرة أن يخلقوا عود أراك أبدا، ولا أن يخلقوا ذرة، ولا أن يخلقوا ذبابا.

واستمع إلى قول الله – تعالى - : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ} [سورة الحج 73].

(*) : انظر : [شرح العقيدة الواسطية ص13 - 14] لفضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين – رحمه الله تعالى -.

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

كيف الجمع بين إفراد الله تعالى – بالملك، وبين إثبات الملك للمخلوقين ؟(*)

السؤال : كيف تجمع بين قولك : إن الله منفردٌ بالملك، كما في قوله – تعالى - : {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [سورة الجاثية 27] ؟.
وبين إثباتِ الملك للمخلوقين . مثل قوله – تعالى : {أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ} [سورة النور 61].
وقوله – تعالى : {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} [سورة المؤمنون 6] ؟.

فالجواب : أن الجمع بينهما من وجهين:

الأول : أن ملك الإنسان للشئ ليس عامّاً شامِلاً، لأنني أملكُ ما تحتَ يدي، ولا أملكُ ما تحتَ يَدِك، والكلّ ملكٌ الله – عزّ وجلّ – فمن حيثُ الشمول : مُلكُ الله – عزّ وجلّ – أشمل وأوسع، وهو ملكٌ تام.

الثاني : أنّ ملكي لهذا الشئ ليس ملكاً حقيقياً أتصرّفُ فيه كما أشاءوإنما أتصرفُ فيه كما امر الشرع، وكما اذنَ المالك الحقيقيّ وهو الله – عزّ وجلّ – ولو درهماً بدرهمين لم أملك ذلك، ولا يحلّ لي ذلك، فإذاً ملكي قاصر. وأيضاً لا أملكُ فيه شيئاً من الناحية القدرية، لأن التصرّفَ لله، فلا أستطيع أن أقول للعبد المريض: ابرأ فيبرأ !.

ولا أستطيع أن أقول للعبد المريض الصحيح الشحيح: امرض فيمرض!، ولكنّ التصرفَ الحقيقي لله – عزّ وجلّ – فلو قال له : ابرأ ! برئ، ولو قال له : امرض! فيمرض، فإذاً لا أملكُ التصرّفَ المطلق شرعاً ولا قدَرَاً، فملكي هنا قاصر من حيثُ الشمول والعموم، وبذلك يتبيّن لنا كيفَ كان انفرادُ الله – عزّ وجلّ – بالمُلك.

وأمّا التدبير فللإنسانِ تدبير، ولكن نقول : هذا التدبير قاصرٌ كالوجهينِ السابقينِ في المُلك، ليس كل شئ أملك التدبيرَ فيه، وإنما أملك تدبير ما كان تحت حيازتي وملكي، وكذلك لا أملك تدبيره إلا على وفقِ الشرع الذي أباحَ لي هذا التدبير..
وحينئذ يتبيّن أنّ قولنا : " أنّ الله – عزّ وجلّ – منفردٌ بالخلقِ والمُلكِ والتدبير" كلمة عامـــّـــة مطلقــَــــة لا يُستثنى منها شئ ... ).

(*) : انظر : [شرح العقيدة الواسطية ص 14 - 15] لفضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين – رحمه الله تعالى -.