الأسلوب البلاغي لسيد قطب وجنايته على ألفاظ الشرع ومعناه (المميع والمائع والتمييع) (1)

[خالد بن إبراهيم آل كاملة]

الأسلوب البلاغي لسيد قطب
وجنايته على ألفاظ الشرع ومعناه

(المميع والمائع والتمييع)
(1)

*********

الحمد لله الذي أنزل كتابه بلسان عربي مبين، والصلاة والسلام على النبي الفصيح البليغ الأمين، أما بعدُ:

فان اللغة العربية هي اللسان الأوحد، ولغة الخطاب الذي استعمله أبناء العربية للدلالة والتعبير والتفاهم في الأماكن والبيئات العربية، بين الناطقين بهذه اللغة، ولقد سخر الله عز وجل من ينفي عن اللغة العربية غريب الكلام، والألفاظ الدخيلة التي ظهرت ونقلت بعد كثرة الفتوحات، وتوسع الدولة الاسلامية، وكذلك التصدي لنفي ما يحدثه بعض من يتوسع في لغة هذه الأمة توسعاً غير مبني على القواعد السليمة لهذه اللغة، لتحافظ الأمة على أسباب الوجود والاستمرار، فإن من عوامل الثبات والوجود، بقاء العربية نقية صافية تمثل الهوية البارزة لهذا الأمة، وذلك باختيار من الله العزيز الحكيم، قال تعالى: {نزل بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ على قلْبِك لِتكُون مِن الْمُنْذِرِين بِلِسانٍ عربِيٍّ مُبِينٍ}[الشعراء: 193 - 195]، وقال تعالى: {حم والْكِتابِ الْمُبِينِ انّا جعلْناهُ قُرْآنًا عربِيًّا لعلّكُمْ تعْقِلُون}[الزخرف: 1-3]، قال ابن كثير في تفسيره: يقول تعالى: {حم والْكِتابِ الْمُبِينِ}، أي: البيِّن الواضح، الجلي المعاني والألفاظ، لأنه نزل بلغة العرب التي هي أفصح اللغات للتخاطب بين الناس، ولهذا قال: {انّا جعلْناهُ}، أي: أنزلناه {قُرْآنًا عربِيًّا}، أي: بلغة العرب فصيحاً واضحاً، {لعلّكُمْ تعْقِلُون}، أي: تفهمونه وتتدبرونه، كما قال: {بِلِسانٍ عربِيٍّ مُبِينٍ}[الشعراء: 195].ا.هـ

وقال تعالى: {وكذلِك أنْزلْناهُ حُكْمًا عربِيًّا ولئِنِ اتّبعْت أهْواءهُمْ بعْدما جاءك مِن الْعِلْمِ ما لك مِن اللّهِ مِنْ ولِيٍّ ولا واقٍ}[الرعد: 37]، وقوله: {حُكْمًا عربِيًّا}، أي: أنزل عليه الدين بالعربية الواضحة الجلية، ونهاه عن اتِّباعِ ما عليه أهل الملل والأهواء والمحدثات من جميع الوجوه، ما لم يُبْقِه الشرعُ ويقرّه، لقوله: {ولئِنِ اتّبعْت أهْواءهُمْ بعْدما جاءك مِن الْعِلْمِ ما لك مِن اللّهِ مِنْ ولِيٍّ ولا واقٍ}.



بالثقة المفرطة قد تزل الخطوات، ويحدث انحراف عن القواعد والتأصيلات
واليك أخي القارئ هذه البداية، مع مراجعاتٍ للأسلوب الأدبي، والاستعمال البلاغي لسيد قطب– رحمه الله - في كتبه ومؤلفاته، وبيان أثرها السيئ على الأمة، وما تركته من جناية على اللسان العربي، وعلى ألفاظ الشرع ومعناه، وأذكر أبلغ الأسف على أولئك الذين استسلموا لسيد قطب- رحمه الله – خلال نصف قرن من الزمان، فقد سلموا له العقل ومنحوه العقال، دون استدراك أو سؤال، فجعلوا يرددون ألفاظه، دون قيد أو ضابط، تعرض بأساليب وطرق تهييج للاتباع من الشباب وغيرهم، حتى تركت تلك الآثار السلبية في أبناء المسلمين ظهرت بعد ذلك، وقد بان للعيان تلك الانحرافات المشاهدة والملموسة في الأفعال والأقوال، وما خلفت من معاناة وانحرافات، ففرقت جمع المسلمين، وحرضت على ملء النفوس بالأمراض كإبراز نوع استعلاء على عوام الناس، بل على ولاة الأمر من الأمراء وعلماء المسلمين، وقسمة الناس الى مميع وغير مميع.



.....وسأكتفي بالنقل دون التعليق والاستدراك فإن للتعقب والتعليق وقفات.
قال سيد قطب في كتابه «معالم في الطريق»:
ودين الله ليس غامضاً، ومنهجه للحياة ليس مائعاً

-1 (ص94):
ودين الله ليس غامضاً، ومنهجه للحياة ليس مائعاً..
فهو محدد بشطر الشهادة الثاني: محمد رسول الله، فهو محصور فيما بلّغه رسول الله صلى الله عليه وسلم، من النصوص في الأُصول، فان كان هناك نص فالنص هو الحكم، ولا اجتهاد مع النص.

وان لم يكن هناك نص فهنا يجيء دور الاجتهاد - وفق أصوله المقررة في منهج الله ذاته.لا وفق الأهواء والرغبات -: {فانْ تنازعْتُمْ فِي شيْءٍ فرُدُّوهُ الى اللّهِ والرّسُولِ} [ النساء: 59 ].


والأصول المقررة للاجتهاد والاستنباط مقررة كذلك ومعروفة وليست غامضة ولا مائعة

-2 (ص95):
والأصول المقررة للاجتهاد والاستنباط مقررة كذلك ومعروفة وليست غامضة ولا مائعة..
فليس لأحد ان يقول لشرع يشرعه: هذا شرع الله، الا ان تكون الحاكمية العليا لله معلنة، وأن يكون مصدر السلطات هو الله سبحانه لا (الشعب) ولا (الحزب) ولا أي من البشر، وأن يرجع الى كتاب الله وسنة رسوله لمعرفة ما يريده الله ولا يكون هذا لكل من يريد ان يدعي سلطاناً باسم الله.


والقيم الانسانية والأخلاق الانسانية ليست مسألة غامضة مائعة
-3 (ص110):
والقيم الانسانية والأخلاق الانسانية ليست مسألة غامضة مائعة، وليست كذلك قيماً «متطورة» متغيرة متبدلة، لا تستقر على حال ولا ترجع الى أصل، كما يزعم التفسير المادي للتاريخ، وكما تزعم «الاشتراكية العلمية»!.


عملية التمييع المستمرة
-4 (ص111):
وحين توضع المسألة هذا الوضع يبرز فيها خط فاصل وحاسم «وثابت» لا يقبل عملية التمييع المستمرة التي يحاولها «التطوريون»! و«الاشتراكيون العلميون»!.



المقياس الثابت الذي لا يتميع أو لا «يتطور».
-5 (ص114):
من أجل ذلك كله تكون القيم والأخلاق والايحاءات والضمانات الاسلامية هي اللائقة بالانسان. ويكون «الاسلام هو الحضارة«، ويكون المجتمع الاسلامي هو المجتمع المتحضر.. بذلك المقياس الثابت الذي لا يتميع أو لا «يتطور».



ولكن المرونة ليست هي التميع
-6 (ص121):
ان «أشكال» الحضارة الاسلامية التي تقوم على هذه الأسس الثابتة، تتأثر بدرجة التقدم الصناعي والاقتصادي والعلمي، لأنها تستخدم الموجود منها فعلاً في كل بيئة.. ومن ثم لابد ان تختلف أشكالها.. لابد ان تختلف لتضمن المرونة الكافية لدخول كافة البيئات والمستويات في الاطار الاسلامي، والتكيف بالقيم والمقومات الاسلامية.. وهذه المرونة - في الأشكال الخارجية للحضارة - ليست مفروضة على العقيدة الاسلامية التي تنبثق منها تلك الحضارة انما هي من طبيعتها. ولكن المرونة ليست هي التميع..والفرق بينهما بعيد جداً!.



تمييع الحواجز كلها بما في ذلك، بل في أول ذلك حواجز العقيدة والتصور
-7 (ص129):
ولكنها فيما وراء ذلك احدى مصايد اليهود العالمية، التي يهمها تمييع الحواجز كلها- بما في ذلك، بل في أول ذلك حواجز العقيدة والتصور- لكي ينفذ اليهود الى جسم العالم كله.



تمييع العقيدة والتصور والمفهومات الاسلامية
-8 (ص135):
واذا تقرر ان مناهج الفكر الغربي، ونتاج هذا الفكر في كل حقول المعرفة، يقوم ابتداء على أساس تلك الرواسب المسممة بالعداء لأصل التصور الديني جملة، فان تلك المناهج وهذا النتاج أشد عداءً للتصور الاسلامي خاصة، لأنه يتعمد هذا العداء بصفة خاصة، ويتحرى في حالات كثيرة- في خطة متعمدة - تمييع العقيدة والتصور والمفهومات الاسلامية، ثم تحطيم الأسس التي يقوم عليها تميز المجتمع المسلم في كل مقوماته.



يُتبع...

د/ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
جريدة الوطن الكويتية
4-10-2010

[أحمد جمال أبوسيف]

حفظ الله الشيخ الدكتور عبد العزيز بن ندى خيرا على مقالاته النافعة
وبارك الله في جهودك أخي خالد

[أبوالأشبال الجنيدي الأثري]

جزى الله خيرا فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز بن ندى
على هذا المقال الرائق ,
وبارك الله فيك أبا إبراهيم على هذا النقل الموفق .