انظروا هذا الكلام من العثيمين-الإمام-؛واحكموا:كيف لو صدرمثله من(الحلبي)-أيهاالأنام-؟!

[علي بن حسن الحلبي]

انظروا هذا الكلام

من العثيمين-الإمام-
واحكموا:كيف لو صدر مثلُه من (الحلبي!)-أيها الأنام-؟!

..وهو كلامٌ-على وجازته-يتضمّن مسائلَ منهجية-عدة-تنقض مذهب الدكتور المدخلي-هداه الله-من جذره!


وهاكم نصَّ الكلام-تامّاً-وهو مشهورٌ-بالصوت-في عالم الإنترنت:


(السائل : يا شيخ؛نحن لدينا-هنا-دورات –أحياناً- علمية ، وندعو فيها أمثال الشيخ عدنان [عرعور] ؛ فهل تنصحنا بدعوة الشيخ عدنان [عرعور] ؟
الشيخ : مَن قال لك : أنِّي أجرِّح النَّاس؟!
هذا غلطٌ منك !
هل أنا أقول للناس: لا تدعو فلاناً، ولا تدعو فلاناً؟!
اقبل الحقَّ ولو من الشيطان.
السائل : يا شيخ؛أنا أسأل هذا السؤال؛ لأنَّ بعض الأخوة-في مناطق أخرى-قالوا: إنَّكم تجرِّحون الرَّجل، ولا تنصحون باستدعائه واستقدامه لإلقاء محاضراتٍ ودروسٍ ؛ هل هذا صحيح؟!
الشيخ : هذا كذبٌ علينا ، وما أكثر ما يُكذَب علينا!).

....واللهُ-وحدَه-المستعان..على أهل البغي ، والغلوّ ، والطغيان..

[محمد ساتي]

....واللهُ-وحدَه-المستعان..على أهل البغي ، والغلوّ ، والطغيان..

[محمد جمعه الراسبي الأثري]

ومثله عندما سئل عن حال سيد قطب،
فكان جواب الشيخ دقيقا

[يوسف ابو محمد]

سبحان الله ماأضعف منهج الغلاة!!!
مابني على باطل فهو باطل!!

وسبحان من جعل للحق سطوته وحجته القوية الدامغة!

بوركتم شيخنا..
وإلى متى سيتجاهل الغلاة كل ماسبق وماسيأتي من حجج وبراهين؟!!

[ابو الحارث مهدي بلقاسم]

الإمام ابن عثيمين - رحمه الله - يدُّكُ منهج الغلاة دكًا وينقضُهُ نقضًا

(هَدِيَةٌ جَدِيدَةُ إِلَى الغُلاةِ)

[صهيب أنس الوهراني]

لكن يا شيخ هذا يوهم الناس أن الشيخ رحمه الله لا يرى الرد على المخالف والتحذير منه بل حتى عدنان عرعور نفسه رد عليه وعلى قواعده

كما فيما يلي

نص مكالمة جرت بين الشيخ العثيمين -رحمه الله- وأحد الإخوة السلفيين في هولندا، يسأله فيها عن بعض مقالات وقواعد المدعو أحمد سلام المقيم في هولندا:سؤال: ما هو ردكم على من يقول بجواز الدراسة في الجامعات المختلطة بحجة أن الاختلاط موجود في كل مكان في الشوارع والحافلات والمحلات؟
الجواب: ردنا على هذا أن نقول إن الطالب يجلس إلى الطالبة جنباً إلى جنب وفخذ إلى فخذ ويحس بحرارتها وتحس بحرارته وهذا لابد أن يحدث فتنة أفهمت؟ بخلاف الأسواق، الأسواق كل في سبيله لا يقف أحد عند أحد، فالفرق ظاهر جداً.
سؤال: ما هي نصيحتكم لمن يمنع أشرطة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي بدعوى أنها تثير الفتنة وفيها مدح لولاة الأمر في المملكة، وأن مدح الشيخ ربيع للحكام نفاق؟
الجواب: رأينا هذا غلط وخطأ عظيم، والشيخ ربيع من علماء السنة ومن أهل الخير وعقيدته سليمة ومنهجه قويم، لكن لما كان يتكلم على بعض الرموز عند بعض الناس من المتأخرين وصموه بهذه العيوب، أعرفت؟
سؤال: ما هو ردكم على من يقول: أكثر الشر في بلد التوحيد مصدره الحكومة وأن الولاة ليسوا بأئمة سلفيين؟
الجواب: ردنا على هذا أنه كالذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنه مجنون وشاعر، وكما لا يضر السحاب نبح الكلاب، لا يوجد والحمد لله مثل بلادنا اليوم في التوحيد وتحكيم الشريعة، وهي لا تخلوا من الشر كسائر بلاد العالم، بل حتى المدينة النبوية، في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكون فيها بعض الناس شر، فقد حصلت السرقة وحصل الزنا، أي نعم.
سؤال: نقل عنكم هنا أحد الدعاة يدعى أحمد سلام أنكم زكيتم عدنان عرعور فهل هذا صحيح؟
الجواب: لا نعلم عنه شيئاً، لكن الرجل عنده بعض الشطحات، ولم نزكه، وأذكر أن بعض الناس عنده له ملاحظات.
سؤال: هنا عندنا بعض الدعاة قال عن سماحتكم: أن الشيخ ابن عثيمين أسهل من يستغل من الفرق المخالفة في الحصول على تزكيتكم؟
الشيخ: يعني نحن نزكي الإنسان ولا نعرف عنه؟
السائل: نعم يعني تستغلون من قبل الفرق المخالفة وتزكون، يعني يحصلون على تزكيتكم بسهولة.
الشيخ: لا هذا غلط، فإني من أصعب الناس في هذه المسألة.
سؤال: فهل من نصيحة لهذا القائل الذي يقول بهذا القول؟
الشيخ: نصيحتي أن لا يكذب علينا.

جاء في المكالمة الأولى ما نصَّه :السائل : نحن مجموعة من الطلاب ونريد أن نتعلم دين الله الحق الذي كان عليه رسول الله وأصحابه ، وتابعهم عليه علماء السنَّة والهدى ، وقد تلتبس علينا بعض الأمور خاصَّة التي يطرحها بعض المنتسبين للعلم المعاصرين ، وخاصَّة ما يتعلق بالأصول والقواعد مثل القواعد الآتية :
الأولى : ما قيل في أخطاء أهل البدع والرواة ، يقول : ( نصحح ولا نجرح ) ؟ .
الشيخ : هذا غلط ، بل نُجرّح من عاند الحق .
السائل : القاعدة الثانية شيخنا تقول : ( من حَكم حُكم عليه ) ؟.
الشيخ : أبداً هذه قواعد مداهنة .
السائل : شيخنا قاعدة ثالثة تقول : ( لا علاقة للنية بالعمل لا من قريب ولا من بعيد ) ؟ .
الشيخ : هذا كذب ؛ لقول النبي r : (( إنما الأعمال بالنيات )) .
السائل : القاعدة الرابعة شيخنا يقول : ( يشترط بعض الناس في جرح أهل البدع وغيرهم أن يثبت الجرح بأدلة قطعية الثبوت ) ؟ .
الشيخ : هذا ليس بصحيح .
السائل : القاعدة الخامسة تقول : ( يشترط بعضهم في من يسمع من شخص خطأ أو وقف على أخطاء أو بِدع في كتاب أن يستفصل أو ينصح قبل أن يحكم ، وقبل أن يبين هذه الأخطاء والبدع ) ؟ .
الشيخ : هذا صحيح .
السائل : لكن شيخنا قال : ( ومن خالف هذا فقد اتصف بصفة من صفات المنافقين ) ؟ .
الشيخ : هذا غلط .
السائل : القاعدة الأخيرة شيخنا السادسة يقول : ( أنه من العدل والإنصاف عند النصيحة والتحذير من البدع وأهلها أن نذكر حسناتهم إلى جانب سيئاتهم ) ؟ .
الشيخ : أقول لك : لا ، لا ، لا هذا غلط .
السائل : طبعاً شيخنا تبعاً لهذه القاعدة يقول : ( إنك إذا ذكرت محاسن أهل السنَّـة إنه من العدل والإنصاف أن تذكر مساوئهم إلى جانب حســناتهم ) ؟ .
الشيخ : اسمع يا رجل : في مقام الرد ما يحسن أني أذكر محاسن الرجل ، إذا ذكرت محاسن الرجل وأنا أرد عليه ضعُف ردي .
السائل : حتى من أهل السنَّة شيخنا ؟ .
الشيخ : أهل السنَّة وغير أهل السنَّة ، أرد عليه ؛ كيف أرد عليه وأروح أمدحه ؛ هذا معقول ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍!!! .

وجاء في المكالمة الثانية ما نصَّه :
السائل : بعض المقالات لو تفضلتم يا شيخ بالتعليق عليها ، وهل هي موافقة لما عليه أهل السنَّة والجماعة ، يقول : ( ومن تتبع أسباب الانشقاقات التي حصلت في الجماعات الإسلامية يُعد معظمها أسباب أخلاقية لا عقدية ولا منهجية ) ، فما قول سماحتكم ؟ .
الشيخ : هذا غير صحيح ، هذا غير صحيح ، بل هي عقدية ومنهجية ؛ الخوارج لهم منهج والشيعة لهم منهج وهكذا .
السائل : أثابكم الله ، وقال : ( اختلافات الجماعات اختلافات اجتهادية وأنا مقرٌ بذلك وإن لم تكن كذلك لأخرجناهم بسهولة من دائرة الإسلام ) ، فما قول سماحتكم ؟ .
الشيخ : هو لا شك أن بعضها اجتهادي وبعضها عنادي واستكبار ، فما كان الحق فيه واضحاً فالمخالف معاند مستكبر ، وما كان مشتبهاً فهو محل اجتهاد .
السائل : أثابكم الله ، يقول : ( إذا كانت المسألة دراسة لعين الرجل فلا بد من ذكر الحسنات والسيئات حتى نخرج بنتيجة الذي يعمل هذا هو الذهبي وكذلك أصحاب الجرح والتعديل ) ، فهل صحيحٌ : أن علماء الجرح والتعديل إذا تعرضوا لذكر حال الرواة يذكرون الحسنات والسيئات معاً ؟ .
الشيخ : إيه ، لا ، لا ، شوف -بارك الله فيك- هذا إذا كنا نريد أن نرد على شخصٍ فهذا لا نذكر حسناته ؛ لأن هذا يُضعف جانب الرد ،
وإذا أردنا أن نذكر حياته كترجمة فلا بد من ذكر الجميع .
السائل : أثابكم الله ، ما قول سماحتكم في رجل ينصح الشباب السني بقراءة كتب سيّد قطب ؟ ، ويخص منها " في ظلال القرآن " و" معالم في الطريق " ، و" لماذا أعدموني " ، دون أن ينبه على الأخطاء الموجودة في هذه الكتب ؟ .
الشيخ : أنا رأي -بارك الله فيك- : أن من كان ناصحاً لله ورسوله وللمسلمين أن يحث الناس على قراءة الأقدمين في التفسير وغير التفسير ، فهي أبرك وأنفع وأحسن من كتب المتأخرين ، وأما تفسير سيّد قطب -رحمه الله- ففيه طوام ، لكن نرجو الله أن يعفو عنه ، فيه طوام كتفسير الاستواء وتفسير سورة ( قل هو الله أحد ) ، وكذلك وصفه لبعض الرسل بما لا ينبغي أن يصفه به .
السائل : هذه المقالات موجودة في كتب وأشرطة رجل يدعى
عدنان عرعور ، فهل تعرفونه سماحتكم ؟ ، وما قولكم فيه ؟ .
الشيخ : ما نعرفه ، ما نعرف إلا أن له كتاباً أظنُّ في المواقيت - مواقيت الحج ، مَنَعت دار الإفتاء من تداوله لما فيه من الأخطاء ، أما غير هذا ما أدري عنه شيء .

وجاء في المكالمة الثالثة ما نصَّه :
السائل : هذه بعض أسئلة يا شيخ لو سمحت أطرحها عليك -إن شاء الله- ما قولكم يا شيخ في المقالة التالية : ( بعد عشر سنوات يصبح الناس كلهم موحدين ، فلا نحتاج إلى دراسة كتب العقيدة مثل " الطحاوية " و" الواسطية " و" الحموية " و" التدمرية " و" جوهرة التوحيد " ) ؟! .
الشيخ : هذا يتمنى أن يكون ، وإلا يخبر أن يكون ! .
السائل : هو الآن يقول بعد عشر سنوات يصبح الناس كلهم موحدين فلا نحتاج إلى هذه الكتب التي طرحتها عليك !! .
الشيخ : أقول ؛ قوله هذا : هل هو يتمنى على الله أن يكون الناس بعد عشر سنين موحدين ، أو يخبر خبر جازم ؟ .
السائل : والله يا شيخ هو الآن طرح هذا الكلام ، ما ندري ماذا يقصد بـهذا ! .
الشيخ : المهم لا بد من دراسة العقيدة .
السائل : الله أكبر ، نعم ، نعم ، معنى هذا ، هذا الكلام غير صحيح يا شيخ ؟ .
الشيخ : غير صحيح ؛ لأن الناس الآن بحاجة ، ما أكثر الزائغين في باب العقيدة .
السائل : نعم ، جزاكم الله خيرا ، كذلك سؤال ثاني يا شيخ ،
يقول : ( إذا حكمت حوكمت ، وإذا دعوت أجرت ) ، فما هو قول سماحتكم في هذا ؟ .
الشيخ : أقول : ( إذا دعوت أجرت ) ، هذا صحيح ، ولكن وإيش معنى ( إذا حكمت حوكمت ) ! .
السائل : هو ربما يقصد في هذا إذا حكمت على أشخاص فسوف تحكم ، هذا ربما قصده في هذا الكلام .
الشيخ : إذا كان يريد أن يخوفكم من الرد على أهل البدع .
السائل : نعم .
الشيخ : فلا يُهمنَّكم .
السائل : الله أكبر .

[صهيب أنس الوهراني]

الموهم هو نشر بعض كلام الشيخ فيما يخص الجرح والكلام على بعض الأشخاص فمن ليس له تتبع لكلام العلماء يظن الشيخ ابن عثيمين لا يتكلم ولا يحذر ممن يراهم خالفوا الحق

[أبو مسلم السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب أنس الوهراني

الموهم هو نشر بعض كلام الشيخ فيما يخص الجرح والكلام على بعض الأشخاص فمن ليس له تتبع لكلام العلماء يظن الشيخ ابن عثيمين لا يتكلم ولا يحذر ممن يراهم خالفوا الحق

هل نفهم من كلامك أنك تحمل المجمل على المفصل.
فإن قلت نعم ولابد وقعت في إحدى نواقض السلفية عند إخواننا الغلاة

[محمد الشريف]

بارك الله فيك وأظن أن التسجيل طويل جدا
ووالله إننا نعاني من هذا المنهج في ليبيا
وفي مسجدنا بالأخص

[عبدالوهاب الجزائري الأثري]

........... إنّ الشّيخ الإمام العثيمين - رحمه الله رحمة واسعة - ليس هو جبل السّنة التي يمسكها أن تزول و لا وتدها الذي يمنعها أن تحول ، و إنّما هو عالم من العلماء يخطئ و يصيب ، و الحق الذي مع ( الشّيطان ) - إن كان - لا يقدر على التّمييز بينه وبين كثير باطله كلّ إنسان ، و إنّما قبلنا الحقّ الذي قاله الشيطان الكذوب لأبي هريرة من رسول الله صلى الله عليه وسلّم لا من الشّيطان ، ورحم الله ابن سيرين فقد كان يسدّ أذنيه من سماع القرآن من المبتدع مخافة أن يسمع معه غيره ممّا معه من بدع فتقع في قلبه فيهلك و القلوب بين أصبعين من أصابع الرّحمن يقلّبها كيف يشاء ، ولا يأمن مكر الله إلّا القوم الخاسرون .
و و الله لا يفلح من عظّم الباطل الذي معه اعتزازا بشخصه ، و حقّر الباطل الذي مع غيره انتقاما لنفسه .
..................