الكُنّاشة البيروتية، ( فرائد ملتقطة، وفوائد متنوّعة، من بطون كتب السلف المتفننة )

[أبو معاوية البيروتي]

بارك الله فيك أخي خالد،
كناشتي جامعة لمختلف الفنون،
وفيها ما يزيد على مئة مسألة فقهية،
العشرات منها ( الخلاف فيها واسع )،
فلا داعي لتعليقك السابق على كل مسألة ( الخلاف واسع ، وكل فريق له أدلته المذكورة في كتب الفقه .
ولا انكار في المسائل الخلافية القوية )،
فلم أفتح صفحة مستقلّة لمناقشة الموضوع،
رغم أني لا أؤمن أن المخالفين للمسألة حجتهم قوية حيث تعارض فعل النبي صلى الله عليه وسلّم وفعل الصحابة !!

[أبو معاوية البيروتي]

684 - تخريجِ عبارة ( مثل شَعْرَةِ معاوية )
من الأمثال المشهورة التي تُستَشهد عند التعامل مع الناس ومداراتهم عبارة ( مثل شعرة معاوية ) أو ( الإبقاء على شعرة معاوية )، ويقصدون بها مقولة خال المؤمنين وأميرهم سيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما : ( لو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت. قيل: وكيف، يا أمير المؤمنين؟ قال: كانوا إذا مدوها خليتها، وإذا خلوها مددتها )، واشتُهِرَ عن سيدنا معاوية رضي الله عنه الحِلْم في تعامله مع الناس، حتى ألّف الحافظ ابن أبي الدنيا ( ت 281 هـ ) كتاباً في " حِلْم معاوية " ( الموجود منتقى منه مجرد الأسانيد، وقد طُبِع في دار البشائر / دمشق بتحقيق إبراهيم صالح )، وما زال سيدنا معاوية حكيماً في تعامله مع الناس حتى سادهم، فعن جبلة بن سحيم قال : سمعت ابن عمر يقول : ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلّم أسود من معاوية، فقيل : ولا أبوك ؟ قال : أبي عمر رحمه الله خيرٌ من معاوية، وكان معاوية أسود منه . ( رواه أبو بكر الخلال في " السنة " ( 680 ) بإسنادٍ صحيح )
والمقولة رواها ابن حبان ( ت 354 هـ ) في " روضة العقلاء " وأحمد بن يحيى البلاذري ( ت 279 هـ ) في " أنساب الأشراف " واليعقوبي ( ت 290 هـ ) في " تاريخه " .
وذكرها – من دون إسناد – ابن قتيبة ( ت 276 هـ ) في " غريب الحديث " و " عيون الأخبار "، وابن عبد ربه ( ت 328 هـ ) في " العقد الفريد "، وابن حمدون ( ت 562 هـ ) في " التذكرة الحمدونية " .

685 – الفرق بين طلاب العلم السالفين والخالفين
قال قاسم بن أصبغ : حدثت عن بقي بن مخلد ( ت 276 هـ ) أنه قال يوماً لطلبته : أنتم تطلبون العلم؟! وهكذا يطلب العلم؟ !إنما أحدكم إذا لم يكن عليه شغل يقول: أمضي أسمع العلم، إني لأعرف رجلاً تمضي عليه الأيام في وقت طلبه للعلم، لا يكون له عيش إلا ورق الكرنب الذي يلقيه الناس، وإني لأعرف رجلاً باع سراويله غير مرة في شرى كاغد حتى يسوق الله عليه من حيث يخلفها.
" نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب " للمقري

686 – من فتاوى علماء السَّلف في المرأة المريضة يعالجها الرجل
- عن ثابت بن ذروة قال : خرجت، فصُرِعَت امرأة كانت معنا، فانكسر فخذها فلم أجبرها .
قال : فلقيت جابر بن زيد ( * ) فذكرت ذلك له .
فقال : بئس ما صنعت، إن المضطر كاسمه، أم إنك لو كنت جبرتها لأجرت .
- أنبأنا سعيد عن ثابت بن ذروة عن سعيد بن جبير قال : بلغني أنك تؤتى بالمرأة الكسير فلا تُقْدِمُ عليها، أَقْدِمْ عليها فإنه لا بأس به .
- عن هشام بن عروة : أن أختاً لعروة اشتكت من عنقها جراحاً أو قرحة فدعا لها عروة الطبيب .
- قلت لأبي عبد الله ( أي الإمام أحمد بن حنبل ) : المرأة يكون بها الكسر فيضع المجبر يده عليها ؟
قال : هذه ضرورة، ولم ير به بأساً .
- قلت لأبي عبد الله : مجبر يعمل بخشبة، فقال : لا بد لي من أن أكشف صدر المرأة وأضع يدي عليها .
قال : قال طلحة : يُزْجَر .
قلت : ابن مصرف .
قال : نعم .
قلت : فأيش تقول ؟
قال : هذه ضرورة، ولم ير به بأساً .
- قلت لأبي عبد الله : فالمرأة يكون بها الجراح .
قال : تقور ما حول الثوب .
( قال أبو معاوية البيروتي : انتهى النقل من كتاب " الورع " للمروزي ( ت 275 هـ ) )
( * ) جابر بن زيد أبو الشعثاء ثقة فقيه من الثالثة، مات سنة ثلاث وتسعين ويقال ثلاث ومئة . تقريب التهذيب .

687 -

[فتح الرحمن احمد]

يُرفع للفائدة .

[طاهر نجم الدين المحسي]

جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبامعاوية البيروتي ونفع الله بكم وزادكم علما وحلما ...

[أبو معاوية البيروتي]

بارك الله فيكما أخواي.

[أبو معاوية البيروتي]

687 - عدم صحة قصة : ( عَدَلت فأمِنْت فنِمْت يا عمر ) !جاء في كتاب " الوطنية " الذي يدرّس في الصف الخامس الابتدائي في السعودية الرواية التالية ) :عَدَلت فأمِنْت فنِمْت يا عمر (
أرسل ملك الفرس رسولاً إلى عمربن الخطاب رضي الله عنه، فلما دخل المدينة سأل أهلها :أين ملككم؟
فأجابوه:ليس لدينا ملك بل لنا أمير.
وقد ذهب إلى ظاهر المدينة .
فذهب الرسول في طلب عمر رضي الله عنه فرآه نائما في الشمس على الأرض فوق الرمل، وقد وضع عصاه كالوسادة والعرق يتصبب من جبينه .
فلما رآه على هذه الحالة وقع الخشوع في قلبه وقال :
رجل تهابه جميع الملوك وتكون هذه حاله!!
ولكنك عَدَلت فأمِنْت فنِمْت ياعمر ..
وقد أسلم رسول ملك الفرس بعد ذلك . اهـ .
قلتُ : عثرتُ على ما يشبه القصة، وفي ظنّي أن هذه الرواية صيغت بأسلوب أدبي وليست موافقة لنص الرواية، ونص الرواية هو :
لما جيء بالهرمزان ملك خوزستان أسيراً إلى عمر رضي الله عنه، لم يزل الموكّل به يقتفي أثر عمر حتى وجده بالمسجد نائماً متوسّداً درّته، فلمّا رآه الهرمزان قال : هذا هو الملك ؟ قيل : نعم . فقال له : عدلت فأمنت فنمت، والله إني قد خدمتُ أربعة من ملوك الأكاسرة أصحاب التيجان فما هبتُ أحداً منهم هيبتي لصاحب هذه الدرّة .
ذكر هذه الرواية - فيما وقفتُ عليه - الزمخشري ( ت 538 هـ ) في " ربيع الأبرار "، وابن حمدون ( ت 608 هـ ) في " التذكرة الحمدونية "، والنويري ) ت 733 هـ ) في " نهاية الأرب في فنون الأدب " .
فلا عبرة بهذه الرواية لأنه لا إسناد لها فيما وقفتُ عليه، وقد روي مجيء الهرمزان أسيراً في السنة السابعة عشرة إلى عمر رضي الله عنه ومحاورتهما في العديد من كتب التاريخ مثل تاريخ الطبري وتاريخ ابن الأثير وتاريخ الإسلام للذهبي والبداية والنهاية لابن كثير ، ولم يذكروا هذه الرواية ، فإن لم تَرِد بإسنادٍ فهي ممّا لا أصل لها .
وروى الواقدي في فتوح الشام ( 1/ 54 / ط . دار العلم للجميع ) ما يشبه تلك القصة فقال :
ثم استدعى ( هرقل ) برجل من المتنصرة يقال له طليعة بن ماران وضمن له مالاً، وقال له: انطلق من وقتك هذا إلى يثرب وانظر كيف تقتل عمر بن الخطاب، فقال له طليعة: نعم أيها الملك. ثم تجهز وسار حتى ورد مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكمن حولها، وإذا بعمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج يشرف على أموال اليتامى ويفتقد حدائقهم فصعد المتنصر إلى شجرة ملتفة الأغصان فاستتر بأوراقها، وإذا بعمر رضي الله عنه قد أقبل إلى أن قرب من الشجرة التي عليها المتنصر ونام على ظهره وتوسد بحجر، فلما نام هم المتنصر أن ينزل إليه ليقتله، وإذا بسبع أقبل من البرية فطاف حوله وأقبل يلحس قدميه، وإذا بهاتف يقول: يا عمر عدلت فأمنت، فلما استيقظ عمر رضي الله عنه ذهب السبع ونزل المتنصر وترامى على عمر رضي الله عنه فقبل يديه، وقال: بأبي أنت وأمي أفدى من الكائنات من السباع تحرسه والملائكة تصفه والجن تعرفه، ثم أعلمه بما كان منه وأسلم على يديه. اهـ .
قلتُ : الواقدي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب : متروك مع سعة علمه . اهـ . فرواياته - إذا تفرّد بها - لا يصح الاستشهاد بها ،
وعلّة أخرى هامة أن الواقدي قال : ( بلغني ) ؛ ولم يسق إسناداً، والواقدي توفي 207 هـ، فبينه وبين قصة عمر رجلين أو ثلاثة، فالإسناد معضل ، فلو أورد ثقةٌ هذه الرواية لما صَحَّت لإعضالها، فكيف وقد رواها الواقدي المتروك !! فلا تصح هذه القصة إلا إذا أتت من طرق أخرى يعتبر بها أهل الحديث .
وللفائدة، وجدتُ هذه الرواية :
قال ابن سعد في الطبقات الكبرى ( 3/ 293/ ط . دار صادر ) : أخبرنا عارم بن الفضل قال : أخبرنا حمّاد بن سلمة قال : أخبرنا حميد، عن أنس بن مالك أن الهرمزان رأى عمر بن الخطاب مضطجعاً في مسجد رسول الله ، فقال : هذا واللهِ الملك الهنيء .
وختاماً، الحمد لله، في صحيح الروايات عن فضائل سيّدنا عمر رضي الله عنه - التي تبلغ مجلدات - ما يُغني عن سقيمها وضعيفها، والله أعلم، وصلّى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلّم .


688 – عجيبة عن مصحِّح امتحانات في اللغة العربية !قال حسن سعيد الكرمي ( 1905 – 2007 م ) في كتابه " قول على قول " ( 11 / 188 / ط . دار لبنان ) : يُذكَر عن الشاعر الفلسطيني إبراهيم طوقان ( ت 1941 م ) أنّه كان يُطلَب إليه تصحيح أوراق امتحان اللغة العربية في امتحان الاجتياز إلى التعليم العالي الفلسطيني، فكان وهو يُصَحِّح الأوراق يجد من الأغلاط في اللغة الشيءَ الشنيع، وكان يخاف على فسادِ لغته هو من كثرة هذه الأغلاط، فكان إذا فرغ من تصحيح عشر أوراق يأخذ القرآن الكريم ويقرأ عشراً منه حتّى يسترد صحَّة اللغة !

689 -

[أبو معاوية البيروتي]

689 - ذرّية عبد الله ابن صيّاد ( صائد )
ظهر عبد الله بن صيّاد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وله مواقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم تدلّ على أنه مشعوذ أفّاك، وكان النبي صلى الله عليه وسلّم يشكّ أنه المسيح الدجال، ولم يتبيّن له حاله، بل كان بعض الصحابة يحلف أمام رسول الله صلى الله عليه وسلّم أن ابن صيّاد هو الدجال ولا يُنكِر عليه النبي صلى الله عليه وسلّم، ومع العلم أن معرفة حقيقته لا تقرّب العبد إلى الله زلفى، وأن الاشتغال بها مضيعة للوقت، ذلك أن ابن صيّاد مضى ونحن ننتظر الدجال؛ فليكن استعدادنا لِما هو آتٍ، سواء كان هو ابن صيّاد أم غيره .
وقد تزوّج ابن صيّاد، ووُلِد له - فيما وقفتُ عليه – ولدان، وقد رويا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلّم، وهما :
1 – ابنه عمارة بن عبد الله بن صياد الأنصاري، أبو أيوب المدني
قال المزّي في " تهذيب الكمال " في ترجمته : روى عن: جابر بن عبدالله، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن يسار (ت ق)، روى عنه: الضحاك بن عثمان الحزامي (ت ق)، ومالك بن أنس، ومحمد بن معن الغفاري، والوليد بن كثير المدني، قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ثقة، وكذلك قال النسائي، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال محمد بن سعد: كان ثقة، قليل الحديث، وكان مالك بن أنس لا يقدم عليه في الفضل أحداً .
2 – ابنه الوليد بن عبد الله بن صياد المدني
ترجم له ابن حجر في " تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة "، وقال : لم يترجم ابن عبد البر للوليد هذا الذى روى عنه مالك ، وأمّا ابن الحذاء فقال في رجال الموطأ هو أخو عمارة يعني الذى مضى ذكره، قال : ولم يقع ذكره في تاريخ البخاري، قلت ( أي ابن حجر العسقلاني : ( ولا في كتاب ابن أبي حاتم، ولكن ذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة من الثقات ولم يزد فيه على ما في الموطأ، لم يذكر له شيخاً سوى المطلب ولا راوياً عنه غير مالك وكأنه أصغر من عمارة، فإن عمارة مذكور في التابعين؛ له سماع من جابر وحديثه عند الترمذي وغيره، روى عنه محمد بن يحيى بن حبان .
3 – حفيده أيوب بن عمارة الأنصاري
بفضل الله وقفتُ على ذكرٍ لحفيد ابن صيّاد، وبما أن كنية عمارة بن عبد الله بن صيّاد ( أبو أيوب ) بحثتُ عن راوٍ باسم :أيوب بن عمارة ، وقد ذكره المزي في تهذيب الكمال ( 10 / 423 ) في أحد التراجم وسمّاه :أيوب بن عمارة الأنصاري،
وذكر أنه روى عن الإمام مالك، فبحثتُ عن ذكرٍ له في " أسماء الرواة عن مالك " للخطيب البغدادي ووجدته بفضل الله في " تجريده " للعطار ) ص 23 / ط. مكتبة الغرباء الأثرية ).

690 – أيُّ البلاد أُطْلِقَ عليها ( أمُّ الدنيا )
اختلف أهل العلم بالتاريخ والبلدان في أم الدنيا :
فقال ياقوت الحموي في معجم البلدان ( 1 / 331 ) والقزويني في آثار البلاد وأخبار العباد ( 1 / 126 ) بأنها بغداد .
وقال العصامي في سمط النجوم العوالي ( 2 / 318 ) ومحب الدين الحموي في حادي الأظعان النجدية إلى الديار المصرية ( 1 / 10 ) بأنها مصر .
وقال ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب ( 7 / 345 ) بأنها استانبول .
وقال المحبي في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر ( 2 / 263 ) بأنها الهند .
( أفادني بما سبق الأخ عبد الإله العباسي حفظه الله )
وهاكم قول الشافعي وقد رأى بغداد ومصر :
قال الحافظ الآجرّي في " جزء فيه حكايات عن الشافعي وغيره " ( ص 36 / ط . دار البشائر الإسلامية: ( حدّثني أبو بكر الخلاّل، قال : سمعتُ المُزني يقول : قال لي الشافعي : يا مزني دخلت العراق ؟قلتُ : أيّ العراق؟ قال : بغداد .قلتُ : لا .قال : ما رأيتُ بعينك الدنيا، ولا رأيت عقلاء الرجال .

691 - ثناء مفتي بيروت -الذي أخفاه المبتدعة- على "القواعد الأربع" للشيخ محمد بن عبد الوهاب
تولَّى الشيخ عبد الباسط بن علي آل فاخوري منصب الإفتاء لولاية بيروت من رجب سنة 1296 (1879م) حتى وفاته عصر يوم الجمعة 2 صفر 1323 (7 نيسان 1905م)،وهو من مواليد سنة 1240 (1824م)، تلقَّى العلم عند والده الشيخ علي فاخوري، ثم انكَبَّ على محَدِّث بيروت الشيخ محمد الحوت (ت 1276) يغترف من علومه في الفقه والحديث والأصول والتفسير وغير ذلك من المعقول والمنقول،وقد ألَّف العديد من المصنَّفات في مختلف الفنون، ومن كتبه:"تحفة الأنام مختصر تاريخ الإسلام" - وقد طُبِعَ في حياته - ابتدأ فيه بمقدمة عن العرب وجاهليتهم وأهل الفترة،ثم قسَّم كتابه إلى أربعة أقسام: ) ذكر الخلفاء الراشدين،ذكر الخلفاء الأمويين،ذكر الخلفاء العباسيين،ذكر السلاطين العثمانيين ( .
وعند ترجمته للسلطان العثماني محمود خان الثاني (ت 1255) ترجم الشيخُ عبد الباسط للشيخ محمد بن عبد الوهاب وذكر بداية دعوته،ثم ساق رسالته "القواعد الأربع" كلها، ثم قال: " وهذه الرسالة والقواعد التي أسَّسها ذلك الشيخ لا شبهة فيها، لأن هذا هو الدين الذي جاء به النبي والأنبياء من قبله صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين ". لكن انتقد الشيخَ محمد وأتباعه أنّهم فرَّطوا وقصَّروا عند تطبيقهم لهذه القواعد وقاتلوا المسلمين .
وانتقد أيضاً غلوّ العوام في الأولياء فقال: "وكما أنّ أكثر العوام من جهلة الإسلام قد تغالوا وأفرطوا وابتدعوا بدعاً تخالف المشروع من الدين القويم،فصاروا يعتمدون على الأولياء الأحياء منهم والأموات معتقدين أنّ لهم التصرف وبأيديهم النفع والضر،ويخاطبونهم بخطاب الربوبية،وهذا غلوّ في الدين القويم وخروج عن الصراط المستقيم".
وقد قامت دار الجنان في بيروت - منذ أكثر من عشر سنوات - بطباعة كتاب "تحفة الأنام"، وأشرف على تحقيق الكتاب رجل ينتمي إلى فرقة الأحباش، وقام هذا المحقق عمداً بحذف الصفحات الست التي تكلم فيها المفتي الفاخوري على الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته وأورد فيها رسالته "القواعد الأربع"، ووضع مكان الحذف نقطاً وقال في الحاشية:"يوجد سقط في النسخة إن شاء الله سنستدركها في الطبعة الثانية"!!! وتولى فضح هذه الجريمة الشيخ عبد الرحمن دمشقية في كتابه "موسوعة أهل السنة" (2/1191-1195)، وأرفق في كتابه صورة التحريف الواقع في نسخة دار الجنان.
ونظراً لأهمية الكتاب، وتغطيته لتاريخ الإسلام على مدى ثلاثة عشر قرناً رغم صِغَر حجمه، وعدم وجوده مطبوعاً إلا طبعة دار الجنان المحرّفة، فقد قُمتُ - بعد حصولي على نسخة كاملة من الكتاب طُبِعَت بعد وفاة المؤلف رحمه الله ببضع سنين - بالتعليق على الكتاب وإضافة ملاحق مهمة إليه، وطبعته في المكتبة العصرية في بيروت سنة 1424، وتقع الصفحات - التي أُسقِطت - في طبعتي من صفحة ( 168 - 173 (

692 -

[خالد الشافعي]

جزاك الله خيرا .

[أبو معاوية البيروتي]

692 - لبس الخرقة لا أصل له في الكتاب والسنة، وهو أمر أحدثه الصوفية المتأخرون .
قال إبراهيم الهاشمي الأمير في مقدمة تحقيقه لـ " السيف المجزم لقتال من انتهك حرمة الحَرَم المحرّم " : لبس الخرقة لا أصل له في الكتاب والسنة، وهو أمر أحدثه الصوفية المتأخرون –سامحهم الله-، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت728هـ): (( وقد كتبت أسانيد الخرقة، لأنه كان لنا فيها أسانيد، فبينتها ليعرف الحق من الباطل... وقد عُقل بالنقل المتواتر أن الصحابة لم يكونوا يلبسون مريديهم خرقة ولا يقصون شعورهم ولا التابعون، ولكن فعله بعض مشايخ المشرق من المتأخرين)) . (( منهاج السنة )) (4/156)، وانظر (( الفتاوى الكبرى )) (5/354)، و (( مجموع الفتاوى )) (11/88-99)، و (( منهاج السنة )) وفيه ذكر أسانيد الخرقة وفيه كلام نفيس (4/156 فما بعدها).
وقال الفقيه مبارك الميلي الجزائري(ت 1364هـ): (( اتخذ الصوفية شعارهم لباس الخرقة وإلباسها، وقالوا: إن الحسن البصري لبسها من علي رضي الله عنه، وتخصيص عليٍّ بشيء في الدين هو من بدع الرافضة، قال في (( تمييز الطيب من الخبيث )) : (( حديث لبس الخرقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي؛ قال ابن دحية وابن الصلاح: إنها باطل، ولذا قال ابن حجر: إنه ليس في شيء من طرقها ما يثبت، ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلّم ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من أصحابه، ولا أمر أحداً من أصحابه بفعل ذلك، وكل ما روي في ذلك صريحًاً؛ فباطل )) .
قال: (( ثم إن من الكذب المفترى قول من قال: إن عليًا ألبس الخرقة الحسن البصري، فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعاً فضلًاً عن أن يلبسه الخرقة )).
وقد حاول السيوطي في (( الحاوي )) إثبات سماع الحسن من علي، وليس ذلك بأولى من إنكار أئمة الحديث له، ثم هو لا يثبت الدعوى الخاصة التي هي لباس الخرقة. وما زال الصوفية يتفننون في وضع الإِسناد ليربطوا طرقهم بعظماء الزهاد، وإن اشتملت على ضروب من الضلال والفساد، حتى جاء أخيراً أحمد بن سالم التيجاني، فاختصر الإِسناد، وادعى أنه تلقى طريقته من خاتم الأنبياء من غير واسطة. (( رسالة الشرك ومظاهره )) (ص422-423).

693 – قصة قصيدة ( بانت سعاد ) لكعب بن زهير لم يصح لها إسناد رغم شهرتها !!
ذكر القصة ابن إسحاق في السيرة ( 2/ 501 – 513 / ابن هشام ) بدون إسناد، ورواها الحاكم ( 3/ 579 – 582 ) من طريق الحجاج بن ذي الرقيبة بن عبد الرحمن بن كعب بن زهير بن أبي سُلمى المزني عن أبيه عن جده، ولم أجد لهم ترجمة! ورواه الحاكم من طريقين آخرين مرسلين.
قال الحافظ العراقي: وهذه قصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شيء، وذكرها ابن إسحاق بسند منقطع. ( تحفة الأحوذي 2/ 233/ ط. العلمية ).
وقال ابن كثير في " البداية والنهاية " ( 4/ 373 ): وقد ورد في بعض الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه بردته حين أنشد القصيدة .... وهذا من الأمور المشهورة جدًا، ولكن لم أر ذلك في شيء من هذه الكتب المشهورة بإسناد أرتضيه، فالله أعلم.
نقلته باختصار من " ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية " ( ص 209 – 212 ) للعوشن.

694 – ثقيل ...... ومُحَدِّث !!!
قال القاضي نصر بن علي الجهضمي (ت 282 هـ) رحمه الله :كان في جيراني رجلٌ طُفَيلي، وكنتُ إذا دُعِيتُ إلى مَدعاةٍ رَكِبَ لركوبي، فإذا دخلنا الموضع أُكرِمَ من أَجلي، فاتّخذ جعفر بن سليمان أمير البصرة دعوة فدُعِيتُ إليها، وقلتُ في نفسي : والله إن جاء هذا الرجل معي لأخزِيَنَّه .
فلمّا أن ركبتُ رَكِبَ لركوبي، ثم دخلتُ الدارَ فدخل معي وأُكرِمَ من أجلي، فلما حضرت المائدة قلتُ :حدّثنا دُرُست بن زياد، عن أبان بن طارق، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال : " من مشى إلى طعامٍ لم يُدعَ إليه مشى فاسقاً وأكل حراماً ".
فقال الطُّفَيليُّ : استحييتُ لك يا أبا عمرو، مثلك يتكلّم بهذا الكلام على مائدة الأمير، فليس ها هنا أحد إلاّ يظنُّ أنك رميته بهذا الكلام، ثم إنك لا تستحي، فتحدِّث عن دُرُست بن زياد، ودُرُست كذّاب لا يُحتَجُّ بحديثه، عن أبان بن طارق، وأبان كان صبيًّا من صبيان أهل المدينة يلعبون،
ولكن أين أنت عمّا حدّثنا أبو عاصم النبيل، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال : " طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة " !
قال القاضي نصر : فكأنّي أُلقِمت حجراً ! فلمّا خرجنا من الدار أنشأ الطُّفَيليُّ :
ومن ظنَّ ممّن يُلاقي الحروب ............... بألاّ يُصاب فقد ظنّ عجزا
" انباه الرواة على أنباه النّحاة " لابن القفطي ( 2 / 25 – 26 )


695 - " أخبار أهل الظاهر " ، كتاب مفقود من تراثنا الإسلامي يجمع تراجم أهل الظاهر في القرنين الثالث والرابع
وقفتُ أثناء تأليف لكتابي " طبقات أهل الظاهر " على ذكرٍ لكتاب يجمع تراجم أهل الظاهر، وهو " أخبار أهل الظاهر " لأبي بكر ابن الأخضر (ت 429 هـ )، لكني لم أقف له على مخطوط .
قال الشيرازي ( ت 476 هـ ) في كتابه " طبقات الفقهاء ) " ( ص 179 ): وذكر القاضي أبو بكر ابن الأخضر في " أخبار أهل الظاهر " أن أبا نصر يوسف بن عمر بن محمد بن يوسف انتقل من مذهب مالك إلى مذهب داود وتقدّم فيه، وتمّم كتاب " الإيجاز " لمحمد بن داود، ومولده سنة خمسٍ وثلاث مئة، ووفاته سنة ست وخمسين وثلاث مئة، وقد ذكرته في أصحاب مالك ( رضي الله عنهم أجمعين ) " . اهـ .
ونقل هذا النص أيضاً القاضي عياض في " ترتيب المدارك " .
وأما ابن الأخضر، فقال الذهبي في تاريخ الإسلام (وفيات 421-430 هـ / ص 268 ) ": محمد بن عمر بن محمد القاضي، أبو بكر بن الأخضر الداوديّ الفقيه .بغدادي ثقة إمام .سمع أبا الحسن بن لؤلؤ، وأبا الحسين بن المظفّر، وجماعة .وثّقه الخطيب وروى عنه .عاش ستًّا وسبعين سنة . " اهـ .
وقد فات المؤرّخون ومَن جمع أسماء الكتب ذكر كتاب القاضي ابن الأخضر، ولعلّه فُقِد في القرن الذي تلا قرن المؤلف أو الذي بعده، إذ لم ينقل منه - في علمي - إلا الخطيب البغدادي (ت 463 هـ ) - من دون أن يسمِّيه - والشيرازي ( ت 476 هـ ).

696 - اختصار الكتب ... هل هو تشويه لها أم يصب في صالحها ؟
قال ياقوت الرومي في " معجم البلدان " ( 1 / 14 ) :
ثم اعلم أن المختصر لكتاب كمن أقدم على خلقٍ سويّ ، فقطع أطرافه،فتركه أشل اليدين، أبتر الرجلين، أصلم الأذنين،
أو كمن سلب امرأة حُليّها فتركها عاطلاً، أو كالذي سلب الكميّ سلاحه فتركه أعزل راجلاً .
وقد حُكِيَ عن الجاحظ أنه صنّف كتاباً وبوّبه أبواباً، فأخذه بعض أهل عصره فحذف منه أشياء وجعله أشلاء، فأحضره وقال له : يا هذا ... المصنّف كالمصوِّر، وإني قد صوّرتُ في تصنيفي صورةً كانت لها عينان فعوّرتهما، أعمى الله عينيك !
وكان لها أذنان فصلّمتهما، صلَّم الله أذنيك !
وكان لها يدين فقطعتهما، قطع الله يديك !
حتى عدّ أعضاء الصورة، فاعتذر إليه الرجل بجهله هذا المقدار، وتاب إليه عن المعاودة إلى مثله . اهـ .
ونقل جمال الدين القاسمي في " قواعد التحديث " عن أبي حيان؛ قال : ينبغي أن لا يخلو تصنيف من أحد المعاني الثمانية التي تصنف لها العلماء وهي 1- اختراع معدوم 2- أو جمع مفترق 3- أو تكميل ناقص 4- أو تفصيل مجمل 5- أو تهذيب مطول 6- أو ترتيب مخلط 7- أو تعيين مبهم 8- أو تبيين خطأ . اهـ .

697 - استشكال ابن تيمية لمسألة في نكاح الربائب وتوقّفه فيها
قال الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى ( وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم ) ( النساء، 23 ) : قد قيل بأنه لا تحرم الربيبة إلا إذا كانت في حجر الرجل، فإذا لم يكن كذلك فلا تحرم.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زُرْعة، حدثنا إبراهيم بن موسى، أنبأنا هشام -يعني ابن يوسف-عن ابن جريج، حدثني إبراهيم بن عبيد بن رفاعة، أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان قال: كانت عندي امرأة فتوفيت، وقد ولدت لي، فوجِدْت عليها، فلقيني علي بن أبي طالب فقال: ما لك؟ فقلت: توفيت المرأة. فقال علي: لها ابنة؟ قلت: نعم، وهي بالطائف. قال: كانت في حجرك؟ قلت: لا هي بالطائف قال: فانكحها. قلت: فأين قول الله عز وجل { وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ } ؟ قال: إنها لم تكن في حجْرك، إنما ذلك إذا كانت في حجرك.
هذا إسناد قوي ثابت إلى علي بن أبي طالب، على شرط مسلم، وهو قول غريب جدًّا، وإلى هذا ذهب داود بن علي الظاهري وأصحابه. وحكاه أبو القاسم الرافعي عن مالك، رحمه الله، واختاره ابن حزم، وحكى لي شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي أنه عَرَض هذا على الشيخ الإمام تقي الدين ابن تيمية، رحمه الله، فاستشكله، وتوقف في ذلك، والله أعلم .


698 - الناس إنما ينظرون إليكم نظر الطير إلى اللحم فإن وقعتم وقعوا وإن هبتم هابوا
رواه عبد الرزاق في مصنفه ( 20713 ) عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: كان عمر بن الخطاب إذا نهى الناس عن شيء دخل إلي أهله أو قال جمع فقال : إني نهيت عن كذا وكذا والناس إنما ينظرون إليكم نظر الطير إلى اللحم فإن وقعتم وقعوا وإن هبتم هابوا وإني والله لا أوتى برجل منكم وقع في شيء مما نهيت عنه الناس إلا أضعفت له العقوبة لمكانه مني فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر. ( قال أبو معاوية البيروتي: إسناده صحيح ).
قال الشيخ ابن عثيمين في شرحه على رياض الصالحين ( باب تغليظ تحريم الربا ) : يوجد أقارب للرسول يرابون في الجاهلية يجب عليهم إسقاط الربا أو لا يجب، يجب، ولهذا قال أول رباً أضع ربا العباس بن عبد المطلب، ما صلته بالعباس بن عبد المطلب؟ العباس عمه ، أول ربا أضع ربا العباس، هكذا الحكم، هكذا السلطان، أول ما يبدأ السلطان بأقاربه خلاف عادة الناس اليوم، أقارب السلطان عندهم حماية دبلوماسية يفعلون ما يشاءون، لكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام يقول أول ربا أضع من ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله.
تأكيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا نهى الناس عن شيء جمع أهله وأقاربه وقال: نهيت الناس عن كذا وكذا وإن الناس ينظرون إليكم نظر الطير إلى اللحم والله لا يبلغني عن أحد منكم أنه فعله لأضعفن عليه العقوبة يعاقبه مرة ولا مرتين مرتين لأن هؤلاء الأقارب يخالفون متسترين أو لائذين بقربهم من الحاكم فيقول هذا القرب من الحاكم يوجب أن تضاعف عليكم العقوبة الله أكبر وبذلك ملكوا مشارق الأرض ومغاربها ودانت لهم الأمم !!الأمم ما يفعلون هكذا القريب من السلطان ليس عليه شيء لكن الأمة الإسلامية والخلافة الإسلامية أول من يقام عليه تنفيذ هذه الأحكام في من ؟ في أقارب الحاكم حتى لا يقال الرجل حكم لأجل أن يقي أقاربه عقوبة الظالمين .

699 - تنبيه الإمام الألباني أنه ليس كل مَن أورده ابن حبّان في " الثقات " فهو ثقة عنده
قال الحافظ ابن حبان ( ت 354 هـ ) في كتابه " الثقات " : فزع شهد القادسية، يروي عن المقنع، وقد قيل إن للمقنع صحبة، ولست أعرف فزعاً ولا مقنعاً، ولا أعرف بلدهما ولا أعرف لهما أباً، وإنما ذكرتهما للمعرفة لا للاعتماد على ما يرويانه . اهـ .
قال الإمام الألباني في مقدمته لـ " صحيح موارد الظمآن " : وهذا نصٌّ هامٌّ جدًّا جدًّا، وشهادة منه – لا أقوى منها – على أن كتابه الثقات ليس خاصًّا بهم، وإنما هو لمعرفتهم، ومعرفة غيرهم من المجهولين والضعفاء، ونحوهم. غير أن هذا النص زاد عليه أنه أعلمنا أنه يذكر هؤلاء للمعرفة، لا على أنهم من الثقات الذين يحتج بخبرهم عنده . اهـ .

700 – " الوضّاعون وما وضعوا "، كتاب فريد من نوعه لمحدِّث بيروت الشيخ محمد بن درويش الحوت العلوي ( ت 1276 هـ )
قال محمود سليم الحوت في كتابه " شيخ بيروت العلامة الإمام الحوت " ( ص 159 / ط . دار النهار ) : يقول شيخنا العلايلي إنه اطّلع على مخطوطة الكتاب " الوضاعون وما وضعوا " في بيت من بيوتات آل الحوت في بيروت حوالي عام 1935، وقرأ فيه .وكان يرد على لسانه ذكر الشيخ محمد العربي العزوزي واهتمامه بالعلاّمة الإمام الحوت وإشارته في غمار الحديث إلى محدِّث المغرب الأكبر الشيخ عبد الحي الكتاني .فالشيخ عبد الحي الكتاني هو الذي حمل مخطوطة " الوضاعون وما وضعوا " في ذلك العام – أي عام 1935 – وقفل راجعاً بها إلى المغرب .
... وقال عن المخطوطة الشيخ عبد الله العلايلي : " نحا فيها نحواً بدعاً في ترتيب الأحاديث الموضوعة، فهو يترجم للوضّاع، ثم يذكر كل الأحاديث التي وضعها هذا الوضاع بالذات، وهو منهج في كتب الحديث لم يسبق إليه أحد " .
وإذا ما عُدنا إلى الشيخ محمد العربي العزوزي الذي ظفر في يد الباعة على كتابين عظيمين للإمام الحوت؛ ذاكراً أحدهما – وهو في شرح تراجم الإمام البخاري – نراه يُكمِل حديثه عن ذينك الكتابين، فيقول :" والكتاب الثاني في " الوضاعون وما وضعوا "، رتّبه على حروف المعجم، في كل حرف يذكر الأحاديث التي وضعها أولئك الوضّاعون، ففاق بذلك كل كتاب وُضِع في هذا الباب، فرضي الله عن مؤلفهما، وهما بخطه رحمه الله، ولا ثانٍ لهما في مكاتب بيروت، ولا عند ورثة مؤلفهما، ولا عند أحد من العلماء، ولكن يا للأسف، قد سطا عليهما من عسر استخراجهما من يده، وعسى الله أن يلهمه رشده ويردّهما إلينا، فإنا لله وإنا إليه راجعون " . ( قال أبو معاوية البيروتي : مصدر كلامه من كتابه " إتحاف ذوي العناية " / ص 68 – 69 / ط . مطبعة الإنصاف – بيروت 1370 هـ )

701 –

[أبو معاوية البيروتي]

701 - دفاع حاكم قطر علي بن عبد الله آل ثاني عن العقيدة السلفية
كتب الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني رحمه الله :
بسم الله الرحمن الرحيم، إلى جناب المكرم الشيخ أحمد الإمام العنداني وفّقنا الله وإيّاه لِما يحب ويرضى، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وبعد،فقد وصل إليَّ كتابكم ومعه نسختان من كتابكم المسمَّى "سؤدد الإسلام باتباع سيد الأنام"،وذكرتم بخطابكم أنه طُبِع على شرف صاحب السموّ الشيخ علي آل ثاني حاكم قطر،وحيث أنكم نسبتم طبعه إليَّ قبل موافقتي وعرضه عليَّ،غهذا عمل غير صواب وخلاف الأمانة الدينية،فإنّني رجل سلفيّ العقيدة صحيح المذهب،فلا أعتقد ضلالات الجهمية وطرائق الصوفية المبتدعة،ولا أسلك مسالك القبورية دعاة الأموات.وكتابكم اشتمل على جميع هذه الضلالات والجهالات،وعجبتُ من جرأتكم على نسبة ذلك إليَّ،فذكرتم أقوالاً في التفسير لآيات الله غير ثابتة،وذهبتم مذهب الجهمية في الإيمان وأنه تصديق القلب،ولم تذكروا بقية الأركان،وذكرتم مسألة العلوّ ولم تسلكوا فيها مسلك أهل الحق،وذكرتم التوسل بالذوات وهذا غير صحيح،فإن َّ التوسل الصحيح ما يكون إلّا بالأعمال الصالحات،وذهب بكم الغلوّ إلى أن ذكرتم خروج اليد الشريفة لأحمد الرفاعي وخروج الصوت من القبر الشريف في حجة ثانية،ثم ختم الكتاب بطريقة النقشبندية وذكرتم كيفيّة الذكر عندهم والرابطة الشركيّة إلى غير ذلك ممّا أعرضنا عن ذكره،لأنّ المقصود إعلان إنكارنا نسبة طبع هذا الكتاب إلينا،بل نحن نبرأ إلى الله من هذا الذي ذكرنا وأمثاله،فلا يحلّ لك أن تبعث إلينا منه شيئاً ولا توزعه باسمنا.والسلام.
علي بن عبد الله آل ثاني
( مجلة التمدن الإسلامي/جمادى الأولى 1378 /الموافق كانون الأول 1958 )
وذكرت المجلة أن هذا الخطاب وردها من الأستاذ عبد البديع صقر مدير المكتبات في حكومة قطر ومدير المعارف سابقاً.

702 – ديوان الخليفة يزيد بن معاوية الأموي ( ت 64 هـ )
قال القاضي ابن خلّكان ( ت 681 هـ ) في " وفيات الأعيان " ( 4 / 354 ) في ترجمة محمد بن عمران بن موسى المرزباني ( ت 384 هـ ) :
وهو أول من جمع " ديوان يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي " واعتنى به، وهو صغير الحجم يدخل في مقدار ثلاث كراريس، وقد جمعه من بعده جماعة وزادوا فيه أشياء كثيرة ليست له، وكنت حفظت جميع ديوان يزيد لشدة غرامي به، وذلك في سنة ثلاث وثلاثين وست مئة بمدينة دمشق، وعرفت صحيحه من المنسوب إليه الذي ليس له، وتتبعته حتى ظفرت بصاحب كل أبيات، ولولا خوف التطويل لبيّنت ذلك، وشعر يزيد - مع قلّته - في نهاية الحسن . اهـ .
قال أبو معاوية البيروتي : والكتاب المذكور مفقود، وقد جمع مادته صلاح الدين المنجد ،وطبعته دار الكتاب الجديد / بيروت سنة 1982 م .

703 - رونق العبارة ولطيف الإشارة في وصف ياقوت الرومي لبلاد خراسان
أرسل ياقوت الرومي (ت 626هـ) - مؤلِّف "معجم البلدان" - إلى علي القفطي (ت 646هـ) - مؤلِّف "انباه الرواة على أنباهِ النحاة" - رسالة يذكر فيها أحداثاً جرت معه في رحلته، ووصف خلالها رؤيته لبلاد خراسان قبل أن يحدث فيها الخراب والدمار، فقال :
كانت لَعَمرُ الله بلاداً
موَنَّقة الأرجاء
رائقة الأنحاء
ذات رياضٍ أريضة
وأهوية صحيحة مريضة
قد تَغَنَّت أطيارُها
فتمايلت طرباً أشجارُها
وبَكَت أنهارُها
فتضاحكت أزهارُها
وطاب روحُ نَسيمِها
فَصَحَّ مزاجُ إقليمها
فَلَعَهدِي بتلك الرياض الأنيقة
والأشجار المتهدّلة الورِيقة
وقد ساقت إليها أرواحُ الجنائب
زِقاق خَمرِ السَّحائب
فسقت مُروجَها مدامَ الطَّلِّ
فنشأ عن أزهارها حُبابٌ كاللؤلؤ المنحلّ
فلمّا روِيت من تلك الصهباء أشجارُه
رَنَّحها النسيم وخُمارُه
فتدانت ولا تدانى المحبِّين
وتعانقت ولا عناق العاشقين
يلوحُ من خلالها شقائق قد شابها اشتقاق الهواء العليل
فشابه شفتي غادتين دَنتا للتقبيل
وربما اشتبه على النِّحرير بائتلاق الجَمر
وقد انتابه رَشاشٌ من القَطر
ويُريكَ من بهارٍ يبهر ناضره
فيرتاح إليه ناظره
كأنه صُنوج العسجد تُصَفَّق
أو دنانير من الإبريز تَبرُق
ويتخلّل ذلك أُقحوان
تخاله ثغراً لمعشوق إذا عَضَّ خَدَّ عاشقٍ
فلِلَّهِ دَرُّها من نُزهةِ وامقٍ
ولونٍ رائقٍ
..............
( انباه الرواة على أنباء النحاة/ علي بن يوسف القفطي/ ت: محمد أبو الفضل إبراهيم/ مصوّرة المكتبة العصرية-بيروت )

704 –