للنساء فقط

[أم زيد]

وسنبقى -بِمِنَّة الله وتوفيقِه- أوفياءَ لِدينِنا، أعزةً بِمنهجِنا، ذابِّين عن شيخِنا الإمام -بالحقِّ، إلى الحقِّ، لا شيء غير الحق-..
ولن يضرَّنا -من قبلُ ومن بعد- سَفهُ السُّفهاء، ولا طَيشُ البُلداء، ولا كَيد (المشاغِبين) الجبناء، ولا تطاوُل المجهولين الجُهلاء!!

["حق كلمة (الإمام الألباني) في سيد قطب"، (83-84)]

[أم زيد]

والشَّيخُ الألبانيُّ -رحمهُ الله- في (قضيَّة التَّكفير) يَسيرُ على منهجِ أهل السُّنَّة؛ حَذوَ القُذَّةِ بالقُذَّة -شاء مَن شاء، وأبى مَن أبى-.
والعلماءُ المنصِفون شهِدوا له بذلك -تمامًا-.



["مع محدِّث العصر.."، (142)]

[أم زيد]

ذا ناصرٌ سُنَنَ النبيِّ المصطفى ... قُلْ كـ(البخاريِّ) وقُل كـ(مُسدَّدِ)
وكذاكَ (مُسلمُ) (تِرمِذيٌّ) (ماجةٌ) ... (داودُ) و(ابنُ شُعيبِ) مثلُ الـ(أحمدِ)
ذي عُصبةُ التَّحديثِ فَخْرُ رجالِنا ... فاخرسْ عدوَّ الحقِّ أو فَلْتَرقُدِ
فعقيدةُ الأسلافِ رأسُ طريقِنا ... وكذاك نهجٌ للحبيبِ محمَّدِ

["الرَّد البرهاني.." (247-248)، منظومة "المئويَّة السلفيَّة"، الأبيات السابقة من نظم الشيخ علي -رحمهُ الله-]

[أم زيد]

فالشيخُ الألباني -في باب الإيمان- على منهج السُّنَّة والجماعة.
بل هو الذي خرَّج أحاديثَ كتاب "الإيمان" لابن تيميَّة، وهو أولُ مَن نشرَ كتاب "الإيمان" لأبي عُبيد، وكتاب "الإيمان" لابن أبي شَيبة؛ انتصارًا لعقيدةِ السَّلف، وهي كتب السَّلف، وكتب أئمَّة السَّلف.
وهو الذي خرَّج -أيضًا- أحاديث كتاب "شرح العقيدة الطَّحاويَّة" لابن أبي العزِّ الحنفي، بل وشرحَ "الطَّحاويَّة" في كتاب صغير، سمَّاه: "العقيدة الطَّحاوية: شرحٌ وتعليق".
وردَّ في حواشيها على بعض العلماء الذي جعلوا الخلافَ بين المرجئة وأهل السُّنَّة خلافًا صُوريًّا! وبيَّن أنَّه خلاف حقيقيٌّ، وأن الأعمالَ من الإيمان، وأن الإيمانَ قولٌ، وعمل، واعتقاد، وأنَّه يزيدُ وينقص.
ثم بنى على هذه الأصول (قضيَّة التَّكفير) ضمن الضَّوابط الدَّقيقة التي أقرَّه عليها مشايخُ العصر والزَّمان، وبخاصَّة الشَّيخين الجليلَين: الشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين -رحمهم الله-تعالى-أجمعين-.

["مع محدِّث العصر.."، (143-144)]

[أم زيد]

[في قضيَّة التَّكفير/التبديع]

الشَّيخ الألباني كان يُقيم مذهبَه -في هذه القضيَّة- على أصلَين:
الأصل الأوَّل: واقعٌ عمليٌّ تربويٌّ -عامٌّ-، بَناه على كلام شيخ الإسلام ابن تيميَّة: "أهل السُّنَّة أعرف النَّاس بالحقِّ وأرحمهم بالخلق".
والأصل الثَّاني: بَناه على تقعيد لطيف جدًّا، أقامه على أصول الشَّريعة -في الكتاب والسُّنَّة-سواء في مسألة التَّكفير، أو في مسألة التَّبديع-؛ وهي أنَّه: (ليس كل مَن وقع في الكفر وقع الكُفر عليه، وليس كلُّ مَن وقع في البدعة وقعتِ البدعةُ عليه).

["مع محدِّث العصر.."، (161)].

[أم زيد]

[سجن الشيخ الألباني -رحمهُ اللهُ-]

سؤال:
ما سبب سجن الشَّيخ الألباني -رحمهُ اللهُ-تعالى-؟
الجواب:
{وَما نَقَموا مِنهُمْ إِلَّا أَن يؤمِنوا باللهِ العَزيزِ الحَميد}؛ ليس من سببٍ لسجن الشيخ الألباني إلا هذا!
الشَّيخ الألباني مِن يومِه الأوَّل وهو يقول: (مِن السِّياسة تركُ السِّياسة).
ومِن يومِه الأوَّل لم يشتغل بالسِّياسة، ولا بالأحزاب، ولا بالمظاهرات، ولا بالانتخابات؛ لكن دعوة النَّاس للدِّين الحقِّ سبب يغيظ أعداء الله..سبب يغيظ الكفار -حتى الفُسَّاق والظالمين-، نسأل الله -تعالى- العافية.
الشَّيخ الألباني كان سجنه لدِينه، لم يكن لسياسة، ولم يكن لتنافُس دنيويٍّ؛ كما سُجن شيخُ الإسلام ابن تيميَّة -أيضًا- للسبب نفسِه.
شيخ الإسلام كان يقول: (أنا رجل مِلَّة لا رجل دولة)، وكان سجنه -أيضًا- لقضايا عقائديَّة حيث شكاه بعض الفقهاء المتعصبين إلى السلطان، وسجَنَه لأجل ذلك.
أما السُّجناء المعاصِرون -إن جاز التَّعبير- هم سُجناء سياسيُّون، ونحن نقول:

فحسبُكُمُ هذا التَّفاوُت بيننا ... وكلُّ إناءٍ بالذي فيه ينضحُ

[تفريغًا من محاضرة: "نبذة في سيرة الإمام الألباني"، للشيخ علي الحلبي -رحمهما الله-، (1:18:18)]

[أم زيد]

والألباني يدعو إلى التَّوحيد على سبيل السَّلف، وعلى نهج شيخ الإسلام ابن تيميَّة، وشيخ الإسلام محمَّد بن عبد الوهَّاب، وألَّف في ذلك عددًا من الكتب، ويُحارب البدعَ على منهج السَّلف...، وكتُبُه مليئة بذلك، وشغله الشَّاغل -بِمنَّة الله عليه- طيلة حياتِه: خدمة السُّنَّة، وخدمة العقيدة ومنهج السَّلف...
والألباني يدعو إلى التَّوحيد الذي جاء به الأنبياء، ودرج عليه الصَّحابةُ والتَّابعون لهم بإحسان إلى يومِنا هذا.

["مسائل عِلميَّة في الدَّعوة والسِّياسة الشَّرعيَّة"، (33-34)].

فالألباني مشهور لدى الخاصِّ والعامِّ بمحاربتِه التَّكفير، وكتُبُه وأشرطتُه مليئةٌ بذلك، ولا يكابر في منهجِه -هذا- وواقعه المستقيم: إلا كلُّ أفَّاكٍ أثيم.
والحزبيُّون والتَّكفيريُّون -في العالَم كلِّه- يُحاربونه ويَطعنون فيه؛ لأنَّه حامل لواء الحرب على التَّكفير.

[المرجع السَّابق، (30)].