حكم تعدد الزوجات، وما يُنصَح به مَن تزوّج واحدة

[أبو معاوية البيروتي]

سعودي يفاجأ بحضور زوجته الأولى ليلة دخلته بيمنية

فوجئ رجل سعودي (43عاما) في محافظة جدة بوجود زوجته ضمن المهنئين له بزواجه الجديد بشابة يمنية (25عاما) تسكن مع أهلها في منطقة الحمراء في جدة منذ 20 عاما.



وقال شهود عيان من أقارب العروس اليمنية الذين حضروا الزفاف (العائلي) الأحد الماضي إن الزوج حرص على ألا تعلم زوجته الأولى وكذلك أبناءهما الستة، وأنه ادعى السفر إلى اليمن لتنفيذ عمل خاص بشركته، غير أن الزوجة (40 عاما) شكت في ذلك وأرسلت أحد أقاربها لمراقبته. وحسب شهود العيان فإن الزوجة انتظرت حتى زفاف العروسة لشقتها، ومن ثم دخلت مع النساء اليمنيات المهنئات من أقارب العروس، وباركت لزوجها الزواج الجديد، رغم اضطرابه من رؤيتها أمامه. وأضافوا أن الزوجة السعودية قالت إنها رغم شعورها بالغيرة كأي امرأة لكنها سعيدة بزوجها كونه تزوج على سنة الله ورسوله، بينما أيد الأبناء ما قامت به أمهم، وباركوا كذلك لوالدهم.

=================

arabic.arabianbusiness

[أبو معاوية البيروتي]

(( زوجتي الأولى حضرت عرسي وجهزت الفطور لي ولعروسي !! ))

كتب الأستاذ ياسين الشرجي: عشت مع زوجتي الأولى أكثر من 8 سنين، ولدي منها 6 أولاد، فتزوجت بأخرى، فما كان منها إلا أن زارتها قبل الزواج وتعرفت عليها، ثم حضرت حفل عرسها وتجملت ولبست أزهى ما لديها وشاركت مع بناتها في العرس، وصبيحة ليلة العرس جهزت لنا الفطور عند استيقاظنا، ثم طلبت مني بعد شهر من السكن المنفصل أن أعود لنسكن معا" في مكان متجاور لكي لا تشعر وأولادها بالبعد عني.

============

نقلتها ببعض الاختصار من مجلة الأسرة/ عدد 72

[ابوعبيدة السلفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
((قال الكاتب حفظه الله : ما حكم التعدد ؟
الأصل أن التعدد مباح للرجل إلاّ إذا اعتراه ما يغيّر حكمه من الإباحة إلى غيرها؛ إما التحريم أو الوجوب أو الاستحباب أو الكراهة .)) ، بل الأصل في التعدد السنية كما قال الشيخ ابن باز في الفتاوى ودليله أن الله عز وجل بدأ بالتثنية فالإثنان هما الأصل وما فوقهما مستحب والواحدة إلا للضرورة كما ورد صياغ الآية.

لذا أقول الأولى بالمسلم المسارعة للتعدد طمعا في الأجر وعملا بالسنة وإمتثالا لرغبت نبيه في تكثير النسل ولا يصده عن هذا أي شيء إلا ما ستثنته الآية من خوف عدم العدل فقط والعدل المطالب به هو ما كان في النفقة والمبيت أم غير هذا فلا يعتبره وإن كان يترتب عليه تطليق الزوجة الأولى من غير عذر لها فهي الملامة بل الملعونة بل لن تريح رائحة الجنة كما في الحديث : أي ما مرأة طلبت الطلاق من غير ما بأس فلا تريح رائحة الجنة ... ثم لوكان ذا عذر كما أعتبره المؤلف لتخذنه كل النساء ذريعة في منع الزوج من التعدد بجة إما هي أو أنا ... والله هو امشرع والحكم لا هوى الزوجة ووجودها أو عدمه...

[أبو معاوية البيروتي]

قال الشيخ العويشي الموصلي : كان الشيخ حمدي السلفي يداعبنا ويمازحنا كثيراً .. من طرائفه أني اول ما لقيته سألته عن تعدد الزوجات !
فكان جوابه بذكر شروط التعدد من النفقة والعدل ويرى ان أمرهما من ناحية التطبيق عسير !
ثم بعد ذلك في آخر سنة من عمره تراجع عن القول بالعسر بل نصحنا بالتعدد وذكر انه ندم على انه لم يعدد !!! رحمه الله .

[عمر الزهيري]

جزاك الله هيراً وجزى الله الشيخ الشهراني خيراً هذا تفصيل قيم لحكمه وفوائده قيمة تعطي تصور جيد لهذا الأمر الذي يغفل عن فهمه كثير من الناس وأنا اول مرة افهم بسبب هذا النقل المبارك

[عمر الزهيري]

ابو معوية جعلك الله سيفاً من سيوف أهل الحق هل من رابط لهذا الكتاب القيم

[عمر الزهيري]

شلون قدر يأكل وهي طابختله بعرسه كككككك ما يخاف لا تكون حاطة سم له ولزوجته الثانية والله الواحد يخاف لأن بعض النسوان لانهن يكدن كيد عجيب ولذلك الله وصف كيد الشيطان بانه ضعيف وكبد النساء بأنه عظيم خاصة بزمننا بعد الإستعمار أصبحنا لا نعدد إلا ما ندر فاعتدن على ذلك ورفضه بشدة أكبر من الماضي حتى كثيرات يطلبن الطلاق لو حصل أو لو علمت انه ينويه
لا اقصد التعميم لا شك ان منهن من هن أعلم بهذا بل منهن طالبات علم يعلمن العلم الشرعي واعلم من بعض الرجال

[أبو معاوية البيروتي]

الرد على قصيدة ( تزوجت اثنتين لفرط جهلي )!

أنشد الشيخ مصطفى الدردير ردًّا على قصيدة ( تزوجت اثنتين لفرط جهلي ):

تزوجت اثنتين وليس جهلاً ...... فخير منك زوج باثنتين
وصحبُ محمدٍ كانوا فُحُولاً ...... وقد جمعوا اثنتين على اثنتين
فتعساً ثم تعساً يا خروفاً ....... تبدّل بالحرائر ذئبتين
ولو أنصفتَ كنت لهنّ فحلاً ....... ينعم بين أكرم حرَّتين
تسوس الزوجتين بحسن فعل ....... كذاك العيش بين الزوجتين
لهذه ليلة ولتلك أخرى ........ عناقٌ دائم في الليلتين
كذاك تعيش في رغد وسعد ....... من اللذات مملوء اليدين
أَلَا مَنْ لي بأربعةٍ حسانٍ ....... أكذّبُ قول خاوي الركبتين!!

===============

الكناشة البيروتية 850

[أبو معاوية البيروتي]

من عجائب صدق المحبة بين امرأة وضرّتها!

قال عبد الرحمن بن حسن الجبرتي في تاريخه "عجائب الآثار في التراجم والأخبار" - وهو يترجم لزوجته ابنة رمضان جلبي التي ماتت في المحرم سنة 1182 وعمرها ستون سنة - :
من الوقائع الغريبة أنه لما حجَّ المترجم في سنة ست وخمسين ( 1156 هـ ) واجتمع به الشيخ عمر الحلبي بمكة، الوصي بأن يشتري جارية بيضاء تكون بكراً دون البلوغ وصفتها كذا وكذا، فلما عاد من الحج طلب من اليسرجية الجواري لينقى منهن المطلوب، فلم يزل حتى وقع على الغرض، فاشتراها وأدخلها عند زوجته المذكورة حتى يرسلها مع من أوصاه بإرسالها صحبته، فلما حضر وقت السفر أخبرها بذلك لتعمل لهم ما يجب من الزوادة ونحو ذلك، فقالت له: إني أحببتُ هذه الوصية حبًّا شديداً ولا أقدر على فراقها، وليس لي أولاد وقد جعلتها مثل ابنتي. والجارية بكت ايضاً وقالت: لا أفارق سيدتي ولا أذهب من عندها أبداً. فقال: وكيف يكون العمل؟ قالت: ادفع ثمنها من عندي واشترِ أنت غيرها. ففعل.
ثم إنها أعتقتها وعقدت له عليها وجهّزتها وفرشت لها مكاناً على حدتها، وبنى بها في سنة خمس وستين، وكانت لا تقدر على فراقها ساعة مع كونها صارت ضرتها، وولدت له أولاداً، فلما كان في سنة اثنين وثمانين المذكورة مرضت الجارية، فمُرِّضَت، فقامت الجارية في ضحوة النهار فنظرت الى مولاتها وكانت في حالة غطوسها، فبكت وزاد بها الحال وماتت تلك الليلة فأضجعوها بجانبها، فاستيقظت مولاتها آخر الليل وحبستها بيدها، وصارت تقول: إنَّ قلبي يحدثني أنها ماتت، ورأيت في منامي ما يدل على ذلك، فلما تحققت ذلك قامت وجلست وهي تقول: لا حياة لي بعدها. وصارت تبكي وتنتحب حتى طلع النهار، وشرعوا في تشهيلها وتجهيزها وغسلوها بين يديها وشالوا جنازتها ورجعت الى فراشها، ودخلت في سكرات الموت وماتت آخر النهار وخرجوا بجنازتها أيضاً في اليوم الثاني!

[أبو معاوية البيروتي]

لماذا أباح الشرع للرجل أن يعدد ولم يبح للمرأة ذلك ؟

قال ابن قيم الجوزية في اعلام الموقعين (2/104 - 105) :

"أما قوله : " وإنه أباح للرجل أن يتزوج بأربع زوجات ، ولم يبح للمرأة أن تتزوج بأكثر من زوج واحد "؛

فذلك من كمال حكمة الرب تعالى لهم وإحسانه ورحمته بخلقه ورعاية مصالحهم ، ويتعالى سبحانه عن خلاف ذلك ، وينزه شرعه أن يأتي بغير هذا ،

ولو أبيح للمرأة أن تكون عند زوجين فأكثر لفسد العالم ، وضاعت الأنساب ، وقتل الأزواج بعضهم بعضا ، وعظمت البلية ، واشتدت الفتنة ، وقامت سوق الحرب على ساق ،

وكيف يستقيم حال امرأة فيها شركاء متشاكسون ؟

وكيف يستقيم حال الشركاء فيها ؟

فمجيء الشريعة بما جاءت به من خلاف هذا من أعظم الأدلة على حكمة الشارع ورحمته وعنايته بخلقه .

فإن قيل : فكيف روعي جانب الرجل ، وأطلق له أن يسيم طرفه ويقضي وطره ، وينتقل من واحدة إلى واحدة بحسب شهوته وحاجته ، وداعي المرأة داعيه ، وشهوتها شهوته ؟

قيل : لما كانت المرأة من عادتها أن تكون مخبأة من وراء الخدور ، ومحجوبة في كن بيتها ، وكان مزاجها أبرد من مزاج الرجل ، وحركتها الظاهرة والباطنة أقل من حركته ،

وكان الرجل قد أعطي من القوة والحرارة التي هي سلطان الشهوة أكثر مما أعطيته المرأة ، وبلي بما لم تبل به ؛ أطلق له من عدد المنكوحات ما لم يطلق للمرأة ؛

وهذا مما خص الله به الرجال ، وفضلهم به على النساء ، كما فضلهم عليهن بالرسالة والنبوة والخلافة والملك والإمارة وولاية الحكم والجهاد وغير ذلك ،

وجعل الرجال قوامين على النساء ساعين في مصالحهن ، يدأبون في أسباب معيشتهن ، ويركبون الأخطار ، يجوبون القفار ، ويعرضون أنفسهم لكل بلية ومحنة في مصالح الزوجات ،

والرب تعالى شكور حليم ، فشكر لهم ذلك ، وجبرهم بأن مكنهم مما لم يمكن منه الزوجات ،

وأنت إذا قايست بين تعب الرجال وشقائهم وكدهم ونصبهم في مصالح النساء وبين ما ابتلي به النساء من الغيرة وجدت حظ الرجال من تحمل ذلك التعب والنصب والدأب أكثر من حظ النساء من تحمل الغيرة ؛ فهذا من كمال عدل الله وحكمته ورحمته ؛ فله الحمد كما هو أهله .

وأما قول القائل : " إن شهوة المرأة تزيد على شهوة الرجل "؛

فليس كما قال .

والشهوة منبعها الحرارة ، وأين حرارة الأنثى من حرارة الذكر ؟ ولكن المرأة - لفراغها وبطالتها وعدم معاناتها لما يشغلها عن أمر شهوتها وقضاء وطرها - يغمرها سلطان الشهوة ، ويستولي عليها ، ولا يجد عندها ما يعارضه ، بل يصادف قلبا فارغا ونفسا خالية فيتمكن منها كل التمكن ؛ فيظن الظان أن شهوتها أضعاف شهوة الرجل ، وليس كذلك ،

ومما يدل على هذا أن الرجل إذا جامع امرأته أمكنه أن يجامع غيرها في الحال .

ومعلوم أن له عند كل امرأة شهوة وحرارة باعثة على الوطء ،

والمرأة إذا قضى الرجل وطره فترت شهوتها ،

وانكسرت نفسها ،

ولم تطلب قضاءها من غيره في ذلك الحين ،

فتطابقت حكمة القدر والشرع والخلق والأمر ، ولله الحمد"اهـ .