الشرحُ (المقروء) لشيخنا الفاضل علي بن حسن الحلبي على ألفية الحافظ السيوطي...

[فادي أبوسعده النابلسي]

التفريغُ النَّصّي للشرح الصوتي لشيخنا الفاضل علي بن حسن الحلبي الأثري-حفظه الله- على أَلْفِيّةِ الحافظ السّيوطي-رحمه الله-.


المجلس الأول(1)

إنّ الحمدَ لله؛ نحمدُه ونَستعينُه ونستغفُره، ونعوذُ باللهِ مِنْ شرورِ أنفسِنا وسيئاتِ أعمالِنا، مَنْ يَهدِهِ اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومن يُضْلِلْ فلا هادِيَ له، وأَشْهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله؛ وَحْدَهُ لا شَريكَ له، وأشهدُ أنّ مُحَمّدًا عَبدُهُ ورسولُه..
أما بعد؛؛؛
فإنّ أَصْدَقَ الحديثِ كلامُ الله، وخَيْرَ الهدْيِ هَديُ محمّدٍ-صلى الله عليه وسلم-، وشَرّ الأُمورِ مُحْدثاتها، وكُلّ محْدَثَةٍ بِدْعة، وكلّ بدعةٍ ضَلالة، وكلّ ضلالةٍ في النّار، وبَعْد...
فَهَا نحْنُ ذا -أَيُّها الإخوةُ في الله- نَجْتمِعَ مِنْ جَديد -ثالثًا ورابِعًا وإلى أنْ يَشاءَ الله-، نَتدارَسُ العِلْمَ ونَتذاكَرُهُ بِكُلِّ أنواعِهِ وأصنافِهِ وأَلْوانِهِ وحَقائِقِه -سواءٌ أكان عقيدةً أوْ فِقْهًا أَوْ حَدِيثًا أو تفسيرًا أو لغةً أو غيرَ هذا وذاك-، فكَمَا قيلَ قديمًا: إحياءُ العِلْمِ مُذاكَرَتُه. ولا أُرِيدُ أنْ أُطِيلَ في الْمُقَدّماتِ -وإنْ كانَ لا بُدّ مِنْ بعضِها-.
فالعِلْمُ -كُلُّه- مَبْناهُ على الإخلاص، ومَنْ طَلَبَ العِلْمَ للتّكَثُّرِ فلَنْ يُبارِكَ اللهُ لَهُ فِيه، ومَنْ رُزِقَ الإخلاصَ دُونَ السُّنّةِ فَلَنْ يُبارِكَ اللهُ لَهُ في عِلْمِه.
فَلْنَجِدَّ جَمِيعًا ولْنَجْتَهِدْ جميعًا أَنْ نَسْتَعِينَ باللهِ -تبارك وتعالى-أَنْ نَكُونَ أَهْلًا للإِخْلاصِ وأهلًا للسّنّةِ واتّباعِها.

وأمّا أَهْلُ الحدِيثِ؛ فَهُمْ -كما قال الشاعر-:
أَهْلُ الحديثِ هُمُ أَهْلُ النّبِيِّ وَإِنْ.... لَمْ يَصْحَبُوا نَفْسَهُ أَنْفاسَهُ صَحِبُوا
وقَدْ قالَ الإمامُ ابنُ حِبّان -مُعَلِّقًا على قَولِ النبي-عليه الصلاة والسلام-:(أَكْثرُكُمْ عَلَيّ صَلاةً أَقْرَبُكُمْ مِنّي مَجْلِسًا يَوْمَ القِيامة)-: في هذا فَضِيلةٌ لأصحابِ الحديثِ، وأنهم أَقْرَبُ النَّاسِ إليه-صلى الله عليه وسلم-، فنَسْأَلُ اللهَ أنْ نَكونَ مِنْهُم ومَعَهُم.

مِمّا يَعْرِفُهُ الجميعُ كَلِماتُ كَثيرٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ-كالإمامِ أحمدَ وغيرِه- أنّ الطائِفَةَ المنْصُورَةَ هِيَ أهلُ الحديث، حتى قالَ الإمامُ أحمدُ: إنْ لَمْ يَكُنْ هُمْ-أي الطائفة المنصورة-أصحابَ الحديثِ فلا أدري مَنْ هُم!
وقَدْ ساقَ مِثْلَ هذهِ الأقوالِ -وكَثيرًا مِنْها- الإمامُ أبو بَكْرٍ الخَطِيبُ البَغْداديّ في كِتابِهِ الحافِلِ (شَرَفُ أَصْحابِ الحديث).
حَتّى قالَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تَيْمِيَّةَ-رحمهُ الله-- كالْمُلَخِّصِ لهذه الأقوالِ والجامعِ لها وبينها-: أَحَقُّ النّاسِ بأنْ تَكونَ هيَ الفرقةَ الناجيةَ أهلُ الحديثِ والسنةِ الذين ليسَ لهمْ مَتْبوعٌ يَتَعَصّبُونَ له إلا رسولَ اللهِ-صلى الله عليه وسلم-.
هذا كلامُ شيخِ الإسلام.
ولكنْ هُنا لا بُدّ مِنْ فائِدةٍ زائدةٍ وهي:
عندما نَقُولُ (أهل الحديث)، هلْ نَقْصِدُ بهم -فقط- المشْتَغِلِينَ بالسنةِ والحديث، المشتغلينَ بالرّوايةِ والحِفظِ، المتخَصّصِينَ في أُصولِ الحديثِ وعلومِهِ ورِوايتِه؟
الجوابُ-من شيخِ الإسلامِ ابنِ تيميّة أيضًا-؛ حتى يُفْهَمَ أَنّ الدلائلَ والأصولَ إذا لم تُفْهَمْ على وفْقِ قَواعِدِها، قدْ تَكُونُ مَضَلّةً ومَضَرّةً ومُضِلَّةً..
يقول: ونحنُ لا نَعْني بِـ(أَهْلِ الحديثِ) -يعني إذا ذَكَرْنا أهلَ الحديثِ وأنهم الفرقةُ الناجيةُ والطائفةُ المنصورةُ-
الْمُقْتصِرِينَ على سَماعِهِ أو كِتابِتِهِ أو رِوايَتِه -مع أنّ المعنى الاصطلاحي لكلمةِ (أهل الحديث) هذا هو المقصودُ به-، بَلْ نَعْنِي بِهِمْ كُلّ مَنْ كانَ أَحَقَّ بِحِفْظِهِ ومَعْرِفَتِهِ وفَهْمِهِ ظاهِرًا وباطِنًا، واتباعِهِ ظاهِرًا وباطِنًا، في هذا نَوْعٌ مِنَ الشمولِ المستوعِبِ للصّفاتِ والسّماتِ والمعاني، بَعِيدًا عنْ التوْصِيفِ والتوظِيفِ العِلْمِيِّ الاصطلاحِي بأنْ يُقَال: هؤلاءِ أهلُ تفسير، هؤلاء أهلُ لُغَة، هؤلاء أهلُ حديث، هؤلاء أهل عقيدة... هذا تَوظِيفٌ غيرُ صحيحٍ -في إطارِ ما يُقَرِّرُ شيخُ الإسلام.
شيخُ الإسلامِ يُقَرِّرُ-رحمهُ الله- أنّنا عندما نقولُ (أهل الحديث) نُريدُ مَعْنى الاتباعِ والتّسنّنِ والتفُقُّهِ في السّنّةِ والتعظيمِ للسنةِ -سواءٌ أكانَ هذا القائمُ بهذا المعنى مِنْ أهلِ التفسيرِ أو من أهل اللغةِ أو من أهل الحديثِ أو من أهل العقيدةِ..، ومن لا فلا-.
فنحنُ نَرى في هذا العصرِ مَنْ يشتغلونَ بالحديثِ ويَرْوُوْنَهُ ويَحْفظونَهُ ويَتخصّصونَ فيه؛ ولَيْسُوا مِنْ أهلِ الحديثِ.
كيفَ يُقالُ ليسوا مِنْ أهلِ الحديث؟!
يعني مَنْهَجًا وفَهْمًا وسَمْتًا وسِمَةً -وإنْ كانوا مُشْتَغِلينَ بهِ على معنى التوصيفِ والتوظيفِ الذي أشرتُ إليه-.
فهذه نُقْطَةٌ أساسيّةٌ يجبُ أنْ نَقولَها وأنْ نَذْكُرَها وأنْ نَسْتَوْعِبَها.
أيّها الإخوة؛؛؛
كُلُّ عِلمٍ مِنَ العُلومِ لهُ -على اعتبارِ الْمَدخَلِ إليه- مبادئ عَشرَةٌ يَذْكُرُها أَهْلُ العِلمِ، وإنْ كانَ ذِكْرُها مشهورًا عن المتأخّرين، لكنها -حقيقة- فائدةٌ رائدةٌ تَضبِطُ العِلمَ ومسائِلَه. نحنُ نريدُ في هذه المجالسِ-إن شاء الله- أن نَتكلّم في علمِ أُصولِ الحديث، وهي المبادئ التي تُعَرِّفُنا بهذا العِلمِ، لتكونَ مَدْخَلًا إليهِ، حتى قال الناظِمُ:
إنّ مَبادِي كُلِّ فَنٍّ عَشَرَهْ... الحَدُّ والموضوعُ ثُمَّ الثَّمَرَهْ
ونِسْبَةٌ وفَضْلُهُ والواضِعْ... والاسمُ الاسْتِمْدادُ حُكْمُ الشارِعْ
مَسائِلٌ والبَعْضُ بالبَعْضِ اكْتَفَى... ومَنْ دَرَى الجَمِيعَ حازَ الشّرَفَا
هذهِ عَشرَةُ أُصُول، تَكُونُ بِمَثابَةِ المبادِئِ التي يُدْخَلُ فيها إلى كُلِّ عِلْمٍ منْ عُلومِ الإسلامِ والشَّريعةِ.
أَمّا (الحَدُّ)؛ فالمقصود به التعريفُ، كلمةُ (الْحَدّ): التعريف، كما قال البَيْقُوني في منظومته:
وَذِي مِنَ (اقْسامِ) الحديثِ عِدَّهْ... وَكُلُّ واحِدٍ أَتَى وَحَدَّهْ
(وَحَدَّهْ) أيْ: تَعْرِيْفه؛ فالحدُّ هو التعريفُ، والمقصودُ بالحدِّ- الذي هو التعريف- اسمُ هذا العِلمِ، وإذا نظرنا -أيها الإخوة- نَرَى أَنّ الاسمَ العِلْمِيَّ المتوارَثَ لهذا العِلْم -الذي نحنُ بين يدي دراستِه- ليسَ ما اشْتهرَ عَنْه؛ كثيرٌ منَ الطلبة الآن وفي كثير من المؤلفات يقال: (هذا درسُ مُصْطَلَحٍ)، (هذا درْسُ مُصْطَلَحِ حديث)، هذا اسمٌ مُتأخّرٌ ولم يُعْرَفْ في علماءِ الإسلامِ المتقدِّمين، وإنما الكلامُ السابقُ الذي تَداوَلَهُ أهلُ العِلم يقولون:(عُلوم الحديث)، (أُصولُ الحديث)، (عِلْم الحديث)، أو حتى (علم الرواية)؛ الإمامُ الخطيبُ البغدادي أَلّفَ كِتابَهُ (الكفايةُ في عِلم الرّواية)، الإمامُ الحاكِمُ أَلّفَ كتابَه (معرفةُ أنواعِ عُلومِ الحديث)، الإمام ابنُ الصّلاح؛ المقدّمةُ التي شهرتْ باسمِه لم يُسَمّها (مُقدمةً)، وإنما للكتابِ اسمانِ شَهِيران؛ العنوانُ الأوّلُ: (عُلومُ الحديث) والعنوان الثاني: (مَعْرِفَةُ أَنواعِ عِلْمِ الحديث)، وهكذا..
بَلْ لَعَلَّ أَوّلَ كَلِمَةٍ ذُكِرَ فِيها مِثْلُ هذا المعنى هيَ ما أَلَّفَهُ الإمامُ ابن دَقِيق العِيْد بعنوان: (الاقتراحُ في مَعرفةِ الاصطلاح)، وهذا ليس دليلًا على أنهُ أرادَ اسمَ العِلْمِ، وإنما أرادَ تبيينَ المصطلحاتِ التي يحتويها هذا العلمُ؛ لأنّ كلمةَ (المصطلح) هي الألفاظُ الدالة على معنى-هذا معنى كلمة (المصطلح)-، لذلك قال أهلُ العلم: لا مُشاحَّةَ في الاصطلاح، يعني: إذا اتفقَ الناسُ على معنى لكلمةٍ أو على كلمةٍ لمعنى، فلا بأسَ من ذلك ولا ضَيْر.
ومِنَ الطرائفِ أنّ بعضَ العلماءِ المتخصصينَ بالأدبِ-عالم من علماء الأندلس- ألّفَ كتابًا في الأدب سمّاه: (التعريفُ في فضلِ المصطلحِ الشريف)، ما رأيتُ مكتبةً -بالكاد- تضعُ هذا الكتابَ إلا في كتبِ الحديثِ، وهو ليس له علاقةٌ بالحديثِ مُطْلَقًا! مجرَّد كلمةِ (المصطلح) جَعَلَتْهم يذهبون بعيدًا إلى علوم الحديث وأصولِه ومصطلحِه -على المعنى السائد-، بينما الحقيقةُ غيرُ ذلك! هذا كتابٌ في علومِ الأدبِ وبعضِ مصطلحاتِه.
أَمْرٌ آخر؛؛؛
مما يُذْكَرُ عن علمِ الحديثِ أنه عِلْمُ روايةٍ ودِراية، وهذا مقبولٌ، لكنّ كثيرًا منَ الذين يُفَسِّرونَ الدرايةَ -وأوّلُ من ذَكَرَ ذلك ابنُ الأكْفانِي في بعضِ كتاباتِهِ ومؤلفاتِه- يُعَرِّفُهُ بتعريفٍ يرجع إلى علوم الرواية، أنه علومٌ يُعْرَفُ بها الحديثُ وسَنَدُهُ ورُواتُهُ ورِجالُه، وهذا غيرُ صحيح؛ علومُ الدّرايةِ يُعْرَفُ بها فقهُ الحديث، واشتقاق الكلمةِ - الدراية- يَدُلّ على هذا المعنى، نقولُ: دَرَيْتُ هذا الأمْرَ، وأنا على درايةٍ بهذا الأمر- يعني بالعلم والفقه-.
بينما الرّوِايةُ هي النقلُ.
فهما شيئانِ مختلِفانِ، وليسا يَدُلُّ أحدُهُما على الآخَرِ أو يُوْصِلُ أحدُهما إلى الآخرِ بنفْسِ العِلْمِ وإطارِه.
وهذا -كما قلتُ- مما ذُكِرَ في تسعةِ أعشارِ كتبِ (المصطلحِ) المتأخِّرةِ من عَهْدِ السّيوطي-رحمه الله-في كتابه (تَدْريبِ الراوي) إلى هذه الأيامِ، ولا يزالُ يتَوارَثُ ويَتَوارَدُ هذا الأمْر.

مُؤلِّفُنا الكبيرُ جلالُ الدين السيوطي-رحمه الله- -والذي سنتكلّمُ عنه- لم يَذْكُرْ في أَلْفِيَّتِهِ المبارَكَةِ -التي نحنُ في صَدَدِ البدءِ بِشَرْحِها إذا أعاننا الله- إلا ثلاثةً مِنْ تِلْكُم المبادئ العشرة فقال:
عِلْمُ الحَدِيثِ ذُوْ قَوَانِيْنَ تُحَدّْ... يُدْرَى بها أَحْوالُ مَتْنٍ وَسَنَدْ
فَذانِكَ الموضوعُ والْمَقْصُودُ... أَنْ يُعْرَفَ الْمَقْبُوْلُ وَالْمَرْدُوْدُ
ذَكَرَ الحَدَّ وذكرَ الموضوعَ وذكرَ المقصودَ- وهو الثّمَرَة-. قَوْلُه (فَذَانِكَ) اخْتَلَفَ أَهْلُ اللغةِ في (ذانِك)؛ هلْ هيَ مُثَنّى (ذا) أَمْ مُثنى (ذاك)؟ وبَعْضُهُم يقولُ مُثَنّى (ذلك)، وإذا حُذِفَتْ (اللام) يُقالُ (ذانِّك) ولا يقال (ذانِك).
حتى في النصّ القُرْآني:(فذانِك بُرْهانان من ربّك)، بعضُ القراءاتِ المتواتِرة:(فذانِّك برهانان من ربك) إشارة إلى أنه إذا حُذِفَتْ (اللام) يُعَوّضُ عنها (النون)، إلى آخِر ما نَذْكُرُه...
و(ذا) أَصْلُها (هذا)، ولكن حَرْف الهاءِ للتنبيه -كما يقولُ علماءُ اللغة-، وهي اسمُ إشارةٍ.
أمّا (الحَدُّ) -كما قلنا- فعندما نَقُولُ (أصول الحديث) -مُضَافٌ ومُضافٌ إليه- المقصودُ بذلك:
الأصولُ مِنَ الشيء هي قواعِدُهُ وأُسُسُه، وأمّا الحديثُ فهو السُّنَّةُ -وإنْ كان بعضُ أهلِ العلمِ يقول: الحديثُ شيء والسنة شيء، لكنّ العُمومَ هو الأشملُ، فالحديثُ هو السنة-، والسنةُ: ما وَرَدَ عن النبي-عليه الصلاةُ والسّلام-من قولٍ أو فِعْلٍ أو تَقْرِيْرٍ.
أمّا مَوْضُوعُه فهو يَدورُ حوْلَ السّنَدِ والْمَتْنِ، والرّاوِي والْمَرْوِي -وإنْ كانَ أيضًا يدورُ حولَ فقهِ الحديثِ، ودورانُه حول فقهِ الحديثِ لا يخرجُ عن معنى المتن، فنحنُ عندما نَدْرُسُ المتنَ لا ندرسُهُ -فقط- لإدراكِ خُلُوِّهِ مِنَ العِلَل، وإنما ندرسهُ للتفَقّهِ فيهِ والنَّظَرِ في ألفاظِهِ ومدلولاتِهِ وما أشْبهَ ذاك-.
أمّا فائِدَتُهُ وثَمَرَتُه؛ فهو كما قال السيوطي-رحمه الله-:
والْمَقْصُودُ أَنْ يُعْرَفَ الْمَقْبُوْلُ وَالْمَرْدُوْدُ
هذه هي ثمرةُ علمِ الحديث.
والنبيُّ-عليه الصلاة والسلام- قال: (إيّاكُمْ وكَثْرَةَ الحديثِ عَنّي إلا ما عَلِمْتُموهُ صِدْقًا وعَدْلا).
وهذا الحديثُ شاهِدٌ للحديثِ الذي رواهُ التِّرْمِذِيُّ وضَعَّفَهُ شُيْخُنا. وقدْ ذَكَرْتُ لشيخِنا -في حياتِه في بعض المجالس- هذا الشاهِدَ لهذا الحديثِ الذي كانَ يُضَعّفُهُ، فقَبِلَ أَنْ يَكونَ لهُ شاهدًا وهو قولُهُ -عليه الصلاة والسلام-: (اتّقُوا الحديثَ عنّي إلا ما عَلِمْتُم)، وهو حديثٌ حَسّنَهُ الترمذي وضَعّفَهُ شيخُنا، لكن الرواية الأخرى عند الإمام أحمدَ -في مُسْنَدِهِ- تَشْهَدُ لهُ وتَدُلُّ عليه.
أمّا نِسْبَتُهُ فهو نِسْبَةٌ في الذُّرْوَةِ- وكلمةُ الذُّرْوَة مُثَلَّثَةُ الذّالِ، يَجُوزُ ذِرْوَة وذَرْوَة وذُرْوَة-، فهو في القِمّةِ مِنَ العُلُوّ، لأنه يتكلّمُ عن النبي-صلى الله عليه وسلم-وأحاديثِهِ وهَدْيِهِ وصِفاتِهِ-عليهِ الصلاة والسلام-.وأمّا الواضِعُ؛ فواضعُ علمِ الحديثِ -يعني هذه عبارةٌ يجبُ أنْ نَقِفَ عندها، لأنّ أُصولَ التبيينِ والتثبّتِ والاستدلالِ وارِدَةٌ في الكتابِ والسنةِ، لكنّ العلماءَ عندما يتكلّمون لا يتكلّمون عن هذا المعنى الشُّمولي، يتكلّمون عن المعنى الاصطلاحي الأضْيَق-، أَوّلُ واضِعٍ لهذا العلمِ -من حيث الحقيقةُ من حيث التصنيفُ والتأليف- أَرجحُ الأقوالِ أنّ الإمامَ الشّافِعِيّ-رحمه الله-في كتاب (الرسالة) هو مِنَ الأوائلِ الذين أَلّفُوا في هذا العلمِ -وإنْ لم يَكُنْ ذلك على سبيلِ الإفرادِ-، والإمام مُسْلِم في مقدمة صحيحِهِ أيضا- وهي مقدمةٌ اصطلاحيةٌ حديثيةٌ أُصوليةٌ رائعةٌ ورائدة-. والإمامُ الذي يُذْكَرُ أنّه أَوّلُ إمامٍ ألّف في هذا البابِ هو الإمامُ الرّامَهُرْمُزِيُّ في كتابِه (الْمُحَدِّث الفاصِل).
وأما اسمُهُ فكما قُلْنا هُوَ (علومُ الحديثِ)، (أُصُوْلُ الحديث)، بعضُهُم يقول (قَواعِدُ الحديث).
ولو قُلْنا (مُصْطَلَح الحديث) -باعتبارِهِ الاسمَ السائِدَ المشهورَ- فأنا لا أُحَرِّجُ على ذلك، ولا أَتَحَرَّجُ مِنْ ذلك، لكنْ أَحْبَبْتُ البيانَ والإيضاحَ. وقد ألّف شيخُنا الشيخُ عبدُ المحسن العبّاد رسالةً سمّاها: (أَطْيَبُ الْمِنَح في عِلْمِ الْمُصْطَلَح)، وألّفَ في ذلك كثيرٌ من أهلِ العلمِ.
أمّا استمدادُه -يعني مَآخِذه، ومِنْ أينَ يَسْتَمِدُّ هذا العلمُ أصوله وقواعده- فلا شَكّ أنه من كلامِ أئمةِ الحديثِ، وقبل ذلك -كما أشرنا- من النّصوصِ الواردةِ في الكتابِ والسنةِ التي تحثُّ على التبيُّنِ والتوثّقِ والتثبّتِ وتحقيقِ المسائلِ وعدمِ قبولِ الدعاوى، إلى آخِرِ هذه الأصولِ التي جعلَها أهلُ العِلْمِ القواعِدَ العامّةَ والأصولَ الهامّةَ لهذا العلمِ الشريف.
أمّا مِنْ حيثُ الواقعُ؛ فكلامُ أئمةِ العلمِ، ابتداءً من الصحابةِ إلى أئمةِ العلمِ في هذا الزمانِ الذين لا يَزالون يَبْنُونَ ويُؤَصِّلونَ ويُقَعِّدُون، مما يُبْطِلُ قولَ القائلِ بأنّ (علمَ الحديثِ نَضَجَ واحترق)!
هذا غيرُ صحيح، علمُ الحديثِ تَأَصَّلَ وتأسّسَ وثَبَتَ وتَرَسّخَ، أمّا أنْ يقال: (نضجَ واحترقَ) بمعنى أنه لا مزيدَ عليه؛ فهذا غيرُ صحيح، لا يزال هنالك بابٌ للاجتهادِ يَدْخُلُهُ أهلُهُ ويمارِسُهُ المختصّون فيه، وليسَ الأمْرُ فيه مجالَ تجاربٍ وبِدَعٍ ومُحْدَثات -كما أَلّف بعضُ المعاصِرين كتابًا سماه: (نظراتٌ جديدةٌ في علمِ المصطلح)، هذه النظراتُ الجديدةُ غيرُ مقبولةٍ. وألّف بعضُهم كتاب (المقترَح في علم المصطلح)، هذا (المقترحُ) مرفوضٌ؛ لأنّ أصولَ هذا العلمِ ثابتةٌ، وقواعدَه راسِخَةٌ.
قد يكونُ الاختلافُ والاجتهادُ في جزئيات، في مسائلَ مبناها على الحُجّةِ والدّليلِ والبرهانِ، وهذا لا مانِعَ منه، ولا حُجَّة لمنْ رَدّه.
فكلامُ أئمةِ العلمِ مثل الإمام البخاري، مثل الإمام مُسْلم، مثل الإمام علي بن الْمَدِينِي، مثل الإمام أحمد، مثل الإمام يحيى بن مَعِين، مثل الإمام أبي حاتم الرازي، أبي زُرْعَة الرّازي، الإمام ابن أبي حاتِم، وغيرهم من أهل العلم...
هؤلاء الذين ألّفوا الكتبَ وصنّفوها في أَدَقّ أنواعِ هذا العلمِ- بل العلوم جميعًا-.
أمّا حُكْمُ تَعَلّمِهِ وتعليمِه فهو فرضُ كِفايَةٍ وليس فَرْضَ عَيْن، وليس مجرَّدَ استحبابٍ أو جَوازٍ، هو فَرْضُ كفايةٍ، إذا قامَتْ به فئةٌ من الأمّةِ يكونُ فيها الكفايةُ في تعريفِ الناسِ دينَهم الحقّ وسُنةَ نبيهم-عليه الصلاة والسلام- ليميزوا المردودَ من المقبولِ، فحينئذٍ يكونُ الإثمُ قد سقطَ عن الأُمّةِ بوجودِ هذه الفئةِ واستمرارِها.
والنبي-عليه الصلاة والسلام-يقولُ -وهذه إشارةٌ إلى ما ذكرَهُ الإمامُ أحمد وذكرناه قبل قليل: (لا تزالُ طائفةٌ منْ أُمّتي ظاهرينَ على الحقّ).
هذه الطائفةُ أهلُ الحديث؛ لأنهم هُمُ الحُرّاسُ، كما قال الإمام أحمدُ -نفْسُه-: لولا حَمَلَةُ الْمَحابِرِ، وأصحابُ الدّفاتِرِ-يَقْصِدُ أَهْلَ الحديث-لَخَطَبَتِ الزّنادِقَةُ على المنابِر.
فَهُمُ الذينَ مَيّزوا ومَحّصوا وكَشَفوا-رحمهم الله تعالى-.
وقوله: (لا تزال طائفة)؛ (الطائفةُ) أَقَلُّها واحِد- وإنْ كان المعنى قد يشيرُ إلى الجماعةِ، لكن أقلّ الطائفةِ واحد-، وهذا الحديثُ يشيرُ إلى استمرارِ وجودِ هذه الطائفةِ، واستمرارِ بقائِها وثباتِها منذ العصرِ النّبَوي وإلى أنْ يَرِثَ الله الأرضَ ومَنْ عليها.
أمّا مسائِلُه وأنواعُه فهي الجزئياتُ والمفرَداتُ التي يَنْبَنِي عليها هذا العلمُ، وقد أَوْصَلها بعضُ أهلِ العلمِ إلى أكثر مِن مِئَةِ نَوْعٍ -كالإمام الحازِمِي-.
وكانَ للشيخِ بكر أبو زيد-رحمه الله-مشروعٌ عِلْمِي بعنوان: (مَدُّ عُلومِ الحديث)، لم يَقْتَصِرْ على البِضْعِ والستين نَوْعًا أو السبعين نوعًا المشهورة عند ابنِ الصلاح ومَنْ بَعْدَه، وإنما زادَ عليهِ أنواعًا كثيرةً أُخِذَتْ مِن كلامِ أهلِ العلمِ ومنْ مؤلفاتِهِم.

لا بُدّ في هذه المقدمةِ الْمُوْعِبَةِ من الإشارةِ إلى أمْرٍ مُهِم؛ وهو ما يُثِيرُهُ كثيرون في هذه الأيّامِ عبرَ الكتاباتِ ومن خلالِ بعض المنتدياتِ في (الإنترنت) وما أشبه، مما سَمَّوْهُ واصطَلَحوا عليه: (التفريق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين). أمّا التفريقُ بينَ المتقدّمين والمتأخرين من حيث هم؛ فهذا تفريقٌ لا يُنْكَر، كُلُّ مَنْ تَقَدّمَكَ فهو متقدِّم، وكُلّ من تأخّرَ عنك فهو متأخِّر؛ فنحنُ متأخِّرون بالنسبة للشيخ الألباني والشيخ الألباني متقدِّمٌ بالنسبة لنا، وهو متأخِّرٌ بالنسبة -مثلا- للشوكاني، والشوكاني متأخِّرٌ بالنسبة لابن تيمية، وابنُ تيمية متقدِّمٌ بالنسبة لنا...
القضيةُ نسبيةٌ.
لذلك لم يستطع دعاة التفريق بين المتقدمين والمتأخرين أن يجعلوا حدًّا فاصلا مضبوطًا يقولون هذا هو حدُّ المتقدمين وهذا حدُّ المتأخرين-وإن حاولَ بعضُهم ذلك-.
وقد جالستُ بعضًا من رؤساءِ هذا الفِكْرِ وهذا التفكير، فماذا كان قولُهُ فِرارًا مِنْ هذا التفريقِ المحْدَثْ الذي ما أنزلَ الله به من سلطان؟
قال: التفريقُ بين المتقدّمينَ والمتأخّرين تفريقٌ منهجِي وليس تفريقًا تاريخيًّا!
ومُؤَدّى هذا المعنى، أنّ ما حَكَمُوا عليه بأذهانهم واجتهاداتهم أنه منَ المتقدّمين فهو من المتقدمين -ولو كان في السنّ متأخرا-! ومَن حَكموا عليه -نتيجة هذا التفكير- أنه من المتأخرين فهو من المتأخرين منهجًا -وإنْ كان من المتقدمين زمانا-!
وهذا خَلْطٌ وخَبْطٌ ما بعده خلط وخبط!
وقد قلتُ كلمةً -وأقولها وسأظلّ أقولها-:
إنّ هذا المنهجَ في التفريقِ بين المتقدمين والمتأخرين -منهجيا وليس مجرد فترة زمانية- هذا منهجٌ فيه هدمٌ للسنة.
وقلتُ كلمةً -وأقولها وسأظل أقولها-:
وافرحةَ الشيعة الروافض والمستشرقين والمستغربين والليبراليين والحَدَاثيين الذين جاء هؤلاء القوم لهم بمنهجٍ يهدِم السنةَ ليكونَ توطئةً لأفكارِهِم وأفعالِهم وشنائعهم، حيثُ لم يستطيعوا عبرَ عشراتِ السنين ومئاتِ السنين أنْ يهدِموا السنةَ من حيثُ هي، قد حاولوا أنْ يَطْعَنوا في هذا الكتابِ.. في هذا الحديث..
أمّا أنْ يؤتَى لهم بمنهجٍ متكامِلٍ يقال: الحديثُ من حيثُ منهج المتقدمين هو المقبولُ، ومن حيث منهج المتأخرين هو المردودُ، فهذا إسقاطٌ لمنهجِ أكثر من ثمانية قرونٍ أو تسعة قرون سارَ عليها أهلُ العلم من أهل السنة.
بل أنا أقول:
لم يصلْنا كلامُ المتقدمين إلا من خلال هؤلاء المتأخرين، ولم نفهمْ كلامَهُم إلا من خلالهم، ولم تصلْنا دلائلُهُم إلا عبْرَهم، فأيّ خلطٍ هذا؟!
وأيُّ كلامٍ هذا؟!
ولا أريدُ أن أطيل..
ولشيخنا الشيخ الألباني مجلسٌ من ساعتين بعنوان: (مِنْ بِدَعِ الْمُحْدَثِين على الْمُحَدِّثين)، ناقش فيها هذه القضية نقاشًا جيّدا-رحمه الله تعالى-.

إخواني -في هذا المجلس- لا بُدَّ مِن كلمةٍ؛ لأنني سمعتُ بعضًا مِنَ الإخوةِ الطيبين -ولا نُشَكِّكُ بنِيّاتِهِم- قالوا:
كم مِنْ مَجْلِسٍ سينتهي هذا الكتاب؟
أنا أقول:
مَنْ يَقولُ هذا الكلامَ، ويُفَكِّرُ فيه، أو يَرِدُ على خيالِه، لا أريدُ أن أقولَ هذا ليس طالبَ علم، ولكن أقول:
هذا مُنْتَقِصُ العِلْم!
لأننا تَوارثْنَا عن علمائِنا ومشايخِنا مَنْهَجَ أنْ نَدْرُسَ لنتفقّه، فنحنُ لسنا ممن يريدون أن يَقْرؤوا لِيَنْتَهُوا، ولكنْ نريدُ أن نكونَ ممن يقرؤون ليفقهوا لا لينتهوا!
سواءٌ أخذَ هذا المجلسُ شهرًا.. سنةً.. أقَلّ أو أكثَر..
كما قال الإمامُ أحمد-رحمه الله-: العلمُ من الْمَحْبَرَةِ إلى المقبرة.
والعلمُ -يا إخواني- هكذا؛ العلمُ يُحَرِّكُنا، لا نحنُ الذين نُحَرِّكُ العلمَ.
نعم؛ قد يكونُ هنالك تطويلٌ أو تقصيرٌ أو تلخيصٌ أو توسُّطٌ، لكنْ حتى هذا لسنا نحن الذين نُقَدِّرُه.

وهنا -وقد ذَكَرْنا مَبْدأَ أو طريقةَ الذين يريدون أن يقرؤوا لينتهوا- لا بُدّ مِنَ الإشارةِ إلى مسألةِ (الإجازاتِ) -وقد انتشرتْ في هذا الزمان-، وأنا قَدَّمْتُ أربعةَ مجالس بعنوان: (كَشْف المجازَفاتِ الواقِعَةِ في مَجالِسِ الإقراءِ والإسماعِ والإجازات)(2)، نَقَلْتُ فيها عن أئمةِ العلمِ.
مما أَذْكُرُهُ اليوم -زيادةً على ذلك- ما ذكَرَه الإمامُ ابنُ عبد البَرّ في (جامع بيان العلم وفضله) عن الإمام مالك بن أنس-رحمه الله- أنه سئل عن الرجل يقول له العالمُ: هذا كتابي فاحْمِلْهُ عني، وحَدِّث بما فيه عني- هذا يُسَمّى عند العلماء المناولة أو الإجازة بالمناولة-، قال: لا أرى هذا يَجُوز، ولا يُعْجِبُني، لأنّ هؤلاء إنما يريدون الحَمْلَ الكثير بالإقامةِ اليسيرةِ!
هذا مَبْدَأ (يريدون أن يقرؤوا لينتهوا)!
ليس هكذا العِلم، العلمُ لا يُعْطيكَ بعضَه حتى تُعْطِيَهُ كُلَّك، لا يُسْتطاعُ العلمُ براحةِ الجسَد، هكذا العلمُ وهكذا أهْلُه وهكذا طَلَبُه.
والسيوطي-رحمه الله-في هذه الألفيةِ المبارَكة التي نحن في صدد قراءتها ومطالعتِها والاستفادةِ منها يقولُ عندما ذَكَر الإجازة:
واسْتُحْسِنَتْ مِنْ عالِمٍ لماهِرِ... وشَرْطُهُ يُعْزَى إلى أَكابِرِ
(واسْتُحْسِنَتْ مِنْ عالِمٍ لماهِرِ) الآن لا أريدُ أنْ أتكلّمَ في المجيزِين، كُلٌّ أدْرَى بنفْسِه، ونسألُ الله أنْ يرزقَنا وإياكم العلمَ والعملَ والتعلّمَ والتعليمَ على الحقّ وبالحقّ.
لكنْ أكثَرُ منْ يجازون ليسوا مَهَرةً، بل ليسوا طلبةً! وَجَدُوا جَمْعًا فكانوا مِنْ ضِمْنِ الجمْع! لا يتميّزُ الواحِدُ عن الآخَر، لا يتميزُ الذكِي عن البليد، ولا يتميزُ المتفقِّه عن الجاهِل، المهم أنْ يجتمعَ الناسُ ليقالَ في الختام: أُجِيزَ عددُ كذا وكذا، واستجازَنَا عددُ كذا وكذا.
وأمّا ابنُ الصلاحِ فيقولُ في كتابِهِ المشهور (معرفة أنواع علم الحديث):
إنما تُسْتَحْسَنُ الإجازةُ إذا كان المجيزُ عالِمًا بما يُجِيز...
القراءةُ ليستْ عِلْمًا، والسّرْدُ ليس عِلْمًا، هذا إذا كانت القراءةُ وكان السردُ على وجهِهِ المنضبِطِ.
واللهِ سمعتُ بعضًا من المجالسِ -التي يقالُ عنها مجالس قراءةٍ وسَمَاع-، واللهِ لمْ أَكَدْ أَفْقَه منها كلمةً!
وناقَشَني بعضُ الأفاضِلِ فيها قلتُ: أسألُكُم بالله؛ هل تستطيعون -فقط- أن تُتابِعوا الصلاةَ على النبي-صلى الله عليه وسلم-كما هي؟
قالوا: لا والله!
هذا هو الحدُّ الأدنى من القراءةِ والسماعِ والتَبَرُّكِ بالسنةِ الشريفةِ، هذا الحَدُّ الأدنى غيرُ موجود!
يقول ابن الصلاح: إنما تُسْتَحْسَنُ الإجازةُ إذا كان المجيزُ عالِمًا بما يُجِيز، والمجازُ لهُ منْ أهلِ العلم، لأنها تَوَسُّعٌ
-يعني الإجازة أصلًا فيها تَوُسّع- وترخيصٌ يتأهّلُ له أهلُ العلمِ لمسيسِ حاجتِهِم إليها. وبالغَ بَعْضُهُم في ذلك؛ فجَعَلَهُ شرْطًا فيها -يعني لا تُعْطَى الإجازةُ إلا لأهلِ العِلْم-. السّخاوي-رحمه الله- في (فتح الْمُغِيث بشرح ألفية العراقي) -ولنا وقفةٌ ما بين ألفيةِ العراقي وألفيةِ السيوطي، لأنّ كلتا الألفيتين في عالَمِ العلومِ الحديثية، كُلٌّ منهما له منزلتُه وله مكانتُه- يقول-نقلًا عن الوليد بن بكر أبي العباس المالكي-:
ولمالِك شرْطٌ في الإجازةِ وهو أنْ يكونَ المجيزُ عالِمًا بما يجيزُ، ثقةً في دينِهِ وروايتِه، معروفًا بالعِلم.
الآن -وللأسف- أكثرُ المجيزينَ والمجازِين والمحبين لهذا وذاك من أهلِ التصوّفِ والخرافاتِ والبدعِ، ولو نَظَرْتَ في أسانيدِ هؤلاء وأثباتِهم ومروياتهم لرأيتَ أكثرَها تَدُورُ في فَلَكِ أهلِ البدعِ وأهلِ التصوفِ والخرافاتِ.
قال (السخاوي-ناقلا-): والمجازُ بِهِ مُعارَضًا بالأصلِ حتى كأنه هو.
الآن الذي يقرأُ يقرأُ بسرعة، والذي يسمعُ ليسَ معه كتابٌ، وإذا كان معه كتاب بالكاد أنْ يَتَتَبّعَه، وبالكادِ أنْ يُتابِعَه، وإذا تابَعَهُ بالكادِ أنْ يفهمَ عنه، وإذا فهمَ عنهُ بالكاد أنْ يكونَ فَهْمُهُ صحيحًا..
عَثَراتٌ وثَغَراتٌ بعضُها وراءَ بعضٍ -وللأسف-.
قال: والْمُجازُ له مِنْ أَهْلِ العِلمِ أوْ مُتَّسِمًا بِسِمَتِه حتى لا يوضعَ العلمُ إلا عند أهلِه.
وهذا هو الأصلُ؛ كما قال الإمامُ الشافعي وغيره: مُعَلِّمُ العلمِ لغيرِ أهلِهِ كالْمُقَلِّدِ الخنازيرَ الذّهب!-نسأل الله العافية-.
أما الشيخُ أحمد محمد شاكر -وله تعليقٌ على هذه الألفية السيوطية- فيقول:
واستحسنَ العلماءُ الإجازةَ من العالِمِ لمن كان أهْلًا للرواية، و مشتغِلًا بالعِلم، لا للجُهّالِ ونحوِهِم.
هذا كلامُ الشيخِ أحمد محمد شاكر.
ثمّ نَقَل-نقله باختصار أنا أنقله بتمامه- قولَ الإمامِ ابن عبد الَبّر أنّ: الإجازةَ لا تجوزُ إلا لماهِرٍ بالصناعةِ -الصناعة المقصود بها الصناعة الحديثية وعلوم الإسناد وعلوم الرواية، وليس لفظ الصناعة المقصود به أهل الصناعة يعني العصرية! إنما هذا مصطلح الصناعة الحديثية أي: علوم الحديث وأصول الرواية- حاذِقٍ بها، يعرفُ كيف يتناولها، وتكون في شيء معروفٍ مُعَيّنٍ لا يُشْكِلُ إسنادُهُ ، فهذا هو الصحيحُ من القول في ذلك. -هذا يقوله الإمام ابن عبد البر-.
أمّا أحمد شاكر فيُعَلِّقُ ويقولُ ويختِم: وهذا قد يكونُ أقربَ إلى الصوابِ منْ كُلِّ الأقوال.
لا نمنعُ الإجازةَ أمامَ أيّ أحَد، ولكنْ لا نُعْطِيها لكلّ أَحَد! حتى لوْ زَعَمْنا أنها لاستغلالِ الوقت، حتى لو زعمنا أنها لتحبيبِ الناسِ بالعلمِ.
حَبِّبِ الناسَ بالعلمِ في إطارِ العلم، حبّبِ الناسَ بالحديث في نِطاقِ أهلِ الحديث.
أمّا أنْ يكونَ الأمرُ على غيرِ ما كانوا عليه، وعلى غير ما صاروا إليه؛ فلا.

يا إخْواني؛ قَبْلَ أنْ نَتكلّم في هذا الكتابِ الذي نحن في صدده أَذْكُرُ شيئًا حتى لا يَأْخُذَنا الوقتُ -وقد أخذَنَا-: نُريدُ أنْ يكونَ هنالكَ قارئٌ للألفيةِ، يَقرأُ ونحن نُعَلِّق. وهذا القارئ يجبُ أن يكونَ فيه شرطان:
الشرط الأول- أنْ يكونَ على دِرايةٍ بحُسْنِ اللغةِ العربيةِ.
والشرط الثاني- أنْ يكونَ ذا نَفْسِيّةٍ طَيّبةٍ تَقْبَلُ النّقدَ والتصحيحَ -إذا أخطأ-؛ لأننا لنْ نَسْكُتَ على خَطَئِهِ.
هذه لا نقولها تثبيطًا ولكننا نقولها تثبيتًا.
فحتى لا نُحْرِجَ الإخوةَ بَعضهم ببعض، أنا أقول: مَنْ يجِد عنده الاستعداد يكتب اسمه ورقمه، ونحن نتخَيّرُ-إن شاء الله- الأَرْجى والأفضلَ في هذا الباب، ومن لم نقبلْهُ أو لم يكن عليه الاختيار، فهذا لا يعني أنه دون ذلك؛ نحنُ نريدُ واحِدًا، قد يتقدّم اثنان، قد يتقدّم عشرة، نحن نريدُ واحدًا، والله الموفّق.

أمّا الإمامُ السيوطي فأقول -في كلماتٍ مختصراتٍ من بابِ التعريفِ الخفيفِ، وإلا فالسيوطي أَلَّف ترجمةً لنفسه في حياتِهِ في مجلّد سمّاها-وهي مطبوعة- (التَّحَدّثُ بنعمةِ الله). وأُلِّفَتْ في حياةِ السيوطي عشراتُ الكتبِ -بغيرِ مبالَغَة-.
أمّا كُتُبُهُ المطبوعةُ -بغير مبالغة- فمِئات؛ لأنّ السيوطي --قيل- أَلَّفَ ستمِئةِ مؤلَّف.
السيوطي-رحمه الله-هو عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الأسيوطي، ولكن يقولون السيوطي، هو نسبة إلى أسيوط المشهورة في مصر، يقولون سيوط أو أسيوط.
وُلِدَ-رحمه الله-في شهر رجب من سنة تسع وأربعين وثمانمئة (849هـ) وابتدأ طلبَ العلم في سنة أربع وستين وثمانمئة (864هـ)، وأخذَ عِلمَ الحديثِ -لا نريد أنْ نتكلمَ عن العلومِ الأخرى، والإمام السيوطي-رحمه الله-ادّعى الاجتهادَ المطلَق، لأنه عرَفَ العلوم، ألّفَ ودرس العلومَ كلَّها؛ قال: قد درستُ وكتبتُ واجتهدتُ في العلومِ كلِّها إلا عِلْمًا واحِدًا وهو علم الحِساب، فيقولُ عن نفْسِه في ترجمته من (حُسْنِ المحاضَرَةِ في أخبارِ مِصْرَ والقاهرة):
كُنْتُ إذا عالجْتُ مسألةً في الحساب كأني أَصْعَدُ جَبَلا!-
وجَلَسَ للإفْتاءِ-رحمه الله-سنةَ إحدى وسبعين وثمانمئة (871هـ)- يعني كان عمره ثنتين وعشرين سنة حين جلس للإفتاء-.
وعاصَرَ-رحمه الله--مع أنه لم يُعَمّر، لكن تلك الفترة كانت يعني فيها أحداث سياسية متلاحقة- ثلاثة عشر سلطانًا من سلاطينِ المماليك، وألّف -من هذه السنوات الثلاث والستين- أَلّفَ أَوْ مارَسَ التأليفَ في خمسٍ وأربعين سنة منها- يعني وهو دون العشرين وقد بدأ التأليف-رحمه الله- حيث كان عمره سبعة عشر عاما-.
وانقَطَعَ للتأليفِ -حتى مع هذه الفترة- ثنتين وعشرين سنة لم يَخْرُج إلى الناس وهو يؤلفُ ويكتبُ.
و-حقيقةً- كانت مؤلفاتُهُ غُرَّةً ودُرَّةً؛ أنا أقول:
هنالك كتابان للسيوطي لو وُضِعَتْ لهذينِ الكتابينِ اليوم لجانٌ عِلمية، ووُضِعَت لها الملايين من الدنانير والأموال، لا يستطيعون أنْ يتابِعوه فيما أَلَّفَه؛ كتابُ (الدُّرُّ المنثورُ في التفسيرِ بالمأثور) وكتاب (جَمْعِ الجوامِع) أو (الجامِع الكبير) -وكلاهما واحد، كتاب له اسمان- أرادَ فيه أنْ يَستوْعِبَ السّنّةَ كلَّها، وهي أوّلُ محاولةٍ في التاريخِ العلمي الإسلامي لاستيعابِ السنةِ موسوعيًّا، و كان كتابه قد زاد فيه-وهو فرد- عن جمع خمسين ألف حديث-رحمه الله تعالى-.
وأمّا مؤلفاتُه فاختلفَ أهلُ العلمِ في حَدِّها وإحصائِها؛ بعضُهُم قال ثلاثمائة وبعضهم قال أربعمائة.
حاجي خليفة في (كشْف الظُّنون) أوصلهم إلى ما يقارب الستمئة، وبعض المعاصرين له -ابن إياس- قال: ألّفَ ستمئة مؤلَّف-رحمه الله-.
وتُوفي في منزلِه في الروضةِ بجانبِ النِّيل سنة إحدى عشرة وتسعمئة -نسألُ الله أن يرحمَهُ وأن يغفرَ له-.

أمّا هذا الكتابُ -أيها الإخوة- وهو (نَظْمُ الدُّرَر)
(الدُّرَرَ) جَمْعُ دُرَّة، الدُّرَّةُ شيء، والدِّرَّةُ شيء-، والدَّرَّةُ شيء.
من الأسماء التي أرادَ السيوطي أَن يُسَميَ شَرْحَهُ لنظمِ الدُّرَر بها: (قَطْرُ الدِّرَر)؛ الدِّرَر جَمْعُ دَرَّة، وهي ما يَنْزِلُ من السماءِ من الماء (دِرَر).
الدُّرَرُ شيء، والدِّرَرُ شيءٌ آخَر.
هذه الألفيةُ أسلوبُها سهلٌ جدًّا ويسير، ولسهولتِها كان ذلك سببًا من أسبابِ تقديمِها على ألفيةِ الإمامِ العراقي-رحمه الله-؛ حتى قال السيوطي -نفسُه- في مقدمتِها:
وهذِهِ أَلْفِيَّةٌ تَحْكِي الدُّرَرْ -(تحكي) يعني تُشابِه وتُماثِل- مَنْظُومَةٌ ضَمَّنْتُها عِلْمَ الأَثَرْ
(علم الأثر) هو علمُ السنة وعلمُ الحديث.
وكلمة (الأثَر) في الاصطلاح المتأخّر صارتْ لا تَدُلُّ على معناها الأوسعِ؛ اليوم إذا قلنا: هذا أثر، لا نَفْهَم إلا أنه عن غيرِ الرسول-عليه الصلاة والسلام-، لكنْ في القديم عندما كانوا يقولون: هذا أثر، قد يكونُ عن النبي-عليه الصلاة والسلام- وقد يكون عن غيره.
لذلِك ألّفَ الإمامُ الطحاوي كتابًا سماه (مُشْكِل الآثار)، وكتابًا آخر سماه (شرح معاني الآثار)، وكُلُّه في حديث النبي-صلى الله عليه وآله وسلم-، لكنْ المصطلحُ له تَأَثُّر، وقد يَتَغَيّر عبرَ التاريخ، فنحن نَقْبَلُ هذا التغيرَ بشرط ألا يمسّ الأصلَ العِلمي، أو أنْ يُغِيِّرَ قواعِدَ العِلم.
وحتى كلمة (خَبَر)؛ اليوم إذا قلنا (هذا خبر) أو (وفي الخبر) نَفْهمُ أنّ الأمرَ مُتَعلِّقٌ بما دون حديث النبي-عليه الصلاة والسلام-أو بالأخبارِ التاريخيةِ المحضةِ، وهذا غيرُ صحيح؛ كانوا يستعملون لفظَ الخبرِ أي: ما أُخْبِرُوا به عن النبي-صلى الله عليه وسلم-.
يقول (السيوطي)-رحمه الله-في مقدمة شرحه عليها: احْتَوتْ -أيْ هذه المنظومة واسمها (نَظْمُ الدُّرَر) على جميعِ علومِ ابنِ الصلاح -يعني كتابَه وأنواع علم الحديث التي فيه-، وزوائد ألفيةِ العراقي، وزادتْ بضعفِ ذلك!
هذا من أسبابِ ترجيحِ ألفيةِ السيوطي على ألفية العراقي.
لذلك أَذْكُرُ كلمةً -إخواني- قلتُها من قديم -وقد سئلتُ أيهما أفضل- وسيأتي تفصيلٌ مُطَوَّلٌ في المفاضلةِ والمقارَنَةِ بين هاتينِ الألفيتين المبارَكتين-؟ قلت:
ألفيةُ العراقي آصَلُ -أكثرُ أصالةً وأجْوَد-، وأمّا ألفية السيوطي فأسهلُ وأوسَع أو وأوْعَب.
هكذا؛ لكُلٍّ منهما من الفائدةِ ومن المزيةِ ما لا يكاد يوجَد عند الآخر، لكنْ -بالجُملة- النصيحةُ للطلبةِ أنْ يقرؤوا وأن يحفظوا وأن يفقهوا ألفيةَ السيوطي لِما سيأتي بيانه-إن شاء الله-.
حتى يقول هو في مقدمتِها-رحمه الله-واصِفًا عملَه في هذه الألفية-:
فائِقَةً أَلْفِيَّةَ العِراقِي... فِي الْجَمْعِ والإيجازِ واتِّساقِ
يعني التنسيقَ والضبطَ والحُسْنَ والجَمال- وإنْ كان قدْ يُنازَعُ في بعضِ ذلك-.
والعجيبُ أنّ هذه الألفيةَ يقولُ في آخِرِها مؤلفُها عنها وعن عملِهِ فيها:
نَظَمْتُها في خَمْسَةِ الأَيّامِ... بِقُدْرَةِ الْمُهَيْمِنِ العَلَّامِ
رَحِمَ الله أئمتَنا، وجمعَنا وإياكُم معهم مع النبي-عليه الصلاة والسلام- على خَيْر.
هذه الألفيةُ لها شروحٌ كثيرةٌ؛ أهمّها وأجلّها (البَحْرُ الذي زَخَرْ في شرحِ منظومةِ علمِ الأَثَر) للإمام السيوطي نفسه-رحمه الله-، وهو الشارحُ لها، وقد شرحَ منها سبعةَ عشر نوعًا من أنواعِ علمِ الحديث:
الصحيح، الحَسَن، الضعيف، الْمُسْنَد، المرفوع، الموقوف، المقطوع، الموصول، المنقَطِع، الْمُعْضَل، المرْسَل، المعَلَّق، الْمُعَنْعَن، الإخوة، الألقاب، المؤتلِف والمختلِف، المنسوب إلى خلاف الظاهر.
لكن نحن ذَكَرْنا هذه الأنواع حتى نُشيرَ إلى أنَّ المطبوعَ من هذا الشرحِ غيرُ كامِل، المؤلِّفُ ماتَ -دونَ أنْ يُكَمِّلَ الشرحَ- شارحًا هذه الأنواعَ فقط، والشرحُ المطبوع لم يستوعبْ فيه إلا نوعين أو ثلاثة أنواع من المقدمة، والكتاب مضى عليه الآن أكثرُ من عشرِ سنوات أو خمسة عشر عاما، ومؤلفُه رجلٌ فاضِلٌ من إخوانِنا الطيبين الأفاضل -ولا نزكيهم على الله- وهو فضيلة الشيخ الدكتور أنيس طاهر الأندونيسي -أصلُه أندونيسي وهو الآن سعودي- من مشايخ الحديث في الجامعة الإسلامية، وهو من أهلِ الحديثِ على المعنيين؛ المعنى الاصطلاحي والمعنى المنهجي الشامل.
في هذا المطبوع فقط مئة وثمانية عشر بيتًا، شُرِح منها في مئة وثمانية عشر بيتًا، وهي لا تكاد تستوعِب -كما قلنا- الأنواعَ الأولى فقط.
هنالك شرحٌ آخر لمحمد حِجازي القَلْقَشَنْدي بعنوان (استقصاء الأثر بمنظومة علم الأثر)، وهذا مخطوط ليس مطبوعًا.
ومنها كتاب (منهج ذوي النَّظَر بشرح ألفية الأثَر) لمحمد محفوظ التِّرْمِسِي، وهو في نحو ثلاثمئة صفحة، وهو مطبوع.
ومنها (شرحُ ألفية السيوطي) للشيخ أحمد شاكر، وهو شرحٌ وجيزٌ وتعليقاتٌ يسيرة، لكنّ فيه فوائدَ زوائد.
والغريب أنّ المطبوعةَ بين أيدي الناس -والنسخة التي عندي هي من هذه النسخ- لا توجد فيها مقدمة للشيخ أحمد محمد شاكر! وأنا أَظُنّ أنّ الطابعينَ لها، المُصَوِّرينَ لها عن الطبعة الأولى أو عن الطبعات الأولى قد حَذَفُوا هذه المقدمة إما جَهْلًا وإمّا سَهْوًا.
فأنا أقول -من هذا المكان-:
مَنْ كانتْ عنده، أو مَن استطاع الوقوفَ على مُقدمةِ الشيخ أحمد شاكر فليُغِثْنا بها.
وهنالك شرح في مجلدين للشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد -وهو من علماء مصر في النصف الأول من القرن الماضي، والحقيقة أنه رجلٌ موسوعي، ألّفَ في الحديث وفي اللغةِ وفي التفسيرِ وفي الأصولِ وفي سائر أنواع العلم، رحمه الله تعالى-، وأيضًا شرحُهُ مطبوع.
وشرَحها أيضًا الشيخ أبو محمد عبد الحق الهاشمي بشرحٍ سماه (ظَفَرُ الأَماني بشرح الأُرجوزةِ المسمّاةِ بالفتحِ الرباني). أصل أرجوزَتِهِ أَخَذَها مِن ألفيةِ السيوطي ثم شرحها-رحمه الله تعالى-.
والشيخ صالحُ الفُلّاني له شرح سمّاه (الطُّرَّة على الألفية).
وهنالك شرح للشيخ محمد علي آدم الأثيوبي -وهو من العلماء المعاصرين ومن المدرسين في المسجد الحرام- بعنوان (إسعافُ ذَوي الوَطَر بشرحِ نَظْمِ الدُّرَر في عِلم الأَثَر) في مجلدين، وهو شَرْحٌ جَيِّد، وأشارَ في مُقَدّمَةِ هذا الشرح أنّ له (الشرح الكبير)، ولا أعْلَمُ عن هذا (الشرح الكبير) إلا هذه الإشارة، هل انتهى منه؟
أما أنه مطبوع فلا أظنه مطبوعًا، لأني بحثتُ واجتهدتُ، لم أجد ذلك كذلك.
وهنالك أيضا من الشروح المطبوعة (الشرح الوسيط على ألفية السيوطي) لنُوري حَسَن حامِد الْمَسْلاتي، ومع أنه مطبوع؛ لكني لم أقِفْ عليه، وأوصيتُ عليه، ويأتينا-إن شاء الله-عمّا قريب.
وهنالك كتابٌ لأحد علماء الشناقِطة اسمُه محمد الحسن اليعقوبي سمّاه (الجامِعُ المحرَّر على نظم الدرر) مطبوع في شنقيط، ولم أقِفْ عليهِ أيضا، وإنما وقفتُ على خَبَرِه.
وهنالك كتبٌ أخرى ذُكِرَتْ أسماؤها ولم نَعْرِفْ عنها شيئًا؛ منها (شرح نظم الدّرر في مصطلح أهل الأثر) للأهدل اليماني، ومنها (شرح ألفية السيوطي) لمحمد الطيب بن كيران، ومنها (التعليق على ألفية السيوطي) لمحمد الحافظ العلوي، ومنها (فرائد المِنَح على ألفية السيوطي في الحديث) لأحمد دهّاق العلوي، ومنها (شرح ألفية السيوطي) لعمر عبد الوهاب العَرَضِي، و(شرح ألفية السيوطي) لمحمد بن عبد الرسول البَرَزَنْجِي -طبعًا لا يجوز أن يقال (عبد الرسول) وإنما نقول (عبد ربّ الرسول)، الرسول-عليه الصلاة والسلام-عَبْدٌ (قُلْ إنما أنا بَشَرٌ مثلكم) وربُّنا يقول:(سبحان الذي أسرى بعبده)، لكن هذا من غُلُوّ الصّوفِيّة والتَّصوفِ وأهلِه-.
وأيضًا هنالك (جوهرة الدُّرَر على ألفية الأثر) للشيخ محمد الأمين الهرري -وهو طبعًا غير عبدالله الحبشي الهرري، هذا من أهل السنة وذاك من أهل البدع-، والشيخ محمد الأمين الهرري هو من المعاصرين، ولا يزال في عالم الأحياء، وهو من مُدَرِّسِي دارِ الحديثِ الخيريةِ في مكة، وهو الآن فوقَ التسعين من العُمر. وقد أخبرَني مَنْ له به صِلَة أنه يبتدئ يومَه بعدَ صلاةِ الفجرِ مِنْ كُلِّ يومٍ -منذ سنين- بالطواف، يبتدئ يومَه بالطواف في هذه السن، وفي هذا الضَّعْف من الجَسَد، ثم يذهبُ ليمارسَ يومَه عِلْمًا وتعليمًا وتَعَلُّما.
وأيضًا هنالك شروحٌ صوتيةٌ متعددةٌ شَرَحَها عددٌ من أهل العلم الأفاضل؛ مِنْ أَجَلِّها وأَجْمَعِها شَرْحُ شَيْخِنا الشيخ عبد المحسن العبّاد-حفظه الله تعالى، وأطال في عمره-، وشرح الشيخ محمد علي آدم أيضًا هنالك شرحٌ صوتي له في بضعةٍ وستين شريطا، وهنالك شرح الشيخ أبي إسحق الحويني، وعدد من الشروح لبعض المعاصرين.

هذا ما أَرَدْنا أنْ نَذْكُرَهُ في هذه الأمْسيةِ الطيبةِ المبارَكةِ.
بقيَ مَبْحَثٌ واحِدٌ وهو مبحث المقارنة بين الألفيتين-ألفية العراقي وألفية السيوطي-، يكونُ هو فاتحةَ المجلسِ القادمِ-إن شاء الله- لنُباشِرَ -مستعينين بالمولى سبحانه وتعالى- هذا المجلسَ الذي نرجو أن يكونَ فيه إحياءٌ للسنة، وإحياءٌ للعلم وإحياءٌ لمدارسةِ العلم، إنه-سبحانه-سميعٌ مجيب، وآخر دعوانا أن الحمدُ لله ربّ العالمين وصلى الله وسلَّم وبارَك على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبِه أجمعين.

--------------

(1) وكان في مسجد (مهيدي خلف) في عمان عاصمة الأردن، يوم الأربعاء 11-5-1435 الموافق 12-3-2014. وقام بهذا العمل الطالب/فادي أبو سعده-النابلسي-
جامعة آل البيت-كلية الشريعة-قسم أصول الدين-.
(2) http://alhalaby.com/catplay.php?catsmktba=294

[فادي أبوسعده النابلسي]

المجلس الثاني (1)

بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيم

الحمدُ للهِ ربِّ العالَمين، والصلاةُ والسلامُ على أشرفِ المرسَلين، نبيِّنا محمدٍ-صلى الله عليه وعلى آلِهِ وصحبِهِ أجمعين، أمّا بعد؛؛؛
فهذا -أيُّها الإخوة- لقاؤنا الثاني في هذا اليومِ المبارَك -وهو يوم الثامن عشر من شهر جمادى الأولى سنة خمس وثلاثين بعد الأربعمئة والألف- نتذاكرُ فيهِ بعضًا منْ مسائل ِعلمِ الحديثِ، لتكونَ مدْخلًا إلى المنظومةِ العِلْميّةِ التي سنفتتحها-إن شاء الله- في المجلسِ القابِلِ -بِمِنَّةِ اللهِ تعالى وتوفيقه.
وهذه الأمسيةُ عندي ثماني نقاط؛ أَذْكُرُها لأهميتها، بَعْضُها تأسيسيّ، وبعضُها تَكْميلِيّ.
أمّا أوّلُ ذلك:
فقدْ سألَ بعضُ الإخوةِ: ما معنى أنْ نقولَ: (الأَلْفِيَّة)؟
وإنْ كان هذا سؤالًا يَسِيرًا عندَ البعضِ؛ لكنّهُ ليسَ بالضرورةِ أن يكونَ يسيرًا عند الجميع.
فـ(الألفيةُ) هي منظومةٌ عِلْمِيَّةٌ تكونُ مِنْ أَلْفِ بَيْتٍ منَ الشِّعْر -قد تزيدُ قليلًا أوْ تنقُصُ قليلا، فالعربُ يَجْبُرُونَ الكَسْرَ، فلَوْ أنّ إنسانًا مضى منْ عُمرِهِ خمسةٌ وستّون عامًا وسبعة أشهر؛ يقولون: ستةٌ وستون عاما، وهذا معروفٌ عند العربِ فيما يُسَمُّونهُ (جَبْرَ الكَسْر).
وغالبُ الألفيّاتِ العِلميّةِ تكونُ منْ (بَحْرِ الرَّجَز) من أنواع العَرُوض -وهي الأوزان الشعرية المعروفة-.
و(بحرُ الرَّجَزِ) منْ أسهلِ البُحورِ الشِّعريّةِ على اللسانِ وعلى الذّهْنِ وعلى الحِفْظ، لذلك اختارَه أهلُ العِلْم مِنْ هذا الْمُنْطَلَق.
وأَوَّلُ مَنْ أَلَّفَ منظومةً عِلْميّةً أَلْفِيّةً في الحديثِ هو الإمامُ العراقِيّ-رحمه الله- الذي ابتدأ منظومتَه الألفيّة بقولِه:

يَقُوْلُ راجِيْ رَبِّهِ الْمُقْتَدِرِ.... عَبْدُ الرَّحِيْمِ بْنُ الحُسَيْنِ الأَثَرِيْ

وهو عِرَاقِيٌّ كُرْدِيٌّ مِنْ كبارِ عُلماءِ الحديثِ في زمانِه.وأمّا أوّلُ مَن ألّفَ في الألْفِيّات عمومًا فعِدّةٌ؛ مِنْ أشهرِهِمْ الإمامُ ابن مالك وله ألفية في النَّحو، وهناك ألفيّاتٌ في علمِ الأُصول، وهنالك مَنْ أَلّفَ في علمِ التفسيرِ في الألفيّات، وما أشبه ذاك.
والإمامُ السّيوطي في ألفيّتِهِ -التي نحن بصددها- نَصَّ في بعضِ الأبياتِ على أنّ ألفيّتَهُ أَصْلُها ألفيّةُ العراقِي؛ يقول:

واقْرَأْ كِتَابًا تَدْرِيْ مِنْهُ الاصْطِلَاحْ.... كَهَذِهِ وَأَصْلِهَا وَابْنِ الصَّلَاحْ

(هذه) التي هي أيش؟ ألفيّة السيوطي..
(وأصلِها)؟ أي ألفية العراقي..
(وابنِ الصلاح) الذي هو الكتاب المشهور بالمقدّمة، وقلنا أنّ اسْمَه الصحيح: (معرفة أنواع علم الحديث)، هذا ما نَصَّ عليهِ ابنُ الصّلاحِ -نفسُه- في شرحِهِ على (صحيح مسلم)، وطُبِعَ منهُ قطعةٌ يسيرة.
معَ أنّ السيوطي -نفسَهُ- افتخرَ بألفيّتِهِ التي يَنُصُّ على أنّ أصلَها ألفيّةُ العراقي قائلا:

فائِقَةً ألفِيّةَ العِراقِي.... في الجمْعِ والإيجازِ واتِّساقِ

يعني أنّ هذه الألفيةَ تفوق أصلَها -المفترض أن يكون أصلها- بـ(الجَمْع)، جمْع المادة، وبـ(الإيجاز) وبـ(الاتِّساق) وهو حُسْنُ التناسُقِ والضَّبْط.
وسيأتينا-إن شاء الله- فيما بعدُ من أبياتِ الألفيةِ عندما نصلُ إلى هذه النقطةِ منها، الموازنةُ بين الألفيّتَيْنِ والترْجيحُ بينهما.
وإذْ قدْ ذَكَرْنا الترجيحَ؛ لا بُدَّ أنْ نَقْتَبِسَ منهُ كلمةً، وهو سؤالٌ كبيرٌ طرَحَهُ عددٌ من طلابِ العلمِ:
لماذا اخترتَ ألفيّةَ السيوطي على ألفيّةِ العراقي؟
لنْ أَعْجَلَ بالجوابِ على الموازنةِ العلميةِ الدقيقةِ بينَ الألفيتين، ولكني أريدُ أنْ أَذْكُرَ نُقْطَتينِ هما اللتان جعلَتاني أُرَجِّحُ في التدريس هذا الكتابَ وهو (نظم الدّرَر) أو (الألفية السيوطية).
أهمُّ الأمرين أنّ لألفية العراقي شرحًا للحافظ السَّخَاوِي، وشرحُ الحافظِ السخاوي لألفيةِ العراقي أستطيعُ أنْ أقولَ: هو أعظم كتابٍ أُلِّفَ في علمِ المصطلح -على الأقل مما هو مطبوعٌ بين أيدي الناس-.
فتكادُ هذهِ المنظومةُ -بهذا الشرحِ- لا تحتاجُ إلى شرحٍ إضافيٍّ إلا أنْ يكونَ التعليق على شرحِ السخاوي -نفسِه-.
أمّا منْ حيثُ شرحُ المنظومةِ؛ فلا يكادُ الأمرُ محتاجًا إلى شيء قليلٍ أو كثير.
هذه نقطةٌ أُوْلَى.. النقطة الثانية:
أنّني من النّظَرِ والخبرةِ والممارسةِ، وسئلتُ قديمًا فكنتُ أجيب جوابًا مختَصَرًا في الموازَنَةِ -التي سيأتي -أُكَرِّرُ- الشرحُ والبيانُ بالتفصيل-،كنتُ أقول:ألفيةُ العراقي آصَل -أكثرُ أصالةً، وأكثرُ عُمْقًا-..
لكن ألفية السيوطي أَجْمَعُ وأَسْهَل.
وهو ما انتهى إليه بعضُ الأفاضلِ ممن عَقَدوا مقارنةً علميةً، وموازَنةً معرِفِيّةً بين هاتين الألْفِيّتَين الجليلتين.
هنالك فائِدَة..
ذَكَرَ بعضُ أهلِ العلمِ أنّ الشيخَ العلامةَ (حافظ الحَكَمِي) له اختصارٌ على ألفيةِ السيوطي.
وبعد النظرِ؛ لم أرَ له اختصارًا في نظمِ الحديث إلا كتابًا بعنوان (اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون)، وهو جَمْعٌ وإنشاءٌ لأبيات في بحر الرجز تُحاكي المنظومات الشهيرة.
الشيخُ الحكَمي-رحمه الله-كان مُبْدِعًا في النّظْمِ، وكان له أنواعٌ كثيرةٌ في الشعر العلمي والأدبي والتربوي والأخلاقي والتأصيلي،
وما أشبه ذلك.
فلم أرَ دليلًا يجعلني أقول بأنّ له مثلَ هذا الاختصار لهذه الألفية.
هنالك كلمةٌ رأيتُها للحافِظِ الذَّهَبِيّ-رحمهُ الله-في كتابِهِ العُجابِ (سِيَر أَعْلامِ النُّبَلاء) نَقَلَها عنْ أَحَدِ أئمةِ الحديثِ -وهو ثقةٌ حافظٌ ذُكِرَ بالعلمِ والتوسّعِ فيه والروايةِ والرحلةِ في طلبِ العلمِ والتعليم- اسمُهُ عثمان بن خُرَّزَاذْ -والأعاجمُ يلفظونَ الـ(دّالَ) (ذَالًا) والـ(ذَّالَ) (دالًا) فهذا الأمر واسع-.
وهذا الإمامُ تُوُفّي سنة إحدى وثمانين ومئتين، فهو إمامٌ متقدّمٌ ومنْ أهلِ العلمِ المتقدِّمين.
يَقُولُ -وهي كلماتٌ حقيقةً وَقَعَتْ في قَلبي فلمْ أُحِبّ أنْ أحْرِمَ منها إخواني في هذا المجلسِ المبارَكِ، لعلّها تكونُ حافِزًا لهمْ للمزيدِ مِنَ العلمِ والتعلُّمِ والتعليمِ والتَأَدُّبِ والتّخَلُّقِ والتهذيبِ
بأخلاقِ وآدابِ العلم.
فالعلمُ بغيرِ أخلاق وآداب وسُلوك، هو ويلٌ وثُبُوْر، وسبيلٌ إلى عظائمِ الأُمُور على من (تسمّى) واتّسَمَ بهِ ولم يَتَّسِمْ بمعاني وَصْفِه.- يقول:
يحتاجُ صاحِبُ الحديثِ إلى خَمْس -يعني إلى خمس صفات-، فإن عُدِمَتْ واحِدةٌ فهي نَقْصٌ، يحتاج إلى:
عَقْلٍ جَيِّد، ودِيْن، وضَبْط، وحَذَاقَةٍ بالصناعة -يعني مهارة بالمعرفة الحديثية الدقيقة، وقلنا (الصناعة الحديثية) مصطلحٌ المقصودُ به معرفةُ دقائقِ علمِ الحديثِ والنّقْد-، مع أمانَةٍ تُعْرَفُ عنه.
عَلَّقَ الإمامُ الذهبي على هذه الكلمةِ -وعندما نَذْكُرُ الإمامَ الذهبي-أيّها الإخوة في الله- نَذْكُرُ إمامًا عَلَمًا مُتَفَنِّنًا كبيرًا جليلا.
يَكْفِي أنّه خِرّيجُ شيخِ الإسلامِ ابن تيمية-رحمه الله-.. يَكْفِي أنه مِنْ هذهِ المدرسةِ العِلميةِ الأثرِيّةِ التي لا تَزالُ أنوارُها ساطِعَةً في سماءِ المجدِ إلى هذه الساعة وإلى قِيامِ السّاعةِ-إن شاء الله-؛ لأنها مبنيةٌ على أصول راسخةٍ وقواعدَ ثابِتةٍ-،
يقولُ -تعليقًا على كلمةِ الحافظِ عثمان بن خرزاذ:
الأمانةُ جُزْءٌ مِنَ الدِّين -يعني أنتَ ذكرْتَ الأمانةَ وذكرْتَ الدِّين، فجعلتَهَما شيئين، والأمانةُ جزءٌ من الدين. النبي-عليه الصلاة والسلام-يقول:(لا إيمان لمن لا أمانة له)-...
والضبطُ داخِلٌ في الحِذْق.
-الحذْقُ والحذاقَةُ شيءٌ واحِد، و(المصادرُ قد تتعدد وتتنوّع) وقد يكون الفعل الثلاثي واحِدا، فالحذقُ والحذاقةُ فعلها الثلاثي واحد.
فلا نتخيّلُ إنسانًا حاذِقًا في العلمِ من غيرِ ضبْطٍ، لكن قد يكون عنده ضبطٌ لكن لا يكون مستوعبًا لمعاني الحذقِ الشاملة الكاملة-.
قال (الذهبي):
فالذي يحتاجُ إليه الحافِظُ - (الحافِظُ) مرحلةٌ متقدّمةٌ من مراحل العلم، يسبقها مرحلة (الْمُحَدِّث)، ويسبقُ مرحلةَ (المحدّث) مرحلةُ (الْحَدِيثِيّ)؛ وهو لقبٌ ذكرَهُ الحافظُ ابنُ حجر في كتاب (النُّكَت على علومِ ابنِ الصلاح) قال: والحديثيّ هو المبتدِئ في طلبِ الحديث.
على أنني أُنَبِّهُ هاهُنا -وإنْ كانَ سيأتي لها بحثٌ مُطَوَّلٌ- أنّ (الحافظَ) و(المحدّث) و(الحديثي) -وهي الدرجاتُ الأشهرُ من ألقابِ الحديث وأهل الحديث- إنما يختلِفُ ضبطُهَا ومعناها باختلافِ الزّمانِ والمكانِ؛ فالحافظُ في أيّامِ عليٍّ بن المديني وأبي زُرْعةَ وابن أبي حاتم وأبيه والبخاري، غيرُ الحافظِ أيام الدّارَقُطْنِي وأيام البَيْهَقِي، غير الحافظِ أيّام الْمِزِّي والبرزالي وابن كثير وابن تيمية، وإن كان هذا يطلَقُ عليه أنه حافِظ، وهذا يطلق عليه أنه حافظ، وهذا يطلق عليه أنه حافظ!
لذلك؛ أشارَ الحافِظُ ابنُ حجر-رحمه الله-..
ابن حجر العسقلاني شارِحُ أعظم كتابٍ في الإسلام بأعظم شرح لهذا الكتاب في الإسلام وهو (فتح الباري بشرح صحيح البخاري) الذي قيل فيه: (لا هِجْرَةَ بعدَ الفَتْح)!
يعني كأنّ هذا الكتاب يغنيكَ عن كُلِّ كِتابٍ، وهي كَلِمَةٌ صحيحةٌ إلى حَدّ.
سمعتُ شيخَنا الشيخَ الألباني-رحمه الله-مِرارًا وتَكْرارًا إذا ذكرَ الحافظ ابن حجر يقول:
أمير المؤمنين في الحديث، الذي لم تَكَدْ تَلِد النساءُ مثلَه.
يقول الحافظ ابن حجر في كتابه (إنْباءُ الغُمْرِ بأبناءِ العُمر)..
الغُمْر: هو غَيْرُ المتوَسِّعِ في المعرِفة.
بأبناء العُمر: أي مَنْ عاشُوا حياتَهُ ومُدَّةَ زمانِه..
ترجَمَ لمنْ أدرَكَ حياتهم وأدركوا حياتَهُ في كتابٍ مطبوعٍ في ثماني مجلدات (إنباءُ -أو إنباهُ- الغُمْر بأبناء العُمر)..
يقول-في بعض التراجم-:
والحِفْظُ: المعْرِفَةُ.
إذن؛ لمْ يَعُد الحفظُ في زمانِ ابنِ حجر دليلًا على الاستظهارِ، وأنْ تحفظَ الأحاديثَ والنصوصَ عن ظهرِ قَلْب، فضْلًا عن أَنْ يذكرَ أنّ مِنْ شرْطِ الحافِظِ أنْ يكونَ قد حفظَ واستظهرَ من النصوصِ عشرةَ آلاف..خمسين ألفًا أو أكثر أو أقل، فهذه كلمةٌ تَدُلُّ وتُدَلِّلُ على أَنّ ضبطَ المصطلحاتِ يتنوّعُ ويختلفُ باختلافِ الزمانِ والمكان.
وأنا أكاد أجزمُ أنّ أكبرَ طُلّابِ الحديثِ في هذا الزّمان، وأَعْمَقَهُم مَعْرِفةً إذا ظَفرَ بمصطلحِ (الحديثي) مقارَنةً بالزمانِ السابقِ فليكنْ أَسْعَد الناس به، ولا يطاول برأسِهِ إلى ما هو فوق ذلك!
يقول (الذهبي):
فالذي يحتاج إليه الحافِظُ أنْ يكونَ تَقيًّا ذَكِيًّا نحْويًّا لُغَويًّا زَكِيًّا حَيِيًّا سَلَفِيًّا، يَكْفِيهِ أنْ يَكْتُبَ بيدِهِ مئتي مجلّد، ويُحَصِّلَ مِنَ الدواوينِ المعتَبَرَةِ خمسمئة مجلد، وألّا يَفْتُرَ منْ طلبِ العلمِ إلى الممات، بِنِيَّةٍ خالِصَةٍ وتَواضُع، وإلّا؛ فلا يَتَعَنَّ! -فلا يتعب نفسَه-.
لا أُرِيدُ أنْ أطيلَ في الشرحِ والبيان، وإلا فإنّ هذهِ الكلمة الجامِعة المانِعة الرائعَة منْ كلامِ هذا الإمامِ الفَحْل، لا بُدَّ أنْ تُقامَ عليها مجالِسُ ومجالِس، لكنّ المقامَ مقامُ اختِصار.

النقطة الرابعة:
في الإعلانِ الذي قامَ به إخوانُنا أهلُ المسجد-جزاهم الله خيرا-بَيْتَا شِعْر-والإعلانُ قد انتشرَ في أكثرِ مساجدِ البلد أو المملكة حتى عمومًا -شرقًا وغربا، وشمالًا وجنوبا-، وُجِدَ في هذا الإعلان بيتا شِعْر مشهوران -وإنْ كانت الشهرةُ أيضًا نسبية، قد يكونان مشهورَيْن عند أناسٍ ومجهولَيْن عند آخرين-، بيتا الشِّعر هما:

عِلْمُ الحديثِ علمُ رِجالٍ.... تَرَكُوْا الابتداعَ للإِتِّباعِ
فإذا جَنَّ لَيْلُهُمْ كَتَبُوهُ.... وإذا أَصْبَحُوْا غَدَوْا للسَّمَاعِ

وهذان البيتانِ ذَكَرَهُما الإمامُ الصَّنْعاني -محمد بن إسماعيل الصنعاني، صاحبُ (سُبُل السّلام)- في مَواضِعَ منْ كُتُبِه، وقفْتُ منها على موضِعَيْن:
الموضع الأول- (توضيح الأفكار بشرح تنقيح الأنظار).. (تنقيح الأنظار) تأليفُ مَنْ؟
ابن الوزير اليماني -محمد بن إبراهيم الوزير اليماني- صاحبُ كتابٍ مِنْ أَجَلِّ كتبِ الإسلامِ في الردِّ على أهلِ البدعِ من المعتزلةِ والأشعريّةِ، وهو كتاب (العواصمُ والقواصِمُ في الذبِّ عن سنّةِ أبي القاسم)، وهو -بداهةً- كتابٌ غيرُ كتابِ الحافظِ أبي بكر بن العربي المسمَّى (العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد موت أبي القاسم-صلى الله عليه وسلم-).. هذا الكتاب (العواصم) ألّفه (ابن الوزير) وهو معتزِلٌ الناس، ليس عنده كتاب، على رأس جبل، في ثماني مجلدات!
والكتابُ الآخَرُ كتابُ (إسبالُ الْمَطَر على قَصبِ السُّكَّر)..
أسماءٌ جميلة..
و(قصب السّكّر) منظومةٌ للإمام الصنعاني -نفسِه- في علم الحديث(2) وشرَحَها -هو نفْسُه- في كتاب (إسبال المطر)، وهي مطبوعة، والكتاب الأوّل مطبوع.
بعدَ أنْ ذَكَرَ (الصنعاني) هذينِ البيتينِ منَ الشِّعر وهما للإمام أبي طاهر السِّلفي -أحد أكابر علماء الحديث، كانت له جولةٌ علمية، ورحلةٌ حديثية، لو أنك قارنْتَها اليوم مع إنسانٍ وَضَعْتَ له مالًا، وهَيَّأْتَ له تذاكِرَ طائِرَة، أَنْ يسافِرَ ويَرْحَلَ لتَتَبُّعِ العلمِ في أنحاء المعمورةِ -شرقًا وغربًا- لما استطاع! وهذا يكاد طافَ الكرةَ الأرضيةَ في ذلك الزمانِ وهو يتتبعُ العلمَ والسّنّةَ والحديثَ!
مع أنه -هذا من أعاجِبِ العَجَب- لم يَشْتَهِرْ له كتابٌ مُفْرَدٌ، وإنْ كانت له عِدّةُ كُتُبٍ وطُبِعَ منها شيء، لكنها لمْ تشتهرْ بين طلابِ العلمِ وأهلِ العلم.-،فالإمامُ الصنعاني ذكر هذين البيتين في هذين الكتابين، ثم عَلَّقَ عليهما بأبيات تَذْكُرُ واقعَهُ العلمي في زمانه...
يَقُول:

قَدْ أَرَدْنا السَّماعَ لكنْ فَقَدْنا.... مَنْ يُفِيْدُ الأَسْماعَ بالإِسْماعِ
فَرَجَعْنَا إِلى الْوِجَادَةِ لمّا.... لَمْ نَجِدْ عَارِفًا بِه في البِقَاعِ
فَلِسَانُ الكِتابِ يُمْلِيْ وَعَنْهُ.... يَتَلَقَّي سِرًّا لِسَانُ اليَرَاعِ

(الوِجادَة) ما هي؟
هي الكتبُ المؤلَّفَةُ التي يجدُها طالبُ العلمِ منسوبةً إلى العلماءِ، ويتحققُ أنها لهذا العالِمِ ولذاك العالِم.

هذا كلامُه-رحمه الله-...
وقال في (إسبال المطر) -بعدَ أنْ ذكَرَ هذه الأبيات الثلاثة-:
ثمّ قَيَّضَ الله بعد ذلك، الأخذَ من أفواهِ الشيوخِ لبعضِ كُتُبِ السّنّةِ والإجازةَ لنا فيها لمّا رَحَلْنَا إلى مَكَّةَ المشرَّفَةِ، ثمّ شَرَعْنا في نَشْرِ ذلك..
(نشر ذلك) ما هو؟
أي علوم السّنّة، لماذا؟
لأنه نشأ في ربوعِ (الزيديّة)، وفي مواطنِ الشيعةِ الحوثيّة، التي لا يزال أهلُ السنةِ يتأذَّوْن بِشَرِّهِم وضَرَرِهِم إلى هذه الساعة، ونسألُ الله-سبحانه وتعالى-أنْ يَبترَ ذِكْرَهُم إلى قيام الساعة.
يقول (الصنعاني):
ثمّ شَرَعْنا في نشرِ ذلك، والدعاءِ إليه -يعني والدعوة إليه- منْ سنة اثنتين وثلاثين ومئة وألف- يعني الآن كم سنة مضى عليه؟ ثلاثمئة سنة وزيادة (وكَسْر)-..
قال: فَشَنَّ علينا غاراتِ الملاماتِ أقوامٌ، وسَعَوْا بِنا إلى خليفةِ عصرِنا الإمامِ المتوكِّل على الله القاسم بن الحسين-رحمه الله-بأنّا خالَفْنا المذهب! -مذهب الزيدية- وكانَ منه الإرسالُ إلينا والعَتْبُ عَلَيْنا.
-هذا إمام يعني -ما شاء الله-! غيرُهُ قد يأمرُ بقطعِ رأسِهِ أو حبسِهِ أو..أو..إلى آخِرِ ذلك، لكن هذا لم يكن الوُشاةُ ليظفروا عنده بمآربهم، فأرسلَ إلى هذا العالم ليسألَهُ ويَعْتِبَ عليه وما أشبَه-.
قال (الصنعاني): ثمّ سَدَّ سَمْعَهُ عن اللائمِيْن، وأَعْرَضَ عن خوضِ الخائضين -إنه لرجُلٌ عاقِل-، وما زالَ اللوْمُ مِنْ كُلِّ مَنْ دَرَجَ ودَبّ، ونحنُ صابِرون، وعلى ربّنا متوكِّلون ومُتَّكِلون - طبعًا غيرُ (متواكلون)؛ (اتَّكَلَ) و(تَوَكَّلَ) بابُها واحِد-، وفَوَّضْتُ إلى الله الأَمْرَ، وعُذْتُ بِهِ منْ شَرِّ كُلِّ ذِي شَرّ، فكَفَانا -وله الحمْدُ- وكَلانَا- أيش معنى (كَلَانا)؟ هي كَلَأَنا، خُفِّفَت الهمْزَةُ أيْ: رَعَانا-، وكُلَّ بَلاءٍ حَسَنٍ بَلانا-يعني ابتلانا بالأمورِ الحسنةِ الطّيّبَة-.

وأمّا في (تَوضيح الأفكار) فبَعْدَ أنْ ذَكَرَ الأبياتَ الثلاثة قال: ثُمّ مَنّ الله -ولهُ الحمْدُ- بالبَقاءِ في مكّة والاجتماعِ بأئمّةٍ مِنْ عُلماء الحَرَمَيْنِ ومِصْر، وإملاءِ كثيرٍ مِنَ الصّحِيحَيْنِ وغيرِهما، وأخذِ الإجازةِ مِنْ عِدّةِ عُلَماء -والحمدُ لله-.

أَثْناءَ البَحْثِ؛ وَقَفْتُ على نَحْوٍ مِنْ أبياتِ الإمامِ الصنعاني للإمام ابنِ الوزير-رحمه الله-، ذَكَرَها في كِتابِهِ (الرَّوْضُ الباسِمُ في الذّبِّ عَنْ سُنَّةِ أبي القاسِم) -وهو مختصرُ (العواصِم و القواصِم)، (العواصم والقواصم) في ثَمانية مجلّدات، هذا في مجلّدَيْن، الطبعة المحقّقَة المنقَّحَة منه في مجلّدَيْن- يقول:

إِنَّ عِلْمَ الحَدِيثِ عِلْمُ رِجَالٍ.... وَرِثُوْا هَدْيَ نَاسِخِ الأَدْيانِ

فَحَصُوْا عَنْ حَدِيْثِهِ وَرَأَوْهُ.... بِعُيُوْنِ الْقُلُوْبِ رَأْيَ الْعِيَانِ

جَمَعُوْا طُرْقَ مَا تَوَاتَرَ عَنْهُ.... وَرَأَوْا بَعْدَهُ صَحِيْحَ الْمَبَانِيْ

وَرَوَوْا بَعْدَهُ حِسَانَ الْأَحَادِيْثِ.... وَوَهَّوْا مَا دُوْنَ شَرْطِ الْحِسَانِ

فَانْظُرُوْا فِيْ مُصَنَّفِ ابْنِ عَدِيٍّ.... وَكِتَابِ التَّكْمِيْلِ وَالْمِيْزَانِ

قوله:(إِنَّ عِلْمَ الحَدِيثِ عِلْمُ رِجَالٍ) نَفْسُ المطْلَعِ الذي كَتَبَهُ أبو طاهِر السِّلَفي.
(نَاسِخِ الأَدْيانِ) والله -تعالى- يقول:(إنّ الدِّينَ عندَ اللهِ الإسلام).
(طُرْقَ) أصْلُها (طُرُقَ)، لكنْ سَكَّنَ الرّاء لاقتضاءِ الوَزْن.

(وَكِتَابِ التَّكْمِيْلِ)؛ (التكميل في الجرح والتعديل) للإمام ابن كثير، طُبِعَ منه أربعةُ مجلّدات، وهو نصفُ الكتاب، ولا نَعْلَمُ عنِ النّصفِ الآخر.(وَالْمِيْزَانِ) هو مِيْزَان الإمامِ الذَّهَبي.
هذهِ -كُلُّها- فائدةٌ زائدة، وإلا فالنقطةُ التي أُرِيدُها لَمْ أَصِلْها بَعْد.
بعضُ الإخوةِ قد يكونون ناصِحِين مُسْتَفيدين مُسْتَشْكِلِين، وقد يكونون غير ذلك!
انْتَقَدُوا الإعلانَ بِسَببِ هَمْزَةٍ منه، ولا نَدْرِي؛ هلْ هو انتقادُ تَعَالُمٍ أَمْ تَعَلُّم -وبينهما حَرْفٌ وَشَدّة!-؟
يقولون:
كيفَ تَقُوْلُوْن:

تَرَكُوْا الابْتِدَاعَ للإِتِّبَاعِ

و(الاتباع) فِعْلُها خُمَاسِي؟
الْخُمَاسِي والسّداسِي هَمْزَتُهُ هَمْزَةُ وَصْلٍ، والفِعْلُ الرُّبَاعِي دائِمًا هَمْزتُهُ قَطْع، والثُلاثي بحسَبِه.
وهذا سؤالٌ لا ينبغِي أَنْ يُسْأَلْ؛ لأنه منَ المعلومِ، وسنرى في (الألفيةِ الحديثية) التي ألّفها هذا الإمامُ المجتهدُ في كلّ العلومِ -كما ذكرْنا عنه في المجلسِ الماضي إلا علم الحساب-، سنَرَى كَمْ وكَمْ منَ الأبياتِ سَهَّلَ هَمْزَتَهَا، أَوْ هَمَزَ مَوْصُوْلَ هَمزاتِها؛ مِنْ أَجْلِ اقتضاءِ النَّظْم، سنرى في ذلك شيئًا كثيرا.
وهذا معروفٌ في كتبِ القواعِدِ النَّحْوِيّة والقواعدِ الشِّعْرِيّة وسائرِ أنواعِ الشِّعْر.
أَحْبَبْنَا أنْ نَذْكُرَ هذه مِنْ بابِ التنبيهِ للأخِ المعترِضِ أنْ يكونَ اعتراضُهُ؛ الأولى له -كما الأولى لنا- أنْ يكونَ سؤالُهُ سؤالَ الْمُتَعَلِّم، هذا خَيْرٌ لهُ في الدّارَيْن، وأَصْفَى لهُ في النِّيّة، وأحْسَنُ لهُ في العاقِبَة.
أَمّا أَنْ يكونَ الاعتراضُ على العُنْوانِ قَبْلَ الدُّخولِ في المضمونِ، وبِطَريقةٍ يفهمُ منها معنى التَّعَقّبِ، ثمّ إذا بالنتيجةِ تكونُ خَطَأً في خَطَأ! هذا ممّا لا يَلِيْق.

النقطة الخامسة:
ذَكَرْنَا في المجلسِ الماضي نُبْذَةً عمّا يتعلّقُ بالإجازاتِ ومجالسِ السّمَاعِ بِواقِعِها المعاصِر -وأنا أعني ما أقولُ عندما أضبِطُ هذا الأمرَ بقولي: (في واقعها المعاصر)، لأنّ الواقعَ المعاصرَ لمجالسِ السّماعِ والإجازاتِ شيء، والواقِع العلمي الذي كان عليه أئمةُ الحديث وعلماء السنّةِ شيءٌ آخَر-.
السيوطي-رحمه الله-يَذْكُرُ في أَلْفِيّتِهِ -هذه التي سنقرؤها- كيفَ يكونُ سماعُ الحديث.
ألا نقول: مجالس سَماع؟
كيف تكون مجالسُ السّمَاع؟
يقول:

وَسَامِعُ الحدِيْثِ باقْتِصَارِ.... عَنْ فَهْمِهِ كَمَثَلِ الْحِمَارِ
فَلْيَتَعَرَّفْ ضَعْفَهُ وَصِحَّتَهْ.... وَفِقْهَهُ وَنَحْوَهُ وَلُغَتَهْ

هذه هي ضوابِطُ السّماعِ الصحيحِ، وكُلُّ انتقاصٍ لهُ، انتقاصٌ لمعنى السّماعِ ومدْلولِهِ وحقيقتِهِ ونتيجتِه.
(

وَسَامِعُ الحدِيْثِ باقْتِصَارِ)

يعني مَنْ يَقْتَصِر منَ الذين يَسْمَعُونَ عنْ فهمِهِ فقط بالسّماع.
(عَنْ فَهْمِهِ كَمَثَلِ الْحِمَارِ) وهذا تَشْبيهٌ قُرْآني؛ (مَثَلُ الذينَ حُمِّلُوا التّوراةَ ثمّ لمْ يحمِلُوها كَمَثَلِ الحِمارِ يحمِلُ أسْفارا).هُمْ حملوها لكنهم لم يَحْمِلُوها؛ لَمْ يُؤَدُّوْهَا حَقَّهَا منَ الفهمِ
والعملِ والتّدَبّرِ والقيامِ بحقِّها، وكذلك العِلْم.

فَلْيَتَعَرَّفْ ضَعْفَهُ وَصِحَّتَهْ.... وَفِقْهَهُ وَنَحْوَهُ وَلُغَتَهْ

أمّا اليوم؛ يَكُونُ الغَلَطُ في لَفْظِ حديثِ الرسولِ-عليه الصلاة والسلام-، سواء منَ القَارِئ أو مِنْ إِقْرَارِ الْمُسْمِعِ أو الشيخِ الذي يريدُ أنْ يُجِيْزَ في نهايةِ المجلس!
وقدْ نَقَلَ الإمامُ ابنُ حِبَّان في بعضِ مؤلّفاتِهِ -وهو كتابُ (رَوضة العُقَلاء ونُزْهَة الفُضَلاء)- عَنِ الإمامِ الأَصْمَعِيّ -مِنْ كِبَارِ أَئِمّةِ اللغَة- قال:
الذي يَلْحَنُ في حَدِيثِ رسول الله-صلى الله عليه وسلم- كالكاذِبِ عليه؛ فإنّ رسول الله-صلى الله عليه وسلم-لم يَتَكَلّمْ بالحديثِ مَلْحُوْنًا.
هنا نَقُولُ -منْ بابِ الوَصْف-:
رسولُنا-عليه الصلاة والسلام-منْ مَكارِمِهِ وشَمائلِهِ وفضائلِهِ -صلواتُ رَبي وسلامُه عليه- أنّهُ أَفْصَحُ مَنْ نَطَقَ بالضّاد، وإنْ كانت الروايةُ التي يقولُ فيها النبي عن نَفْسِهِ فيما يُروى: (أنا أفصحُ مَنْ نَطَقَ بالضاد) لا تَثْبُتُ ولا تَصِحُّ سَنَدًا، أمّا مَعْنًى؛ فلا شَكَّ أنها صَحِيحة.
فهذه تنبيهاتٌ مُهِمّة على موضوعِ السّماعِ، كما قُلْتُ- وأقولُ، وسَأَظَلُّ أقول-:
نحنُ في تَعَلّمِنَا العِلْمَ نَسيرُ على نهجِ أهلِ العلمِ ما استطعْنا إلى ذلك سبيلا.
هؤلاء الذين تَعَلّمُوا لِيَفْقَهُوْا، لا لِيَنْتَهُوْا.
(متى ننتهي من الكتاب؟)
إذا وَقَعَ هذا في ذِهْنِك فابحثْ عن كِتابٍ آخَر، وعن عِلْمٍ آخَر!
لأنه ليسَ المقصودُ أنْ ننتهيَ منَ الكتابِ، المقصودُ أنْ نَتَفَقَّهَ ونَتَعَلَّمَ ونَتَخَلَّقَ بأخلاقِ هذا العِلْم وبسُلوكِهِ وبآدابِ أهْلِه؛ الذين نجتهدُ ونَبْذلُ جُهْدَنا -وَجَهْدَنا- أنْ نَسْلُكَ سبيلَهُم وأنْ نَتَمَثَّلَ طَرِيْقَهُم.

الفائدة السادسة:
شَرْحُ السيوطي على أَلْفِيَّتِهِ اسمُهُ (البَحْرُ الذي زَخَر).
بعضُ أهلِ العِلمِ يقول: هذا خطأ؛ والصّوابُ (البَحْرُ الذي ذَخَر)، وذَكَرَ بَعْضًا مِنَ الحُجَجِ اللغَوِيّة.
لكنْ؛ بعدَ التتبعِ، رأيتُ أنّ التعبيراتِ اللغويةِ في وَصْفِ البَحْرِ بأنّه (زَخَر) أكثرُ وأوْفَرُ منْ أنْ نَقُولَ (ذَخَر).
حتى أنّ بَعضَ أهلِ العِلمِ-وهو الإمام السفاريني- أَلّفَ كتابًا سَمَّاه: (البُحُور الزّاخِرَة في أحوالِ الآخِرَة)، وهكذا عِدّة كُتُبٍ في هذا الباب.

النقطة السابعة:
وهي أننا -كما أشارَ أخونا الشيخُ أبو عبدالرحمن حفظه الله- نُريدُ في هذا المجلسِ أن تكونَ دراستُنا تَفَاعُلِيّة؛ يعني أنْ يكونَ هنالكَ تحضيرٌ -طبعًا المقدمات لا يستطيع أحدٌ أنْ يُحَضِّرَها؛ لأنها أَمْرٌ ليسَ في الأذهان-.
فالكتابُ الذي بين أيدينا له عدّةُ شُروح مَطبوعة ومَسْموعة ، من الممكنِ أنْ يُحَضِّرَها طُلابُ العلمِ، بحيثُ يأتي إلى المجلسِ وقد أَخَذَ فِكْرَةً إجمالية -بل قد تكون أكثرَ من إجمالية- للدرس، وبالتالي هو مُتَفاعِلٌ وفاعِلٌ ومؤثِّرٌ في هذا الدرس -وهو ما نريده-.
نريد أن يكون هنالك تحضير، نريد أن يكون هنالك مشارَكَة ومشاركة ذات نوعين:
إمّا بالسؤال...
أو بالجواب...
قد يَسْأَلُ سائِل، وقد يُسأَلُ غَيْرُه -قد أَسألُ أنا بعضَ الإخوة-، وقد يكونُ السؤالُ منْ غيرِ رفعِ الأيدي -بالاختيار!-، ولا أُريدُ بذلك الإحراج؛ لأنّ بعضَ الناسِ يقول:
والله مصيبة إذا جاء رفع اليد عليّ أنا!
هذا شيء عَلِمْناهُ منْ مجالسِ الشيخِ ابنِ عثيمين، ونحن نتشبَّهُ بهؤلاءِ العلماءِ وبمسالكِهِمْ وبطرائقِهِم.
لكنْ -إن شاء الله-؛ إذا وُجِدَ هذا، أنا أنتقي مَنْ أَعْرِف، فسامحوني!
وكمَا ذَكَرَ فضيلةُ الشيخِ-حفظه الله-؛ سيكونُ هنالك أكثرُ من لاقِطٍ في المجلسِ، حتى يكونَ هنالك تيسيرٌ وإفادةٌ في التسجيل الذي سيَسْمَعُهُ مَنْ لمْ يتيسَّر له الحضور.

النقطة الثامنة -والأخيرة في هذا المجلسِ المبارَكِ-:
أننا نشكُرُ إخواننا الذين تجاوَبَ عَدُدٌ مِنْهُم-جزاهم الله خيرًا-في المجلس الماضي عندما قلنا:
نريدُ أحدَ الإخوةِ الذي يقرأُ لنا في المجلسِ الأبياتَ منَ المنظومةِ؛ هنالك عدد من الإخوة راسلوني -سواء بالتلفون الخلوي أو بالأوراق أو بغير ذلك- واستَعَدُّوا...
أنا أَشْكُرُهُمُ جَمِيْعًا، وكما قلنا: لنْ يكونَ الاختيارُ واقِعًا إلا على شَخْصٍ واحِد، وبالتالي العُذْر مِنَ الإخوةِ الذين لم يَكُن وقَعَ عليهم الاختيار.
والاختيار وقعَ على أخينا الشيخِ محمّد فَيْصَل -إمام المسجد-، وهو أولى الناس بذلك، وأرجو أن يكون أقدَرَهُم على ذلك -ولا نُزكيه على الله-؛ فهو يَفقَهُ اللغةَ والعَروضَ والشِّعْرَ ويَضْبِطُه، ونحن في ضيافَتِه؛ فأولى الناس بذلك هو -جزاه الله خيرا-.
وهذا لا يعني التشكيكَ بقُدراتِ بعضِ مَنْ أَعْرِفُ من إخواننا الذين كَتَبُوا أسماءَهم، ولكن -كما قلنا وأُكَرِّر-: الاختيار على شخص واحد وليس أكثر من ذلك.

معنا نحو عشرِ دقائق -أو (ثنتي عشرة دقيقة)-، إذا وُجِدَ -على شَرْطِنا- إفادات أو إضافات، نحن نَسْعَدُ بها وبمنْ يعطينا إياها... نعم.
السائل: جزاك الله خيرًا -شيخنا-؛ وكأنّك حينما أردتَ أنْ تَذْكُرَ تَرْجِيحَكَ لألفيّةِ السيوطي، قلتَ: وجود شرْح لها من الإمام السخاوي، هل هو (تلميذ) السيوطي؟
الشيخ: لا؛ أنا أريدُ الإمامَ العِراقي، له شَرْحٌ على ألفيته من قِبَلِ السّخاوي.
السائل: طيّب -شيخنا-؛ كذلك النقطة الثانية، إما أنني ما سمعتُ أو كأنك ما ذكرتَها في ترجيحك لألفية السيوطي؟
الشيخ: لا، ذكرتُ؛ قلتُ أنّ ألفية العراقي آصَل، وألفية السيوطي أجْمَعُ وأَسْهَل، هذا هو الوجه الثاني. وكما قلتُ وأكرر: سيأتينا ترجيحٌ مُفَصّلٌ عند بيتِ الشِّعر المتعلقِ بهذه النقطة عندما قال:

فائِقَةً أَلْفِيَّةَ العِراقِي... فِي الْجَمْعِ والإيجازِ واتِّساقِ

سَنُفَصِّلُ في هذه القضيةِ بما هو أوْسَع -إن شاء الله-.
السائل: ذَكَرْتُم -شيخنا- يحتاجُ صاحب الحديث إلى خمس: عقل جيد ودين وحذاقة في الصناعة مع أمانة، أمّا الخامسة فلم أستطع أن أضبطها؟
الشيخ: الضّبْطُ.
السائل: اقتراح بإثارة المسائل المخالفة لأهل السنة ومناقشتها، وجمع الأبواب العقدية التي أثارها المتكلِّمون في علم المصطلح في كتاب.
الشيخ: إذا استوعبْتُ اقتراحَك فأنا أقول:
نحنُ دائمًا في مسائلنا العلمية نَذْكُرُ المعنى الإيجابي ونُحَذِّرُ من المعنى السّلْبِيّ، ليس فقط في باب المصطلح؛ بل في سائرِ أبوابِ العِلم، فمثَلًا-مما قد يكون قريبًا من إشارتك-، عندما نَذْكُرُ الحديثَ المتواتِرَ، نقول أنّ هنالك من الأشاعرة وأمثالِهم من لا يقبلون في العقيدة إلا الحديث المتواتر، ونَرُدّ على هذا المذهب.
عندما نرى بعض الناس-مثلا- يقولون: لا يوجد حديثٌ (حسنٌ لغيره)، نقول هذا مذهب خطأ، وعلى خلاف المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم -وإنْ نَسَبَهُ بعضُ المعاصِرِين إلى المتقدِّمين-.
فنحن نَذْكُرُ دائمًا المعنى الإيجابي ونحذِّر من المعنى السلبي؛ سواء أكان ذلك لمدرسة المتكلمين أو العقلانيين أو الأشاعرة وغيرهم، أو لبعض أهل الحديث الذين خالفوا مناهج علمائهم، فإذا كان هذا ما تقصِد، فهو توكيدٌ على ما نحن قائمون به-جزاك الله خيرا-، وإذا كان قصدُكَ شيئًا آخَر فأرجو مزيدًا من الإيضاح.
السائل: هو هذا.
الشيخ: جزاك الله خيرا.
وأمّا هذا الجمعُ؛ فندعو الله أنْ يُيَسِّر، فنحن لا زلنا في التفريق ثم يأتي الجمع في آخر الطريق!
السائل: جزاكم الله خيرًا؛ ما سببُ اختيارِكم لألفية السيوطي؟ هل وجدتم -الله يحفظكم- حاجة الطلاب لهذه الألفية أم حاجة الطلاب لشيء آخر؟ هل تمّ استفتاء لهذا الأمر؟
الشيخ: عَقَدْنَا استفتاءاتٍ عِدَّهْ، ولم نَخْرُجْ بشيءٍ طيلةَ هذهِ الْمُدَّهْ!
على القافِيَهْ، الله يعْطِيك العافِيَهْ!
الاختيارُ العِلمي لمادةِ المصطلح جاءَ منْ عدة أسباب؛ أولها:
أننا في آخِرِ مَرّةٍ شَرَحْنَا فيها عُلُومَ مُصطلحِ الحديثِ قبل عشرين سنة، وبالتالي أظنّ أنه حتى إخواننا المشايخ الأفاضل لم يقم أحدٌ منهم بشرحٍ مستوعب لعلوم المصطلح طيلة هذه الفترة إلا أشياء يسيرة ومختصرة.
أمّا غير ذلك؛ فلا تزالُ مجالسُنا في التفسير قائمة..
في شرح فقه السنة كذلك..
في أحاديث الأحكام كذلك..
في العقيدة كذلك..
في سائر مسائل العلم..
ونحن نقول عن أنفسنا إننا أهل الحديث..

أَهْلُ الحديثِ هُمُ أهلُ النبيِّ وإنْ.... لمْ يَصْحبُوا نَفْسَهُ أَنْفاسَهُ صَحِبُوْا

-صلى الله عليه وسلم-، فَعَيْبٌ على أهل الحديث المنتسبين إليه ألّا يتفقهوا علم مصطلح الحديث الذي هو مفتاحُ هذا العلم وبابُه، وجَوهَرُهُ ولُبَابُه.
لذلك كان الاختيارُ -بعدَ النظرِ- إلى المادّة التي تُعَلَّمُ للطلبة، أنا أكاد أجزم أن أكثر الجيل الجديد من إخواننا -ما شاء الله، وهم عدد ليس بالقليل- كانت أنظاره في المصطلح لا تغادِر ما يَقْرَأ أو ما يَسْمَع من الأشرطة المسجلة، أمّا مجلسٌ تَفاعُلِيّ يَعْرِفُ فيه أصولَ علم الحديث وقواعدَهُ ومعارِفَهُ وضوابِطَهُ؛ فهذا -في حُدُودِ علمي- إنْ وُجِدَ شيءٌ منه فهو محدود، ليس على الطريقةِ التي نَسْلُكُهَا -إن شاء الله-.
مع أنني أقول -لمن لا يعرف-:
قبل أكثر من عشرين سنة شرحنا (الباعث الحثيث) في ستين مجلسًا، والحمد لله رب العالمين.. نعم.

السائل: يقترحُ إعطاء نبذة عن الكتب التي عنيت بهذا العلم-من كتب الرجال وكتب المصطلح- وطبعاتها و.. بعد كلّ مجلس، ويقترح أن يكون ذلك بعد العِشاء.
الشيخ: أنا أظنّ-وبعض الظنّ إثمٌ وليس كذلك كلّه- أنّ في هذا تشويشًا على الإخوة، وتعجيلًا بما سيأتي وقتُه.
هذه المنظومة ستَذْكُرُ علماء ومؤلفين وكتبًا وأوضاعًا علميةً كثيرة، سنجتهد جهدَنا كلّه-إن شاء الله- ألا يمرّ كتاب إلا أنْ نَذْكُرَهُ بما وَصَفْتَ، وأنْ نَذْكُرَ نَظائرَه بما هو زيادة على ما ذَكَرْتَ.
أمّا هذه الزيادة بعد العشاء، فقد لا يكون الأمرُ سهلا؛ لأنَّ بعض الإخوة يأتُون من مناطق بعيدة، والنّفْسُ تَتَشَوّشُ بين العشائين أنْ يكون الدرس بعد العشاء، قد لا يكون الأمر سهلا والله المستعان.
لكن الفكرة -من حيث هي- فكرة جيدة، نحن سَنُضَمِّنُهَا-إن شاء الله- الشّرحَ والبيان.
ونحن -بدون شرح- إذا ذُكِرَ كتابٌ نجتهد في أنْ نَذكُرَهُ ونذكرَ ما له وما عليه وما يتعلّق به مما هو قريبٌ أو بعيد، والله تعالى أعلم.
السائل: هل يَلْزَمُ للطّلّابِ حِفظُ الأَلْفِيّة؟
الشيخ: من استطاع أن يحفظ فهذا أفضل، من استطاع أن يحفظ وأن يجعل حفظَه متوائمًا مع الشرحِ فهذا أفضل.
وأنا أقول:
الشرحُ مع الحفظِ ينضبطُ الحفظُ معه أكثَر.
بعضُ الناسِ يحفظون، وعندهم ملكةٌ في الحفظ، لكنهم لا يعتنون بالفهم، وأنا أعتقدُ أنّ هذا قَلْبٌ للقَضِيَّةِ، وعَكْسٌ للحقيقة؛ الفهمُ مفتاحُ الحفظِ ولا عَكْس..
مَنْ فَهِمَ استوعبَ، وليسَ مِنْ شَرْطِ الحافظِ أنْ يَفْهَمَ -فضلًا عن أنْ يستوعب!-.
أما إذا استطاعَ الحافظُ أو الطالبُ أنْ يجمعَ بين الحفظِ والفهمِ؛ فهذا نُورٌ على نُور.
السائل: وما مُعَدَّلُ التحضيرِ-عشرة أبيات-؟
الشيخ: التحضيرُ لا نستطيع أنْ نضبطه؛ لأنّ المسائلَ هي التي تأخُذُنَا، ولا نحنُ الذين نَأْخُذُها، والله تعالى أعلم.
وهذا آخِرُ ما أعاننا الله عليه في هذه الأمسيةِ الكريمةِ المبارَكَة، و-إن شاء الله- في الأسبوعِ القادِم سنكونُ -على أَمْرٍ مِنَ الله، وبَرَكَةٍ منه- مبتدئينَ بقراءةِ هذه الألفيةِ العلميةِ الحديثيةِ المبارَكةِ، سائلينَ الله لنا ولكم التوفيقَ والسداد، والهدى والرشاد، إنه سميعٌ مجيبٌ..
وآخِر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين.

--------------
(1) وكان في مسجد (مهيدي خلف) في عمان عاصمة الأردن، يوم الأربعاء 18-5-1435 الموافق 19-3-2014. وقام بهذا العمل الطالب/فادي أبو سعده-النابلسي-
جامعة آل البيت-كلية الشريعة-قسم أصول الدين-.
(2) نظمَ فيها (نخبة الفكر) للحافظ ابن حجر.

[خادم التوحيد والسنة]

اللهم بارك في علمه وأتمم عليه النعمة واجعله جامعًا للخير ردءً للسنة