طعونات الدعي الأفاك مجدي العدوي أبو نفيعي بالشيخ بن باز وبن عثيمين والألباني

[عبدالله الخراصي]

مصدر الإرهاب التكفيري والتطرف الديني الذي نعيشه اليوم هو العقائد المنحرفة الفاسدة والفكر الظلامي المتحجر الذي يحرّض على الكراهية الدينية والارهابي التكفيري والمارق المدعو مجدي العدوي عليه من الله ما يستحق صاحب فكر مجرم ومنحل ومنحط ومحترف لا مثيل له في التخبيط والخلط والتزوير والتحريف في الانساب والبغي والافساد في الارض وله معرفات كثيره يبث بها سمومه ويحرض بها الشعوب العربية علي أنظمتها وحكامها ويأجج الأحقاد ويستفز الشعوب ويثير الفتنة والشغب ويؤيد التفجيرات وقتل الابرياء ويكفر علماء الدين الذين يرفضون هذا الإرهاب والتطرف ويستشهد بكتابات الظواهري الذي سب وشتم ونعت الشيخ بن باز وبن عثيمين رحمهم الله تعالي وسماهم بعلماء الطواغيت وكذلك يستشهد بكتابات وطعونات إحسان محمد عايش وأبنه مالك إحسان محمد عايش في الأمام المجدد للحديث الشيخ الألباني رحمه الله تعالي

واليكم الادلة والبراهين القاطعة التي تدين التكفيري الفاجر ابو نفيعي

http://i39.tinypic.com/15pqywi.jpg

http://img104.herosh.com/2010/10/19/827903811.jpg

هذه هي شعاراتة الارهابية المتطرفة وتواقيعة العفنه النتنة التي يصممها لارشيف مؤسسة الفرقان الإعلامية وارشيف تنظيم القاعدة التكفيري الارهابي في بلاد المغرب الإسلامي ويتواري من ورائها الجبان باسماء مستعارة

هو الشيخ الإمام، والمجاهد الهمام، بدر التمام، وحسنة الأيام، بقية السلف، حكيم الأمة - نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله - أحد أبرز المفكرين في القرن الخامس عشر الهجري ( الحادي والعشرين الميلادي) ، وهو فقيه وداعية وقدوة ومربي ومقاتل وأديب وكاتب ومفكر وسياسي وشاعر وطبيب.
*اسمه ونسبه*
هو أيمن بن محمد ربيع بن محمد إبراهيم بن مصطفي بن عبد الكريم بن سويلم، الظواهري النفيعي، أبو محمد المصري .
من قبيلة النفيعات بطن من بني سعد بن بكر من عتيبة هوازن العدنانية، النسبة إليها نفيعي وهو سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عجلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
نزحوا مع صوالحة حرب من بر الحجاز إلي شبه جزيرة سيناء وسارو حلفا فيها ، كما أن عتيبة وحرب حلفا واحدا في الجزيرة العربية إلي اليوم.
( وهذا النسب هو ما أجمعت عليه القبيلة . . راجع كتاب" النفيعات بين الماضي والحاضر " للأستاذ مجدي العدوي النفيعي )ونزحت الظواهرية إلي مصر مع قبيلتهم النفيعات من بر الحجاز وكان أول نزولهم إلي سيناء ثم انتقلوا إلي الشرقية وسكنوا عدة مناطق فيها، أما أولاد الشيخ إبراهيم الظواهري فقد سكنوا كلا من قرية كفر الشيخ الظواهري والأرنطة مركز ههيا بمحافظة الشرقية.
والظواهرية هي أكبر أفخاذ قبيلة النفيعات وأكثرهم تقافة وعلما وأغلب أعمام وأخوال والد الدكتور أيمن الظواهري - رحمه الله - من علماء الأرهر الشريف وكذا أغلب أعمامه وعماته وكذلك أبناءهم من الأطباء المشهورين في مصر وأساتذة الجامعات.
وتعد عائلة الظواهري من أرقى وأشهر عائلات مصر.
أبوه هو الإستاذ الدكتور محمد ربيع الظواهري - رحمه الله - أستاذ علم " فارما كولوجي " ( أي علم الأدوية ) بكلية الطب جامعة عين شمس، توفي - رحمه الله - عام ٥١٩٩م.
وأخوه هو الأسد المغيب والليث المصفد التقي الورع الشيخ المجاهد محمد بن محمد ربيع الظواهري - فك الله أسره - ولد في عام ١٩٥٣م، وتخرج من كلية الهندسة في ١٩٧٤م، وكان في هذا الوقت عضواً في جماعة الجهاد، وحكم عليه غيابياً بالسجن لثلاث سنواتٍ في قضية الجهاد عام ١٩٨٤م، وسافر عدة مراتٍ لأفغانستان للمشاركة في الجهاد، وعبر عمله في هيئة الإغاثة الإسلامية زار بلاداً عديدةً في العالم الإسلامي، وتعرف على واقع المسلمين في كثيرٍ من بلدانهم ، وحاولت حكومة آل سعود القبض عليه في عام ١٩٩٣م، ومن الله عليه بالخروج من المملكة سالماً، وظل في جهادٍ وهجرةٍ وعملٍ دؤوبٍ، حكم عليه بسببه بالإعدام في قضية العائدين من ألبانيا، إلى أن ألقي القبض عليه في الإمارات ، وظل في مخابراتها قرابة خمسة أشهر ، والتي سلمته بأوامر أمريكا لمصر - مشاركةً منها لأمريكا في حربها على الإسلام - بعد حادثتي نيروبي ودار السلام، وأخفت الحكومة المصرية نبأ تسلمه قرابة خمس سنواتٍ، كان فيها في غياهب سجون المخابرات المصرية، كان معزولاً فيها عزلةً تامةً، ثم سلمته المخابرات إلى الجهاز اللعين جهاز أمن الدولة المصري ليظل فيه قرابة ستة أشهر، ثم أظهروا أمره و أودعوه أحد السجون شديدة الحراسة، ولما ظهرت تنازلات كاتب وثيق الترشيد تصدى لها بقوةٍ، ولا زال ثابتاً على الحق - بفضل الله - رغم حكم الإعدام الصادر ضده، ومع الضغوط الشديدة والمساومات الكثيرة المستمرة للموافقةعلى وثيقة الترشيد والتي باءت بالفشل والحمد لله كمأ باءت محاولة سابقة لتقديم التماس لرئيس الجمهورية لتخفيف حكم الإعدام.
فأبى الكريم مباهج الدنيا وطلق أمرها
ورأى السجون معاقل الأحرار رغم قيودها
وأصر أن يعلي ندأ الحق في جنباتها
نسأل الله لنا ولجميع أسرى المسلمين الفرج القريب والثبات على الحق.
وأخوه الأصغر المهندس حسين الظواهري - حفظه الله - مهندس تخطيط مدن.
وأخته الصغرى الأستاذ الدكتور هبة الظواهري - حفظها الله - أستاذ علاج الأورام بالمعهد القومي للأورام جامعة القاهرة.
وعمه هو الأستاذ الدكتور محمد الشافعي الظواهري الشهير بالدكتورمحمد الظواهري - رحمه الله - من رموز الطب البارعة وواحد من أعظم علماء الطب في العالم، وهو أستاذ الأمراض الجلدية بجامعة القاهرة ورئيس إتحاد أطباء الجلد العرب وتقلد مناصب أخري رفيعة،‎ ‎وتعتبر مؤلفاته وبحوثه هي الرجع الأول في علاج الأمراض الجلدية وقد نجح - بفضل الله وحده - من اختراع علاج لكثير من الأمراض الجلدية المستعصية وخاصة مرض الصدفية وقد كرمه العديد من ملوك ورؤساء العرب.
وعم جده هو الإمام الأكبر الشيخ محمد الأحمدي الظواهري - رحمه الله - شيخ الجامع الإزهر وهو أول شيخ قبيلة عربية يلي مشيخة الأزهر وهو الشيخ التاسع والعشرون للأزهر الشريف ولي مشيخة الأزهر عام 1929م، وهو الذي أسس الجامعة الإزهرية الحديثة، ومطبعة الأزهر، ومجلة الأزهر وكذلك قام بإنشاء إدارة الأزهر من ماله الخاص، كما تبرع - رحمه الله - بحوالي (60) فدان من ماله الخاص بعزبة الشيخ الظواهري التابع لقرية كفر موسي عمران بالشرقية علي سبيل المكأفأة لمن يحصل علي شهادة العالمية من طلاب الأزهر الشريف.
وفي عهده أرسلت بعوث الدعوة إلي الصين واليابان و الحبشة والسودان للدعوة إلي دين الله عز وجل، والشيح - رحمه الله - له كتابان الأول "العلم والعلماء" دعي فيه إلي إصلاح الأزهر وإنتقد طريقة التدريس فيه ، وقد أصدر الشيخ الشربيني - شيخ الأزهر حينها وكان له موقف متعنت من حركة إصلاح الأزهر - أمرا بإحراق الكتاب ( ولمعرفة التفاصيل راجع مقالة " الظواهري أبو الجامعة الأزهرية " لأحمد تمام ) والكتاب الثاني هو "براءة الإسلإم من أوهام العوام" لا يزال مخطوطا.
( المراجع : " مشيخة الأزهر " علي عبد العظيم - من مطبوعات مجمع البحوث الإسلامية القاهرة ١٩٧٨م - و " تاريح الجامع الأزهر " محمد عبد الله عنان - مكتبة الخانجي ١٩٥٨م - و " الأزهر في ألف عام " محمد عبد المنعم خفاجي - عالم الكتب . . بيروت ١٩٨٨م - و " الأزهر جامعا وجامعة " سلسلة مجمع البحوث الإسلامية القاهزة ١٩٨٦م .)
والدكتور أيمن الظواهري - حفظه الله - عريق النسب من جهة أبيه وأمه - رحمهما الله - ولسان حاله يقول لمن علي الراحة عول متمثلا بقول الأول:
لسنا وإن كنا ذوي حسب * يوما علي الأحساب نتكل
نبني كما كانت أوائلنا تبني * ونفعل مثل ما هم فعلوا
وأمه هي أمنا الفاضلة الصابرة أميمة بنت عبد الوهاب عزام - رحمها الله - وهي تنتمي إلي عائلة "عزام" من قبيلة عربية مشهورة هاجرت إلي مصر.
جده لأمه هو العلامه والأديب المشهور عبد الوهاب عزام - رحمه الله - من أشهر أدباء مصر، وهو أستاذالآداب الشرقية وعميد كلية الآداب ورئيس جامعة القاهرة، وعضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة عام ١٩٤٩م.
وهو أول من ترجم ديوان الشاعر الشهير"محمد إقبال" إلي العربية ، وله شرح علي ديوان المتنبي (طبع عام ١٩١٤م) وله مؤلفات عديدة (راجع " عبد الوهاب عزام رائدا ومفكرا " السباعي محمد السباعي ) تولي منصب سفير مصر في كل من اليمن وبلاد الحرمين وباكستان، والجدير بالذكر أنه ترك العمل بالخارجيةالمصرية بعد أن عمل بها كسفير عندما بدأ يتضح له خط ثورة يوليو الإشتراكي والدكتاتوري، والذي كان يقدم فيه أصحاب الولاء علي أصحاب الخبرة وانتقل للعمل في مجال التدريس الجامعي فأسس جامعة الرياض ( والتي سميت فيما بجامعة الملك سعود ) وأصبح رئيسا لها ومن المفارقات أن أول سفارة مصرية في باكستان بعد إستقلالها عن الهند كان هو مؤسسها وسفيرمصر فيها ( وكانت في هذا الوقت في " كراتشي " والتي كانت عاصمة باكستان الحديثة التأسيس ) وإن حفيده الدكتور أيمن الظواهري - حفظه الله - هو الذي نسفها بعد إنتقالها الي العاصمة الجديدة إسلام أباد بعد أن خرجت السفارة المصرية عن خطها الأساسي والذي هو ربط مسلمي شبه القارة الهندية بإخوانهم المسلمين في العالم العربي بل أصبحت وكرا لعملاء المخابرات المصرية يتجسسون فيه علي المجاهدين ويحاربون دين رب العالمين خدمة وعمالة لأسيادهم في الغرب.
وإبن عم جده هو عبد الرحمن عزام - رحمه الله - أول أمين عام للجامعة العربية .
كان طالبا بكلية الطب في لندن -في هذا الوقت المبكر في تاريخ مصر والذي كان الطبيب فيه شئ نادر والدارس في أوربا أندر منه - عندما دعى الخليفة العثماني للجهاد في البلقان قبيل الحرب العالمية الأولي - ولم تكن فكرة الجهاد للدفاع عن العالم الإسلامي قد إنتشرت - فلبي نداء الجهاد وسارع الي ميادين القتال تحت الراية الإسلامية في البلقان، وعندما غزي الإيطاليون ليبيا وكانت الدولة العثمانية تمد المجاهدين بالمال والسلاح والرجال، سارع عبد الرحمن عزام بالإنضمام إليهم وحمل السلاح معهم ضد الصليبين، وقد أحبه المجاهدون الليبيون، وزوجوه من ابنة أحد قادة المجاهدين، وساهم في دعم المجاهدين في فلسطين عام ١٩٤٨م، والجدير بالذكر أن عمل عبد الرحمن عزام بالجامعة العربية ليس عملا بيروقراطيا دبلوماسيا كما هو الحال اليوم وأيضا ليس كما كان يريد الحكام العرب، بل بقي وفيا للمبادئ التي دفعته للتطوع في ميادين الجهاد ( انظر " عبد الرحمن عزام والجامعة العربية " مقال للدكتور توفيق شادي ) وقد إستقال من منصبه كأمين للجامعة العربية عندما وجد أن الضباط الأحرار من قادة ثورة يوليو ١٩٥٢م يعاملونه معامله لا تليق ( للفائدة انظر كتاب " ثورة يوليو الأمريكية " وكتاب" كلمتي للمغفلين " لمحمد جلال كشك وذلك لتقف علي حقيقة ثورة يوليو والضباط الأشرار ) وقد ألف - رحمه الله - مؤلفات منها " بطل الأبطال أو أبرز صفات النبي محمد صلي الله عليه وسلم "( وقد طبع في دار الهداية ودار القلم عام ٢٠٠٦م ) وكتاب " الرسالة الخالدة " ( وقد طبع في دار الشروق عام ١٩٦٩م ) وقد توفي - رحمه الله - عام ١٩٧٦م.
وخال أمه هو محفوظ عزام القطب الإخواني الشهير والمحامي المعروف وهو رئيس حزب العمل المصري وهو شخصية تحظي بإحترام كل من عرفوه، ويفخر محفوظ بقرابته من الدكتور أيمن الظواهري - حفظه الله - بإعتباره يدافع عن عقيدة وعن مبادئ، وهو ليس خاله فقط بل محاميه أيضا منذ قضية الجهاد الكبري عام١٩٨١م.
وعم أمه سالم عزام أمين المجالس الإسلامي الأوربي.
والليث أيمن واليمان فعاله * ظهر المعالي مستقر جلاس
كرم الجدود لا ينبت عن * حسن المآثر اثقلت برواسي
من يعرف الماضين من أجداده * يلقى المعالي اشرفت للراس
( من شعر أبي قتادة الفلسطيني - فك الله أسره - من مقالة بعنوان " حكيم الحركة الإسلامية أيمن الظواهري " )
نسأل الله أن يحفظ شيخنا، وأن يمد في عمره، ويبقيه ذخرا لأمتنا الإسلامية المجيدة، وشوكة في حلوق اعدائها .
من كتاب " إتحاف الأبي بسيرة شيخنا الظواهري "
لمؤرخ المجاهدين
أبوعبد القدير القمري
حفظه الله

ابن باز؛ بين الحقيقة والوهم
بقلم حكيم الأمة الدكتور
أيمن الظواهري
استمعت مع الملايين من ابناء الأمة الإسلامية إلى نشرات الأنباء وهي تنشر عبر الأثير فتاوى عبد العزيز بن باز، وهو يدعو المسلمين إلى الصلاة في المسجد الأقصى، ويبيح التجارة والتعامل مع إسرائيل. ثم سمعت رد رئيس وزراء إسرائيل "إسحاق رابين" على ابن باز، مرحباً ومحيياً فضيلة المفتي.

ولم استغرب أن تصدر مثل هذه الأقوال من مثل ذلك الرجل كما استغربها كثير من الناس، فإن لي في ذلك الرجل رأيا لا زلت متمسكاً به - رغم استعظام الكثيرين له - ففي منطقي القاصر وعقلي الضعيف؛ انه لا يمكن ان يجمع رجل بين الإمامة في الدين والتصدي للفتوى والتعليم، وبين تقلد أرفع مناصب ديني في دولة آل سعود - دولة العمالة لأمريكا - فكيف يدفع آل سعود لذلك الرجل تلك الرواتب، ويقلدونه تلك المناصب، وهم أشد الناس تبعية لأمريكا، إلا أن يكون وجود ذلك الرجل في تلك المناصب يمثل مصلحة أساسية لآل سعود، الذين يحكمون بلاد المسلمين بحد السيف، لا يدارون في ذلك ولا يداهنون!

ولو دار في خلدهم مرة؛ أن هذا الشيخ يمكن أن يعارضهم أو يهدد ملكهم لاتخذوا ضده ما يكفي لإسكاته - من العزل إلى القتل - وتاريخ آل سعود في ذلك مع معارضيهم اشهر من ان يذكر.
وليست هذه هي هدفي من تلك الكلمة.

وإنما الهدف الذي أردته؛ أن ابن باز وطائفة حوله قد اتخذهم الكثيرون قدوة في الدين ومرجعاً للفتوى، وكانوا ولا يزالون يرجعون إليهم وإلى كتاباتهم واقوالهم في أهم أمور الدين - وهي أمور الإعتقاد والتوحيد - وفي أخطر مسائل المسلمين - وهي مسائل الحكام المرتدين الذين يسيطرون على بلاد المسلمين - وكان هؤلاء المتبعون - رغم ما يتشدقون به من تحررهم من التقليد المذهبي - أشد الناس تقليداً بتلك الطائفة، وامتدت هذه الدعوى وسرت في أوساط الآلاف من الشباب المسلم، حتى اصبحت أمرا مسلماً.

حتى لقد رأينا عالماً فاضلاً كالدكتور سفر الحوالي، يصرح بأن الديمقراطية قد تكون ضرورة لإنقاذ البلاد من الفوضى، مستشهداً بما حدث في الجزائر، مستنداً في هذا إلى كلام ابن باز! [1] رغم رسوخ قدم الحوالي في تدريس علوم التوحيد، ورغم مؤلفه القيم عن العلمانية، فإذا كان هذا هو حال سفر الحوالي - مع علمه الواسع وتضحياته في سبيل الدعوة - فما بالك بغيره؟
لقد عاش الآف الشباب اسرى لهذه الاسماء الرنانة - ابن باز، العثيمين وأبي بكر الجزائري - يتبعونهم… أو على الأقل لا يجرؤون على مخالفتهم حتى وإن عظم خطأهم وفحش انحرافهم.
وكنت أستغرب؛ كيف يقلد الناس دينهم رجلاٍ لم يضح في سبيل الله ولم يبتل فيه، بل لا يقبض راتبه إلا للدفاع عن مصالح الطواغيت! فكيف يسأله الناس في رقاب الطواغيت ودمائهم وإزالة ملكهم؟!

لقد آن للشباب المسلم أن يتحرر من تلك الأسماء الرنانة الجوفاء، التي تمادت في نفاق الطواغيت حتى هان قدرها واصبحت مثاراً للسخرية على ألسنة الأولياء والأعداء!

وآن لهذا الشباب أن يلتف حول العلماء العالمين الصادقين، الذين يعانون ويبتلون في سبيل دينهم، والذين وصفهم المولى سبحانه في قوله : {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون}.

وآن لهذا الشباب أن يخرج من الغيبوبة التي يعيش فيها، ويدرك أن معركة الإسلام والكفر، والحق والباطل، معركة محتومة لا فرار منها، وأنه إن لم يستعد لها ويعد لها عدتها فسيكون أول ضحاياها.

لقد كان يسعنا أن نسكت على هؤلاء؛ إن كانوا قد رضوا لأنفسهم بالسكوت، والكلام فيما لا يُغضب السلاطين من أمور الدين التعبدية الشخصية، وإن كان هذا أيضاً مستحيلاً مع استشرار وفساد هؤلاء الطواغيت.

ولكن أن يتحول هؤلاء العلماء؛ إلى مخربين ومدمرين لعقائد الشباب، ومبررين لكفر الطاغوت، ومعادين للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومبيحين لإستقرار قوات الغزو الصليبي الأمريكي في أرض جزيرة العرب، ومباركين للتطبيع وسياسة الهيمنة اليهودية على ديار الإسلام! هذا ما لا يسع من في قلبه ذرة من حياة - ناهيك عن ان يكون في قلبه ذرة من إيمان - أن يسكت عنه.

وأنا أعلم أن كلامي هذا سيستكثره كثير من الطيبين الذين لا زالوا يعيشون في الوهم، أو الذين يتفقون معي ولكنهم لا يجدون في أنفسهم الشجاعة للتصريح بذلك، خوفاً من اتهام الغير لهم بـ "احتقار العلماء"، أو لأنهم لا يستطيعون أن يخالفوا ما ظلوا يرددونه لسنوات طويلة.

ولكن الحق ابلج، والباطل لجلج؛

إن ابن باز وطائفته؛ هم علماء السلطان، الذين يبيعوننا لأعدائنا في مقابل راتب أو منصب، وإن غضب من غضب، ورضي من رضي.

إن صف الإيمان يجب قبل مواجهة صف الكفر؛ أن يتخلص من المزيفين والمنافقين.

http://aimn7kimalama.maktoobblog.com...3%d9%8a%d9%85/

http://www.moltaqa1.com/vb/customava...vatar328_2.gif

صورة الدعي الكاذب مجدي العدوي ابونفيعي عليه من الله ما يستحق

[عبدالله الخراصي]

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: (ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني)

وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم.

وقال الفقيه العلامة الإمام محمد صالح العثيمين: فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به.

العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي

قول الشيخ عبد العزيز الهده : "ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له".

وقال الشيخ مقبل الوادعي:

والذي أعتقده وأدين الله به أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول (صلى الله عليه وسلم) [إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها]

آخر وصية للعلامة المحدث الأمام الألباني رحمة الله

أوصي زوجتي و أولادي و أصدقائي وكل محب لي إذا بلغه وفاتي أن يدعو لي بالمغفرة و الرحمة -أولاً- وألا يبكون علي نياحة أو بصوت مرتفع.

وثانياً: أن يعجلوا بدفني، و لا يخبروا من أقاربي و إخواني إلا بقدر ما يحصل بهم واجب تجهيزي، وأن يتولى غسلي (عزت خضر أبو عبد الله) جاري و صديقي المخلص، ومن يختاره -هو- لإعانته على ذلك.

وثالثاً: أختار الدفن في أقرب مكان، لكي لا يضطر من يحمل جنازتي إلى وضعها في السيارة، و بالتالي يركب المشيعون سياراتهم، وأن يكون القبر في مقبره قديمة يغلب على الظن أنها سوف لا تنبش...

و على من كان في البلد الذي أموت فيه ألا يخبروا من كان خارجها من أولادي - فضلاً عن غيرهم- إلا بعد تشييعي، حتى لا تتغلب العواطف، و تعمل عملها، فيكون ذلك سبباً لتأخير جنازتي.

سائلاً المولى أن ألقاه و قد غفر لي ذنوبي ما قدمت و ما أخرت..

وأوصي بمكتبتي -كلها- سواء ما كان منها مطبوعاً، أو تصويراً، أو مخطوطاً -بخطي أو بخط غيري- لمكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، لأن لي فيها ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب و السنة، و على منهج السلف الصالح -يوم كنت مدرساً فيها-.

راجياً من الله تعالى أن ينفع بها روادها، كما نفع بصاحبها -يومئذ- طلابها، وأن ينفعني بهم و بإخلاصهم و دعواتهم.

(رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي و أن أعمل صالحاً ترضاه و أصلح لي في ذريتي إني تبت إليك و إني من المسلمين).

اللهم أنزل سخطك وغضبك وعظيم عذابك وشديد بأسك علي أعداء الإسلام وعلي كل فاسق طعن بالأمام الألباني وعلماء المسلمين وأرنا فيهم عجائب قدرتك يا أرحم الراحمين

[عبدالله الخراصي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد :

أخرج الإمام مسلم في ( صحيحه ) عن تميم الداري ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( الدين النصيحة ثلاثا , قلنا : لمن يا رسول الله ؟! قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم )) .

ومن هذا الباب , وجب علي نصح ابناء قبيلة الزود الكريمة , وإيضاح ما لا يعرفونه شيوخ وأبناء قبيلة الزود الكريمة .

فإن المدعو مالك إحسان عايش الحسين , يعيش في شمال أردننا الطيب في قرية ( بيت راس ) وهم من قرى ( حيفا ) وليس ( برقة ) كما يزعم ! بل هم من قرى حيفا , وهم يعلمون ذلك .

ونحن على معرفة تامة بهم .

وهذا المدعو إحسان عايش وإبنه مالك معروفون في الأردن الحبيب بمنهج ( التكفير ) والعياذ بلله , فهم يكفرون حكام المسلمين , ومن أراد البينة , فسوف نوصله لبعض المختصين في الحكومة الأردنية كي يشاهد بنفسة ملفات المدعو إحسان عايش الحسين , وفكره الخبيث الذي يكفر المسلمين . نسأل الله السلامة من هذا الفكر المنحرف , الذي حذر منه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ .

أما مسألة إنتساب المدعو مالك إحسان عايش الى الزود , فهذا والله من غرائب هذا الزمان , فقبل أن ينسب نفسه الى الزود , وجب عليه أن يثبت نفسه اولا الى السرابات .... ونحن نعلم أن قبيلة السرابات الكريمة ليست من عتيبة .

فإن المدعو مالك إحسان عايش الحسين , يتقلب في قوالب الإنتساب ويذكرني هذا بما ذكره الحريري في ( المقامة الثانية ) حيث قال : (( فلما حللت حلوان , وقد بلوت الإخوان , وسبرت الأوزان , وخبرت ما شان وزان , الفيت بها ( ابا زيد السروجي ) يتقلب في قوالب الإنتساب , ويخبط في أساليب الإكتساب , فيدعي تارة أنه من ال ساسان , ويعتزي مرة الى أقيال غسان .... )) .

قلت : وهذا حال المدعو مالك احسان عايش فمرة برقاوي ومرة سرابي , ومرة زايدي , ومرة نفيعي .... فلا يثبت على حال .

فمن تخبطاته وتناقضة , أنه يقول ( أنا برقاوي ) وأنه من برقة نابلس , وهذا غير صحيح فالمدعو مالك احسان من حيفا , فكيف اصبح الان من برقة بنابلس ؟!

لا سيما أن برقة نابلس نزلها الشراكسه والشيشان , ومنهم المدعو ( عصام البرقاوي ) وهو خارجي تكفيري .... وسوف أنقل لكم تقريظ علماء السنة الثقات وهم ( معالي الشيخ صالح الفوزان , ومعالي الشيخ العبيكان , ومعالي الشيخ العبيلان ) ننقل لكم تقريظهم لمن يقول : أن عصام البرقاوي شركسي .....

ذكر الشيخ عبدالعزيز ريس ال ريس في كتابه ( تبديد كواشف العنيد في تكفيره لدولة التوحيد ) ردا على كتاب ( الكواشف الجليلة في تكفير الدولة السعودية ) للخارجي المارق عصام البرقاوي , وقد قدم وقرظ كتاب الشيخ عبدالعزيز الريس ( معالي الشيخ الفوزان والعبيكان والعبيلان ) جاء في كتاب عبدالعزيز الريس يتحدث عن المارق عصام البرقاوي : (( ثم الف كتاب اخر بعنوان ’ الكواشف الجليلة في بيان كفر الدولة السعودية ’ وتسمى باسم ابو البراء العتيبي , وهو يقول أنا عتيبي , ولا أظنة إلا شركسيا من مسلمي الإتحاد السوفييتي المهاجرون الى الديار الفلسطينية , لان شكله لايدل على ذلك والعلم عند الله ....... )) انتهى


فهذا الكلام قرظة ثلاث علماء وكفاك سندا بصالح الفوزان والعبيكان والعبيلان ....

والمدعو مالك إحسان عايش من نفس طائفة عصام البرقاوي , بل أنهم يفتخورن أن عصام البرقاوي من لحمتهم , فهم خوارج منهجا وشراكسة نسبا ......

وهذا مصداق قول ابن هبيرة حين قال : ( أعوذ بلله من شيطان مستغرب , ومن نبطي مستعرب )

فنحن والله نعرف إحسان عايش ونعرف منهجه ومكره ومن أراد البينه كما قلت انفا فسوف أوصله لبعض المختصين في الحكومة الأردنية ليعرف مكر هؤلاء ومنهجم وأهدافهم ........

والمدعو إحسان وابنه مالك لا يعرف نسبهم فهم كانوا موالي عند السرابات , ثم أراد هؤلاء أن يفروا من كير وفأس جدهم فأدعو أنهم من الزود من عتيبة ولكن كما قلت فيهم :

إني لأعلم يا إحسان أنكم أولاد أحمر من أنباط حوران

ومن باب النصح أذكر أبناء قبيلة الزود الكريمة بقول عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ : ( لست بالخب ولا الخب يخدعني ) فلا تغتروا بهؤلاء الشراكسه فكونوا على حذر منهم ...... لأننا نعرفهم جيدا وكما يقال : (( أهل مكة أدرى بشعابها )) .

وقد ذكرت في الموقع الخاص لمقالاتي بيان في حال المدعو إحسان عايش وإبنه مالك

هذا ما أحببت تبيانه وهذا من حرصي وحبي لقبيلة عتيبة الكرام فقد وجب علي تحذيركم من هؤلاء الشراكسة الذين أنتسبوا لعتيبة لهدف وكما يقال ( وراء الأكمة ما وراءها ) .

وأعيد وأكرر من أراد البينة فسوف أوصله للمختصين في الحكومة الأردنية لمعرفة حال هؤلاء

كتبه أخوكم :

أحمد بن سليمان بن صباح أبوبكرة الترباني
الأردن

[عبدالله الخراصي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين القائل جل من قائل ادْعُوَهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ

إن الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم, ليست طعمة سائغة لكل أحد يعبث فيها أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا

إن اللعب بالأنساب حينما ينسب الرجل نفسه لغير أبيه فيقول إنه ابن فلان وليس كذلك سواء انتسب إلى أب غير أبيه أو إلى جد غير جده أو إلى قبيلة غير قبيلته فعليه لعنة الله ورسوله والناس أجمعين حينما جحد نعمة والديه وحينما عبث بنسبه وادعى ما ليس له ,قبيح اشد القبح أن يتكبر الولد على أبيه فيشمئز من اسم أبيه أو نسبه فيبدله و يحرفه إن تغيير الإنسان لنسبه فيه جحد لنعمة الله وعقوق للوالدين ولهذا فإذا جحد الولد أباه ونسبته إليه حلت عليه لعنة الله، حينما يعق والده حلت عليه لعنة الله, حينما جحد قرابته وتكبر لأي أمر من الأمور, كمنصب أو مال أو جاه دنيوي .. حلت عليه لعنة الله, حينما غش المسلمين حلت عليه لعنة الله, وحينما دخل في قوم وليس منهم حلت عليه لعنة الله

خرجت علينا عبر الإنترنت والمنتديات الإلكترونية بعض الكتابات المغيرة للحقائق التاريخية ومنها الذى ظهر فى الأونة الأخيرة من إنتساب عرب النفيعات المقيمين بمصر والشام فلسطين والأردن إلى قبيلة النفعة من عتيبة وإنتساب عشيرة الخريسات لقبيلة الخراريص من عتيبة وقد إستغل من له مصالح دنيوية تشابه أسماء الجدود وغضوا أعينهم عن الحقائق الواضحة فلا تنساقوا وراء خزعبلات ودجل الزمرة الفاسدة التي يترأسها المدعو مالك إحسان محمد العايش الحسين المدعو ابن النفيعات المدعو مجدي العدوي أبونفيعي المدعو خالد الخريسات

أسمه الحقيقي مالك إحسان محمد عايش حسين علي غيروا اسمائهم عن طريق حكم من المحكمة الاردنية في بطاقات الاحوال الاردنية والجوازات الخ الي العتيبي وادعوا انهم من قبيلة الزود من النفعة من عتيبة ووقعوا بهذا التزوير والتصرف العابث في مأزق قد انكره عليهم الجزء الكبير من السرابات في الاردن باعتراف من السيد خيري السرابي والسيد محمود ابو تمام وشيوخ عشيرة السرابات من بني عقبة والنفيعات من قبيلة طيء في المملكة الاردنية الهاشمية قدموا شكوي ضدهم وانكروا هذا النسب, فضلاً عما يترتب على تغيير الأنساب من تحريم لما أحل الله وإحلال لما حرم الله وذلك من الفساد الكبير في الأرض والشر المستطير الذي قلما يحصل التخلص منه نظراً للالتباس الفاحش الناجم عنه والفوضى العارمة المترتبة عليه

http://dc16.arabsh.com/i/02612/4hebfldmdtnw.jpg

رابط البيان

بيان نص صورة الفاكس المرسل اعلاه

فاكس السعودية رقم :

مرفق ملف المدعو إحسان محمد عايش علي - كاملا 14 صفحة

نحيطكم علماً بان المدعو إحسان محمد عايش علي حين خروجه من الكويت سنة 2000 لايحمل في أوراقة الرسمية لقب العتيبي جاء أسمة الأخير (علي) وحسب معلوماتي وتحرياتي عنه أنه لايمت لقبيلة عتيبة بصله ومؤكد أظف الي ذلك انه كان يعمل قبل الغزو العراقي مؤذن وخطيب بمسجد وقد طرد من الكويت حينها وعاد اليها بسنة 2000 دخل وخرج من البلاد بمهنة سائق وهو من مواليد 1/1/1965 وقد سألنا عنه ابناء واقرباء حمود الجبري في خيطان وقد انكروا انتمائه لقبيلة النفعة بشدة وقالوا بانهم يعرفونة بانه يتلصق بالعتبان رغم نكرانهم له

وتقبلوا خالص تحياتي وتقديري

اخوكم / سعد العتيبي

http://shababah.forumarabia.com/f1-montada

[عبدالله الخراصي]

الدنيا لا تغني عن الاخرة ...

السلام عليكم
لقد قمت في الفترة الماضية بمتابعة المواضيع التي تخص عشيرة النفيعات والقاءالنظرعلى المواضيع و المقالات المكتوبة من جميع الاشخاص في الموقع و لاحظت ان هناك اطراف تحاول تغيير الانساب بربط النفعه من (عتيبة )بعشيرة النفيعات بكتابات باطلة ومن دون اي اسنادات او وثائق لدرجة انهم وصلواالى تكذيب اقدم المراجع والكتب التاريخية المرموقة التي تختص بالقبائل و الانساب مثل(ألقبائل العربيه وسلائلهافي بلادنافلسطين - كتاب أنساب العرب - تاريخ سيناء القديم والحديث)هذه الكتب التاريخية لا يمكن لاحد التلاعب بها و تكذيب اصحابها-لقد قمت بالاطلاع على هذه الكتب واليكم بعض النقاط المهمة في هذه الكتب التاريخية :-

*لا يوجداي تشابه لفظي بين النفيعات والنفعه حسبما ورد في كتب انساب العرب وتاريخ سيناء القديم و الحديث .

*عشيرة ألنفيعات ينسبون الى نافع بن مروان من بطن بنو شبل الطائية القحطانية نزلوا في سيناء أولا وتفرعوا لفلسطين ومصر.

*ان عشيرة النفعه تنتسب الى بطن برقه من عتيبه العدنانيه نزلوافي جبال نابلس.

*** هناك فرق واضح بين لفظ النفيعات و لفظ النفعه كما وردت في الكتب -وان عشيرة النفيعات تختلف كليا عن عشيرة النفعه - وعتيبه لاتمت باي صلة نهائيا بعشيرةالنفيعات ومن يريد صور عن هذه الحقائق من الكتب التاريخية فليراسلني ليصلح آخرته لان الدنيا لا تغني عن الاخرة - لان ما قمتم به بتغيير نسبكم الى عتيبي هو حرام محرم شرعااليكم الدلائل :-

* جاء في الحديث الصحيح عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه ، أو يرى عينه مالم تر، أو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم مالم يقل " . (صحيح البخاري معالفتح ك المناقب (6/540) حديث ؟(3509)).

*وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله ، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأمقعده من النار" (البخاري (6/539)واللفظ له ، وصحيح مسلم الإيمان باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم(1/79)حديث(112)).

*وعن سعد بن أبي وقاص قال:سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:من ادعى إلى غير ابيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام"(صحيح البخاري مع الفتح ك الفرائض باب من ادعى إلى غير أبيه (12/54)حديث(6766)وصحيح مسلم ك الإيمان(1/80)حديث(114)


*وروى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر. وقد روى أيضا من حديث علي رضي الله عنه وفيه: ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا.

ولفظة: أبيه في الحديث عام يشمل الأب القريب، والأب البعيد، فإن الله عز وجل قال في كتابه: (ملة أبيكم إبراهيم) فسماه أبا مع بعده، والشواهد على ذلك كثيرة.

فبان من هذه النصوص أنه لا يجوز أن يظل المرء ينتقل من اسم يختاره لعائلته إلى اسم آخر؛ لأن في الانتقال انتسابا إلى غير الأب الحقيقي .

ففي هذه الأحاديث الوعيد الشديد لمن انتسب إلى غير أبيه أو قوماً غير قومه،وتحريم الانتفاء من النسب المعروف والادعاءإلى غيره،وقيدذلك بالعلم ولا بد في الحالتين إثباتاًونفياً لأن الإثم يترتب على العالم بالشيءالمتعمد له.وممايدل على عظم جرم صاحب ذلك الفعل أنه عطفه على الكذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كذب على الله وقد قال تعالى: {ومن أظلم ممن فترى على الله كذباً أو كذب بآياته} الأنعام21.

فما اريده منكم اخواني ان تراجعو انفسكم وان تستيقظوا و تعودوالى نسبكم الطائي القحطاني المشرف-واتقوا الله - الدنيا لا تغني عن الاخرة- فلا تحكم على نفسك واولادك في الاخرة في نار جهنم - من اجل مصالح دنيوية فانية .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفربالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار"( البخاري(6/539)

والسلام عليكم و رحمة الله

احمد محمد احمد الحاج علي السرابي
عمان - الاردن

http://www.palestineremembered.com/H...tory15192.html

------------------------------------------------------------------

الجواب الكافي عن سوال الاخ الكريم محمد ضيف الله العتيبي بخصوص نسب احسان حفيد عايش الحسين

((الجواب )) كان امير عرب النفيعات علي عبد الله سليمان السرابي رحمة الله تعالي من ملاك العبيد ومن هؤلاء العبيد عايش الحسين جد المدعو مالك احسان محمد عايش الحسين فهم ليسوا من سلالة السراب ولاينتمون لعشيرة النفيعات وابناء عشيرة النفيعات كافة يتفقون ان جدنا سليمان هو جد الجميع ياتي بعده مرزوق ثم رزق ثم خلف ثم سراب وختم المختره والشيخة بإسم علي عبدالله السليمان لا زال بحوزة ابناء أحمد الحاج علي عبدلله السليمان وسبب تسمية السرابات لان ابناء العشيرة عندما كانوا يشاركون في الافراح والاتراح يركبون خيولهم وراء بعضهم كانوا كالسرب في مقدمتهم امير العشيرة وكانت العشائر الاخري تقول اتوا السرابات وذهبوا السرابات ونحن من اصول قحطانية اما تنسيب ابناء عايش الحسين جد المدعو مالك احسان محمد عايش الحسين الي العتيبي وما نسميه تعتيب الفئة الضالة جاء عن طريق التزوير والحلف بالكذب والزور بالمحكمة الأردنية - الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم - صدق الله العظيم

وفي الختام المدعو مالك احسان محمد عايش الحسين فهم ليسوا من سلالة السراب ولاينتمون لعشيرة النفيعات ولا لعشيرة العتيبي وليسوا منا ونحن منهم براء ونسأل الله لنا ولكم الثبات علي دينة ولا يزغ قلوبا بعد ان هدانا

اخوكم محمود السرابي

http://www.palestineremembered.com/H...ture55570.html

[عبدالله الخراصي]

بيان كذب إحسان عايش الحسين في إنتسابه لعتيبة

كتبه
أحمد بن سليمان بن صباح ابوبكرة الترباني

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد :
من العجب العجاب أن ينتسب المدعو إحسان عايش الحسين إلى عتيبة , ولكن كما يقال ( وراء الأكمة ما ورائها ) فالمدعو إحسان عايش الحسين لا تعرف جذورة ولا يمت بصلة إلى عتيبة لا من قريب ولا من بعيد .

فإن المدعو إحسان عايش الحسين خارجي يكفر حكام المسلمين , ومن العجب أنه يتقرب إلى قبائل المملكة السعودية وهو يكفر حكام السعودية ( ال سعود ) وحكام أردننا الحبيب , وهذا يدل على خبث معتقد إحسان عايش الحسين ومكره , نسأل الله السلامه من هذا الفكر الخارجي .

والمدعو إحسان عايش الحسين يتقلب في قوالب الإنتساب كما ظهر ذلك من إبنه المدعو ( مالك ) وهذا يذكرنا بقول الحريري في ( مقامته الثانية ) : ( فلما حللت حلوان , وقد بلوت الإخوان , وسبرت الأوزان , وخبرت ماشان وزان , ألفيت بها (ابا زيد السروجي ) يتقلب في قوالب الأنساب , ويخبط في أساليب الإكتساب , فيدعي تارة أنه من ال ساسان , ويعتزي مرة الى أقيال غسان .... .) .

وهذا حال المدعو إحسان عايش , مرة برقاوي ومرة زايدي , ومرة نفيعي ...... الخ . والمدعو إحسان عايش الحسين من قرى ( حيفا ) ولا يعرف برقة نابلس ولم يسكنها أجداده , مع أن برقة نابلس قد نزلها الشراكسه والشيشان وبقايا حملة إبراهيم باشا .

يدعي المدعو إحسان عايش الحسين أنه من السرابات ( وفي الحقيقه هو من موالي السرابات ) وقد بين هذا إبن عشيرة السرابات الأخ الأستاذ خيري السرابي حيث قال في رسالته للأخ محمد الزائدي : (( اما بخصوص المحترم ابن احسان ان كان اسم والده احسان عايش وان كان عايش الذي اعرف هو المقصود فان اسمه عايش الحسين توفي والده وتزوجت امه شخص من الفقره وهو ليس من سلالة ابن سراب نهائيا كل ما يربطه بالسرابات ان اخت عايش الحسين هي احدى زوجات جدي وانا شخصيا ابن ابنها الذي هو الإبن الثاني لشيخ النفيعات على العبدالله السليمان ابن سراب وصورته موجوده في رابط عرب النفيعات ومعه الخاتم الرسمي الصادر عام 1931 ولقد تحديت بهذا الخاتم ابن اي امرأه ان يأتي بخلافه ولم ولن يستطيع اي منهم بذلك كما هو واضح حتى تاريخه انت تعرف من خلال كتاباتي انني سعيت الى الحقيقه فقط لان خلط الانساب من المحرمات في ديننا الحنيف ولا بد انك علمت من خلال كتاباتي وكتابات غيري ان هذه الفئه قد حصلت على الاسم بواسطة المحاكم الاردنيه اي بواسطة الايمان الزور وهذا بالطبع سوف يحاسبون عليه ولايوجد في النسب مجال للاجتهاد وانا اسمي هذه الفئة بالفئة الضاله والتي سعت للنفع المادي ليس الا ولقد حاولنا مع هذه الفئه سنوات طويله لثنيها عن قرارها واطلعناهم على كل المراجع اللازمه والاسانيد التاريخيه وكنا كمن ينفخ في قربه مقطوعه ولقد ذهبت بنفسي ما قبل عام 1992 الى الجامعة لعمل دراسه علميه وتحقيق وتحقق من المراجع وخلصت من ذلك اننا قحطانيون مئه بالمئه ولا نمت بصله الى العتبان ليس تكبرا لا سمح الله ولكن الحقيقة أحق ان تقال وان من لا ينتسب لاصله كمن لا اصل له والعياذ بالله. اننا عرب النفيعات عرب اقحاح نعتد باصلنا وبداوتنا ونفاخر بها زلا اريد ان ادخل في تفاصيل ليس لها لزوم)) .

وهذا بيان واضح على كذب المدعو إحسان عايش الحسين ( التكفيري ـ الحيفاوي ) في إنتسابه للسرابات , وقبل أن يناقش المدعو إحسان عايش في إنتسابه إلى عتيبة يجب أولا أن يثبت أنه من السرابات النفيعات أولا ... (( إثبت العرش ثم أنقش ) .

وهذا بيان لقبيلة الزود من عتيبة في بطلان وكذب إنتساب المدعو ( مالك ) إبن إحسان عايش إلى عتيبة :

(( بيان صادرعن موقع قبيلة الزود الأول ( من عتيبة ) أول موقع لقبيلة الزود على الشبكة العنكبوتية


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على من بعث رحمة للعالمين ، سيدنا ونبينا محمد على آله وصحبه

وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين 00 ثمّ أما بعد :

روى البخاري (3508) ومسلم (61) عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( لَيْسَ

مِنْ رَجُلٍ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ إِلا كَفَرَ ، وَمَنْ ادَّعَى قَوْمًا لَيْسَ لَهُ فِيهِمْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ).


وروى البخاري (6767) ومسلم (63) عَنْ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( مَنْ

ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ ) .

فمن الموروث الشرعي أعلاه ، وبناء على ما حصل من أن المدعو مالك احسان عايش الأردني الجنسية والذي حاول الالتصاق بقبائل عتيبة ونسب نفسه لهم بأي طريقة كانت ، وقد طرد شر طرده من منتديات قبائل عتيبة حيث كانت حجته واهية وتصدى له نسابة عتيبة وعارفوها وخرج منها موقوفاً بخفي حنين

http://kenanaonline.com/users/alasdy/posts

عصام البرقاوي شركسي النسب كلام قرظة علماء السنة ( الفوزان العبيكان والعبيلان )

يدعي عصام البرقاوي ( الخارجي ) انه من عتيبة , وهو كاذب ولا تعرف جذورة , وبرقة نابلس نزلها الشراكسة والشيشان وبقايا حملة ابراهيم باشا , والبرقاوي شركسي العرق .

وسوف انقل لكم تقريظ علماء السنة امثال ( الفوزان والعبيكان والعبيلان ) لمن قال : ان البرقاوي شركسي .

ذكر الشيخ عبدالعزيز بن ريس آل ريس في كتاب ( تبديد كواشف العنيد في تكفيره لدولة التوحيد ) ردا على كتاب ( الكواشف الجلية في تكفير الدولة السعودية ) للخارجي المارق ابو محمد المقدسي ، وقد قدم وقرظ كتاب الريس معالي الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان والشيخ العلامة عبدالله صالح العبيلان والشيخ العلامة عبدالمحسن بن ناصر اَل عبيكان .
قال : ((( ثم الف كتابا اَخر بعنوان " الكواشف الجلية في بيان كفر الدولة السعودية " وتسمى باسم ابوالبراء العتيبي وهو يقول : انه عتيبي ولا أظنه الا شركسيا من مسلمي الاتحاد السوفيتي المهاجرون الى الديار الفلسطينية لان شكله لا يدل على ذلك والعلم عند الله ))).

فهذا كلام قرظه وقدمه ثلاثة علماء وكفاك سندا بصالح الفوزان والعبيكان والعبيلان .

بعد هذا نسمع لهؤلاء الشراكسه الذين غيروا انسابهم وانتسبوا للعرب زورا وبهتانا , والتكفيري احسان عايش الحيفاوي من نفس طائفة عصام البرقاوي الخارجي فهم شراكسه .

وصدق ابن هبيرة حين قال : أعوذ بالله من شيطان مستغرب ومن نبطي مستعرب .


كتبه :
أحمد بن سليمان ابوبكرة الترباني

[عبدالله الخراصي]

في منتدى الهيلا المبارك الذي اخذ بيرق العرافة في نسب قبيلة عتيبة عندما يكون المكتوب يوافق المشهور والمعروف والمتوارث فبلاشك انه سيكون مقبولا وعندما يأتي المدعو مالك احسان بعد ان زور نسبه في المحاكم الاردنية هو والفئة الضاله من عرب النفيعات فهؤلاء عتبان بالاسم وغير معترف بهم لدى كلّ فئات المجتمع العتيبي الاصيل في الجزيرة العربية لقب آل عتيبي هو لقب مستحدث لا اصل له ولا يستند إلى وثائق او حجج ورقية لإرفاقها لتكون دليلا

والله الذي لا اله الا هو ردود المدعو مالك احسان لا تخلو من الكذب والتدليس والتزوير والغش والخداع وبذاءة اللسان وفساد العقيدة ينسب عشائر النفيعات الطائية القحطانة حسب مزاجه ويركب بعير اهوائه ويخلط الحابل بالنابل ويقول بأن آل فلان ذكرولي كذا عن نسب النفيعات وان هجرتهم من الحجاز منذ 500 عام !!! توقع انه سوف يلقى مرتعاً خصب لترويج بضاعتة الفاسده وخزعبلاته المضحكة في منتديات عتيبة لكنه سرعان ما فقد توازنه فعنده من الشقوق مالا تستطيع ان تغطيها الرقاع وخزعبلاته لايصدقها سوى البلهاء مثله ولا يمكن لعاقل ان يصدق هالخبط واللزق وترقيع الفجوة الزمنية الكبيرة وهذا الادعاء مخالف للصحيح والمعروف عند معازيبه ابناء السرابات بشكل خاص والنفيعات بشكل عام وقد ثبت لدي شيخ شمل قبيلة الزود وكبار القبيلة ونسابتها حفظهم الله بما لديهم من مخطوطات و وثائق و حجج على أنه لم يحدث و منذ سنة 1100 هجرية أيي نزوح فردي أو جماعي لأي من أبناء القبيلة إلى خارج الجزيرة العربية و أن كل إدعاء بمثل هذا النزوح أو الركون له إنما هو إدعاء بباطل لا يثبت و زعم بمحظ أوهام و تلفيق لحقيقة لا تقبل التلفيق فليس للمدعو مالك احسان الا الردع الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان والتشهير به حتى يتعوذ من شيطان هواه ويعود الى رشده

عبدالله الخراصي العتيبي

http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=74620&page=10

اللصيقة عبد السرابات مالك أبن التكفيري ورأس الفتن إحسان محمد العايش يبث سمومه ويحرض الشعوب على الحكام ويستخدم الالفاظ البذيئة لوصف ملك الاردن ووزرائة وحكومتة بالفسق والفساد

87- مالك العتيبي
كاتب وباحث (الأردن)

بحـُكم نظرتي السياسية للمجتمـع العربي : هنالك تهاون واستخفاف واضح بالشعوب وذلك لسبب بُعد الديمقراطية في التعامل ولسبب بعد الشعوب عن الالتزام بالدين الرباني وهنالك تلاعب واختلاس في أموال الدول بفعل زعيم الدولة ورئيس الوزراء والوزراء ورؤساء الشركات وهنالك انعدام للأخلاق والأسلوب والتركيز في التعامل للشخص العربي رغم أنه بشر وإنسان له إحساس ومشاعر ولا مانـع من أن يتكاتف الشعب ضد حكومته ومن سيقف في وجهه ؟ الشرطة والأمن والجيش وهم أبناء الدولة والمتاظهرون أقرباؤهم والجميع يعاني

المشاركة رقم 87

المصدر
http://www.ceea.com/new/reviews.php?...7096cefcd0bea4

(9401) مالك العتيبي _ كاتب وباحث

تحية للقــراء بداية الإصلاح السياسي لديه مقدمات ومؤخرات . ولا بد من طرح الرأي للشعب واستقبال الانتقادات والاقتراحات . تعليق الأخ الحميدات جيد وأضيف إليــه : 1- أولا : الإصلاح السياسي يحتاج لمصلح سياسي فمن هو المصلح ؟ لا بد على المصلح أن يكون ذا دين وأخلاق ووطنية وولاء وانتماء للبلد والتراب الأردني وللبلاط الهاشمي . وعلى المستصلح إن استصلح الاختيار ليكون سياسيا في منصب سياسي وزاري أو نيابي أو نقابي أو كل شيء يدخل ضمن السياسة . الحياة كلها سياسة ومسايسة الحياة بأن تصدق معـها . فنريد من الساسة الصدق والحرص على البلد والمواطن وكرامتـه . المصلح فقــط هو جلالة الملك : عبد الله الثاني . وعليـه أن يختار المصلحين المحنكين للبلد ليست عنده عنصرية إقليمية عشائرية ليست له مصالح شخصية دنيوية . ويوجد من هؤلاء الكثيــر الكثيـر ولكنهم مغيـَّبــون . والمناصب كلها محتكرة . سئمنــا من الوجوه المكررة . العرب تحرروا وسيزدادو تحررا من العبودية الموجودة من : اغتصاب وانتهاك للحريات وتخويف وترويــع في البلاد . التغيير سهـل جدا والإصلاح سهـل ومن السهل أن يكون الأردني في نعــمة يُغبط عليــها . فمن أيها الساسة المشمر لذلك كفاني كلاما والسلام

http://www.alarabalyawm.net/pages.ph...ate=2011-02-27

[عبدالله الخراصي]

الدعي إحسان عايش العتيبي : "الصوفيين جننوا ربنا" !!!!!

الموضــــوع: [ حقيقة انقلاب محمد شقرة على الدعوة السلفية و حقيقة أذنابه (مذكراتي الخاصة) (2) ] عـدد الزيـارات : 165 1 الكـاتـب : [ إسماعيل العمري ] 28/8/01 01:08 am

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه و بعد

فصل في تبيان معنى قولي "بل و على منهجه التكفيري الفاسد.. يكون من الكافرين!!!" في حق إحسان عايش أبي طارق

فقد أطلعني أحد الاخوة جزاه الله خيراً على مقال في شبكة "أنا المسلم" الخارجية يتهمني بتكفير إحسان عايش -معاذ الله- لإيرادي الكلام التالي فيه في المقال الأول من سلسلتي هذه:

قلت: "و كان يتهمهم بالسرقات و بالإرجاء و بأنهم مرتزقة يعيشون على أكتاف الشيخ الألباني –رحمه الله- و هو كاذب فيما قال!!! بل سيأتي قريباً ما سيفضح أمره بما يثبت للجميع بأنه هو (أي إحسان –هذا-) من المرتزقة و من الكاذبين… بل و على منهجه التكفيري الفاسد.. يكون من الكافرين!!! "

و الشاهد من كلامي هو قولي: " بل و على منهجه التكفيري الفاسد.. يكون من الكافرين!!! " هذا ما استدلّ به هذا التافه المدعو بأبي المعالي في تلك الشبكة لاتهامي بتلك التهمة التي ستنقلب عليه و على إحسان عايش كما يأتي بيانه...

قصة الصوفي "أحمد" مع إحسان عايش

هذه حادثة شهدتها بعيني و شهدها الأخ سعد بن فرحان و آخر متأثر بالحزبية إسمه وحيد حسن و آخر حزبي -أيضاً- و إسمه باسم المصري و آخرون من جماعة إحسان عايش كانوا حاضرين في ذلك اليوم نحو ثلاثة أعوام تقريباً...

بدأت القصة عندما دخلنا على مجلس إحسان في بيته و هو يناقش أخاً متأثراً بالصوفية و كان النقاش يدور حول ذكر الصوفية لفظ الجلالة ((الله)) و تكراره عندهم كعبادة. و كان هذا الأخ يدافع عنهم محتجاً بأن هذا نوع من ذكر الله لا إشكال فيه! فردّ عليه إحسان سائلاً إياه: "أنت... ما إسمك؟" قال هذا الأخ: "إسمي أحمد" قال إحسان: "لو ناديتك الآن بإسمك و قلت: يا أحمد فبماذا تجيب؟" قال أحمد: "بنعم!" قال إحسان: "طيب لو ناديتك: أحمد! أحمد! أحمد! أحمد! أحمد! أحمد! أحمد! أحمد! ..." قال أحمد هنا -محاولاً مقاطعة إحسان-: "نعم؟ نعم؟" فاستمرّ إحسان بسؤاله: "يا أحمد! أحمد! أحمد! أحمد! أحمد! أحمد! أحمد!" فقاطع أحمد -و قد بدت عليه علامات الغضب-: "قلنا: نعم؟! ماذا تريد؟!" فقال إحسان: "أرأيت؟! عندما كررت مناداتك دون أن أطلب منك شيئاً جننت من ندائي!... و هكذا حال الصوفية! ينادون الله بلفظ الجلالة دون زيادة: يا الله! الله! الله! الله! الله! الله! الله! الله! .... و الله تعالى يستجيب لهم و لكنهم لا يطلبون شيئا!!! فكأن الله تعالى يقول لهم: ماذا تريدون؟!" ثم تابع إحسان -وقد بدت عليه علامات الانفعال- فقال: "المسلم ينادي ربه و يطلب منه: يا الله! إغفر لي!!! يا الله! إرحمني!!!.... أمّا هؤلاء فينادون فقط: الله! الله! الله! الله! الله! الله! الله! الله! الله! ... أي جننو ربنا!!!! "

هذا ما قاله إحسان أمامنا جميعاً -والله- و عج صوت المجلس بالاستغفار: أستغفر الله! أستغفر الله! و أنا شخصياً لم أراه يتشهد ثانية بعد فعلته هذه و لم أراه يقوم و يغتسل!!!

و على منهج إحسان التكفيري و منهج جماعته أيضاً، فإنهم عند التكفير لا يعتبرون مسألة الجهل في هذه الحالة لأنه ((طالب علم)) كما يدعي و كما يدعي أتباعه!!!

و على منهج إحسان التكفيري و منهج جماعته أيضاً، لا اعتبار للقصد طالما نطق اللسان، فهم يلغون قصد القلب لهذا الفعل (أي فعل الانتقاص أو الإهانة و ليس فعل الكفر!!!) و هو قد نطق بجملة "جننو ربنا" !!!

و هنا يأتي بيان كلامي فيه و هو قولي الذي نقلته سابقاً:
"بل و على منهجه التكفيري الفاسد.. يكون من الكافرين!!!"
فكما ترون: أنا لم أكفر أحداً و لله الحمد، بل نقلت تكفير إحسان لإحسان على منهجه!!!

و أمّا نحن، فنقول: "أخطأ الرجل فقال ((جننو ربنا)) و أراد أن يقول ((جننونا)) فهو لم يقصد فعل الاستهانة -و العياذ بالله-!!!"

و فعله هذا ناتج عن سوء التربية التي تحدّث عنها شيخنا الإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- في البيئات الفاسدة!!! فانقلب عليه إحسان و جماعته بتهم الإرجاء نتيجة لذلك!!!

و رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية القائل:
أهل السنة أعلم الناس بالحق، و أرحمهم بالخلق!

و لكن السؤال المطروح الآن: ما هو رأي جماعة أبي طارق في فعلته هذه؟! هل يكفر الرجل عندهم أم لا؟! و إن كانت الإجابة "لا"، فلماذا؟؟؟!!!

سؤال سيبقى مطروحا لنرى إجابة أبي المعالي و الموحد و الفارسي و الباشا و المبتكر و أبي البراء النجدي و غيرهم من أتباع المنهج السروري القطبي!!! هذا، و الله شهيد على ما نقلت و إن نقلته بالمعنى و لكني توخيت فيه الدقة قدر المستطاع!!!

و أقول مختتماً: لعنة الله على الكاذب فيما نقل أو على المكذّب لما نُقل!
هذه أحدى فضائح أذناب محمد شقرة و حقيقته المريرة التي يجب أن يعرفها متبعوه!!!
يتبع في الحلقة القادمة...


وأقول -الموصلي-: ان هذا الموضوع نُشر كمشاركة في موضوع الدعي احسان عايش ولم يكذب الاخ -أبداً- وتجاهل رده ورد على باقي المشاركات التي أتت بعد مشاركة هذا الاخ.

بئسا لك يا من تنسب نفسك لعشائر العتيبي زورا وكذابا.

http://www.ansaaar.com/vb/showthread.php?p=904154

[عبدالله الخراصي]

وقفات علمية
( مع ادعاءات )
المدعو إحسان العتيبي

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم واله وصحبه أجمعين : فلقد وقفت على عدة مقالات لإحسان العتيبي! على موقع شبكه( الصراط المستقيم!!! ) يتهجم فيها على شيخنا العلامة المحدث علي الحلبي ويرميه بما هو منه بريء.

وعملاً بقول الله تعالى في الشهادة: { ومَن يكتمها فإنه أثم قلبه}، أحببت أن أكتب ردّاً ودفاعاً:

وبما أني كنت أحد من حضر تلك الجلسة التي دار فيها بعض ما نقله إحسان!، فرأيت من الواجب علي امتثالا لقول الرسول الكريم: ( من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة ) وقوله: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما ): أن أُعلّق على بعض ما في مقاله المسمى ( التعليق على كذبه جديده لعلي الحلبي )!!!!

وقبل البدء بتتبع هرائه أحب أن ألفت نظر القراء الكرام إلى مكان وزمان وسبب الجلسة التي قيلت فيها هذه الكلمة فأقول:

وقع ذلك في يوم الاثنين 20\رجب\1419 الموافق ل9\11\1998 الإفرنجية، وفيها تم عقد جلسة صلح! بين المدعو إحسان عايش! ومعاذ الشمّري!! وكان الحكم في تلك الجلسة الشيخ المحدث سليم الهلالي –حفظه الله-، والشيخ علي الحلبي –حفظه الله-، (لاحظ أنّ تاريخ الجلسة قبل فتوى اللجنة الدائمة بنحو 3سنوات ).

وكان محور الجلسة حول مسائل الإيمان والتكفير وكان هذا الدعي إحسان عايش! راضياً بحكم مشايخنا فيها بل مظهراً للموافقة والمصادقة وعند سؤالهم له عن اعتقاده في مسائل الإيمان قال ما نصه: إنّ الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وإنّ الأعمال شرط صحة , وأنّ الشيخ الألباني على قول المرجئة في مسائل الإيمان.

وبعد أن أجمل عقيدته ناقشه فيها شيوخنا نحو 4 ساعات أظهر فيها من الجهل ألواناً ومن المكر أشكالاً بل من سوء الأدب أصنافاً، ويأتيك التفصيل بإذن الله القوي المتين.

هذا مجمل تلك الجلسة ,وكان الحضور كالتالي : الطرف الأول معاذ الشّمري! وأنا العبد الفقير لله والأخ نبيل كنعان، والطرف الثاني إحسان عايش! ورضوان الجلاد ومجدي شناعة ورجل شيبة أظنه صهره وكانت في بيت الأخ أبو صهيب المنشاوي وبحضور الأخ أبو أشرف الجيزاوي-رحمه الله-والأخ أبو نادر.

والآن إلى الرد والبيان:

1- بعد أن حمد الله -عز وجل- وصلى على رسوله الكريم بَدَأَ هذا الدعي إحسان عايش! بسيل منتن من الشتائم والسباب التي يتقنها الصغار والجهلاء -بل قل حتى النساء- ثم ختم كلامه بقذف مشايخنا زوراً وبهتانا بالإرجاء، ثم نقل كلام شيخنا أبي الحارث الحلبي من مقدمته لكتاب «حكم تارك الصلاة» للإمام الألباني-رحمه الله-، ثم أعقبه بكلام لشيخ الإسلام ابن تيميه من كتابه «الرد على الأخنائي» نصّه: «ما في هذا الكلام من السب والشتم ليس هو علماً يستحق الجواب عليه، ويمكن الإنسان أن يقابله بأضعاف ذلك ويكون صادقاً لا كاذباً مثله، ويتبين أنه من أجهل الناس وأسوئهم فهماً، وأقلهم علماً، وأنه إلى التفهيم والتعليم أحوج منه إلى خروجه عن الصراط ا لمستقيم، وهو إلى التعزير والتأديب والتقويم أحوج منه إلى أن يقفو ما ليس له به علم ويقول على الله ما لا يعلم، وقد قال تعالى: { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} ».

فأقول لإحسان: إنّ كلام شيخ الإسلام الذي نقلتَه ولم تفهمه يتوجه إليك مباشرة؛ لأنّك قد شتمت وسببت شيوخنا 10 مرات في أقل من نصف صفحة، أما شيخنا أبو الحارث فلم يقل عنك إلا: (متعالم ) وهذا حق وليس شتماً، وما سيأتي بإذن الله سيكشف من هو أحق بهذه الأوصاف، فاصبر -يا رعاك الله-.

2- قال إحسان:هذا القائل ممن صار يربط نفسه بالشيخ ابن عثيمين-أخيراً- ظلماً وزوراً-ويوهم الصغار من أتباعه أنه على علاقة بالشيخ، وأنه مهتم بعلمه وكتبه وأشرطته بل صار يقول: شيخنا، أو سماحة الشيخ، وهذا خلاف الواقع والصحيح.

قلت:ما المقصود بالرابط؟ هل هو رابط العقيدة؟ أم التكسُّب؟ فان كان الأول: فهو ما يجمع شيخنا بالإمام ابن عثيمين، وإن كان الثاني: فهو ما يربطك أنت به لكي تستجدي بزعمك أنه شيخك، وأنك تلميذه مع أن الإمام لا يعرفك حتى .

والدليل مقالك بعد موت الشيخ –عندما سألته في الحج عندما نمت بالطائرة! ماذا عليك؟ ومن أراد التأكّد فليراجع المقال فانّ ما دار بينك وبين الشيخ يفهم منه أنه لا يعرفك حتى ،هذا أولاً.

أما ثانياً: من زار مكتبه شيخنا أبو الحارث العامرة وجد سائر مؤلفات وشروح الشيخ ابن عثيمين من اكثر من 15 سنه ومن الأمثلة القديمة من نقل شيخنا عن الشيخ ابن عثيمين كتاب «أحكام الشتاء»، بل كان كلام ابن عثيمين أحد أركان كتاب «التحذير من فتنه( الغلو ) في التكفير».

ثالثاً: أنصحك أن تقرأ كتاب الأخ أبو طلحة (كلمه حق في الشيخ علي الحلبي ) لترى وصف الشيخ ابن عثيمين لشيخنا أبو الحارث ( بالبحر ) في العلم، وكفى بهذه شهادة، فكيف إذا أُضيف معها غيرها من شهادات أهل العلم أمثال الإمام الألباني والعباد وعمر فلاته وحماد الأنصاري وربيع المدخلي ومقبل الوادعي وغيرهم كثير –رحم الله الأموات ، وحفظ الأحياء منهم -.

3- قال إحسان: قوله: إنني أُعد الشيخ ابن عثيمين (واسطة ) بيني وبين الله من (قائمة كذباته ) الكثيرة التي يصعب حصرها وتعدادها، ثم قال: وقد قلت له وكان معه (صاحب له ): إنّي أقول بقول إسحاق بن راهويه: (جعلت الإمام أحمد حجه بيني وبين الله ) وقد قلت أنا –والكلام لإحسان- إنّي أجعل الشيخ ابن عثيمين في مسائل العقيدة التي وقع اختلاف فيها حجه بيني وبين الله.

قلت: أما الصاحب لشيخنا فهو كما قدمت الشيخ سليم الهلالي –حفظه الله- فلم لم تذكر اسمه؟ ولم التعمية؟

أما قول إسحاق بن راهويه فهو كما أخرجه الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» ومن طريقه ابن الجوزي في «مناقب الإمام احمد» ص 156 ( ط التركي ) قال رحمه الله: احمد حجه بين الله وبين عبيده في أرضه.

ففرق بين العبارتين ,أما جعلك ابن عثيمين حجة فهذا كان بعد أن ألزمك شيخنا أبو الحارث بفساد اعتقادك بمسائل الإيمان، وقال يومها: ولم لا يكون الألباني مثلا هو الحجة؟ فقلت: هو شيخنا، فقال لك الشيخ سليم:شيخنا بماذا؟ فقلت: بالدين، فقال لك: أوليست العقيدة من الدين؟ فسكتَّ ولم تدر ما تقول , وتتمه الكلام في النقطة التالية .

4- قال إحسان :وعندما اشتد النقاش اختار هذا( القائل ) أحد الحضور ليكون حكما بيني وبينهما! وكان هذا الحكم من اختياره هو وكان هو، (رضوان الجلاد ) فقال له هذا القائل: أنت في صدرك كتاب الله –00000- فاحكم بيني وبين إحسان !!

قلت: اشتد النقاش يومها ليس على هذه الكلمة بل على قولك بعد محاصرتك بالأدلة والبراهين العلمية بفساد اعتقادك يومها هارباً من النقاش: أنا رجل مقلد لابن عثيمين أنا واحد مقلد!

وبعد التي والتيا والأخذ والرد بمحاولة شيوخنا إقناعك أنّ هذه الكلمة غير علمية وأنّ هذا هروب من النقاش قلت بما نصه تماماً: (أنا مقلد ولا كيف بدي اخلص منكو )!!!!!!! أتذكر؟؟؟ فعندها قال شيخنا الحكم –لاحظ كيف يكون حكماً ثم يطلب من أحد الحظور أن يكون حكمًا بزعم إحسان وتلبيسه لرضوان: يا رضوان هذه الكلمة ( سلفية )؟ فما كان من رضوان إلا أن أمسك بخصلة شعر من لحيته واخذ يفتلها صامتاً ساكتاً سكوتاً سياسياً، ولما لم يُجب على جهل إحسان قال له شيخنا أبو الحارث : يا رضوان هذه (صوفية )! ولم يقل له: (أنت صوفي ) ، بل هذه من تحريف إحسان وكذبه , ولم يُجب لا إحسان ولا رضوان على كلام شيخنا بل صمتا مصفرّة وجوههم!

ومن نسي منهما!!! فأنا أذكره وغيري ممن حضر يذكره ...

5- قال إحسان : فقال هذا الأخ الشيخ –رضوان-: إنني أراها كلمه صحيحة وفي مكانها، وهي كلمه سلفيه ! فغضب هذا القائل وطعن في الشيخ الحَكم !!!!!!!!!! بقوله: (هذه صوفية ) و(أنت صوفي )!!

قلت :ما كتبه إحسان هنا كذب صريح ..

وكما قدمت لم يتكلم رضوان بكلمه رداً على شيخنا أبي الحارث، ورضوان ما زال حياً فأنا أسأله: هل من يقول أنا مقلد تكون عبارته سلفية؟ ولمَ ترضى يا رضوان أن يكذب عليك إحسان –على شبكة الإنترنت- وأنت في صدرك كتاب الله عز وجل، والكذب حرام- كما تعلم! – وكما قال أبو علي الدقاق :الناطق بالباطل شيطان متكلم و الساكت على الحق شيطان أخرس؟!

6 - قال إحسان :فقلت له ساخراً: وهل يكون سلفياً إذا حكم لك؟؟ أنت رضيته حكَماً فاقبل حكمه، فأبى وظل يكرر الكلمة أكثر من مرة في المجلس نفسه.

قلت :هذه كسابقتها من كذب إحسان وافترائه! فكما قدّمت لم ينطق إحسان بكلمه واحدة، بل حاله في تلك الجلسة أشيه بحال من وجد نفسه أمام ليث هزبر مرةً يصفرُّ لونه ومره يحمرُّ ويتخبط لا يعرف من أين يهرب أو ينفذ! ثم إني أقول بعد بياني هذا الكذب من إحسان على لسانه ولسان رضوان: أنا مستعدّ أن أباهلهما على أنّي صادق فيما كتبت وأنه أو انهما كاذبان فيما كتب ولا تكون المباهلة على أن تطلق امرأة الكاذب؛ لأن من تطلق زوجته يستبدلها بغيرها، بل إن الكاذب عليه لعنه الله في الدنيا والآخرة...

7 - قال إحسان :وفي هذا المجلس أشياء عليهم وعلى عقيدتهم أتمنى أن تظهر للناس , وهذا القائل نفسه قال عن قولي : إن الإيمان اعتقاد وقول وعمل وان الكفر يكون بالاعتقاد والقول والعمل: إنه تكفير أو يؤدي إلى التكفير!!

قلت : أما أمنيتك أن يظهر المجلس للناس فأمنية كاذبة لأنك تعلم أن الإخوة –من البقعة –كانوا على حسن ظن بك وكانوا لما يحتد النقاش وتأتي بالعجائب والغرائب يوقفوا التسجيل فضلاً عن أن التسجيل الذي تم لم يكن واضحاً, أما أن شيخنا أبا الحارث قال عن قولك: أن (الإيمان قول واعتقاد وعمل 000000الخ ) فهذه كذبة أخرى تضاف إلى رصيدك الضخم جداً فعبارة شيخنا أبي الحارث لم تكن عن هذا الكلام بل عن اشتراطك العمل لصحة الإيمان، وتكفير تارك العمل الظاهر بالكلية، وتخبطك وقولك عن الإمام الألباني -رحمه الله-: مرجئ ,مع العلم بأن شيخنا أبا الحارث لم يقل هذه الكلمة إلا بعد إلزام الشيخ سليم لإحسان بأقواله، ثم قال مخاطبا شيخنا أبا الحارث بقوله ما نصه :يا أبا الحسن ما تقول عن كلام إحسان هذا؟ فقال أبو الحارث: والله إن لم يكن هو التكفير فهو باب إلى التكفير، ولم تجرؤ أن تذب عن نفسك وجاهاً في نفس المجلس، بل سمعت الكلام وسكتَّ, ثم استغليت خروج الشيخ سليم بعد انتهاء الجلسة وهرعت أنت ومن معك إلى الشيخ علي –حسن الظن بك- مُدهلزاً وملبساً أنك لم تقصد بكلامك كذا أو كذا بل كذا وكذا، ورجعت إلى إربد تشيع أنت ومن معك أنكم خرجتم على اعتقاد واحد مُتّفقين عليه!!!

ثم إني أقول: لو سأل سائل: لم كان إحسان يظهر وُدَّ المشايخ ومصاحبتهم –مع انه اعترف في هذا المقال أنه يقول عنهم مرجئه من أقل من ربع قرن –أقول :لأنه يعرف القوة العلمية عند شيوخنا، وكلمه الجرح فيه كم وزنها إن خرجت منهم، ثم إني اذكر أن هذه الجلسة كانت قبل (فتوى اللجنة الدائمة ) التي اتخذها إحسان وأمثاله سُلّماً للطعن في شيوخنا -وفقهم الله- واللجنة قد رد عليها الشيخ علي الحلبي في عدّة كتب، ولم ترد هي بشيء -وفقها الله وأعز الله بها الحق وأهل الحق-.

8- قال إحسان :وكيف سيحكم (من تلبس بالإرجاء )؟ ويرى أن الإيمان اعتقاد وقول فقط والكفر كفر القلب –فقط- إنني سلفي؟ وهل هذا يعقل أن يحكم (مرجئ ) على عقيدة (سلفي ) أنها سلفية ؟والحمد لله أن كلامهم واعتقادهم مدون مسموع وقد حكم علماء اللجنة بل علماء العالم السلفيين(!) على اعتقادهم بما يليق بهم وقالوا بما كنت أقول عنهم منذ أقلّ من ربع قرن...

قلت: هذا كذب له قرون كما يقال، فإن ما ذكره إحسان ليس اعتقاد شيوخنا، بل هو -لرقة دينه- يفتري الكذ ب، واعتقاد شيوخنا موجود في كتبهم وأجمعها باختصار كتاب (مجمل مسائل الإيمان العلمية في أصول العقيدة السلفية ) حيث قالوا ما نصه – ص 14 ط اولى عام 1421 –2000 عمان – : الايمان : اعتقاد بالجنان ,وقول اللسان ,وعمل بالأركان. 2 العمل بأنواعه كافه عمل القلب وعمل الجوارح من حقيقة الإيمان ولا نخرج أدنى عملٍ منه- فضلا عن أكبره وأعظمه- عن مسمى الايمان0 ليس من مقالات أهل السنة :أن الإيمان هو تصديق القلب! أو:تصديقه والنطق باللسان –فقط –دون عمل الجوارح! ومن قال ذلك :فهو ضال ,وهذا هو مذهب الإرجاء الخبيث .

أما الكفر فقد قالوا (ص 18 من نفس الطبعة ): الكفر أنواع : جحود ,وتكذيب ,وإباء, وشك, ونفاق, واستهزاء, واستحلال, كما ذكره أئمة العلم , مثل شيخ الإسلام ,وتلميذه ابن قيم الجوزية ,وغيرهما من أهل السنة –رحمهم الله – .

قلت : فهل بعد هذه النقول الواضحة الجليّة يلتفت إلى كذب وافتراء هذا الفسل.

أما اللجنة فأسأل: هل ما تقوله اللجنة وحي من السماء أم اجتهاد؟ فإن كان اجتهاداً فما أجملوه في الفتوى هو ما يقرره شيوخنا ويعتقدونه جمله وتفصيلاً ,أما انك تقول عنهم: إنهم مرجئة من أقل من ربع قرن؛ فهذا يدل على أنك ذو وجهين ومتلون وصاحب مصلحة.

فإن لم تكن كذلك فقل لي: بما أنك تقول عنهم: أنهم مرجئة؛ لم رضيتهم حكاماً على عقيدتك، ولم ذهبت مسرعاً لبيت شيخنا أبي أسامة يوم أن دُهس ابنه –وكُسرت رجلُه-، عيد متملقاً وقائلاً له: إنك وهو على اعتقاد واحد متفقين عليه، ولكن شيخنا أبو أسامة قال لك يومها: إن كنت على اعتقادنا فاكتبه وانشره في الناس، ووعدتَ أنت بذلك، وإلى الآن لم يُنشر شيء , قال صلى الله عليه وسلم –في صفة المنافقين-: (...وإذا وعد اخلف ) الحديث، ثم قل لي: لم دعوت شيخنا العلامة العامل مشهور حسن في بيتك في إربد يوم الأحد 22-رجب- 1419 الموافق لـ 11-11-1998 بالإفرنجي، أي بعد تلك الجلسة بيومين اثنين فقط، وبعد أن تكلم شيخنا أبوعبيدة في مسائل الإيمان وفق منهج السلف قلت أنت له: هذا اعتقادي ، وأنت تعلم يقيناً أن الشيخ مشهوراً وسائر مشايحنا على عقيدة سلفية واحدة! فلم التفريق والتشقيق؟!

–علما أن الجلسة مسجلة والشريط موجود، وسأحاول بإذن الله أن انشره على (النت ).

فقل لي: أكنت يومها مرجئاً!! والآن أصبحت سلفياً, أو أنها المصلحة والمكر؟! ورحم الله الإمام البربهاري القائل :أهل البدع كالعقارب يخفون أبدانهم ويظهرون ذيولهم فإذا تمكنوا لدغـوا .
يا هذا استحي من الله -عز وجل- واتّق الله في أهل العلم، واسكت صدقة منك على نفسك فإن لحوم العلماء مسمومة .والله الهادي

9- قال إحسان: فهل هؤلاء يعظمون الشيخ ابن عثيمين ويحبونه؟ إنها المصلحة التي يدورون معها حيث دارت , ولو لم يكن وراء الشيخ الألباني (خبز ) و (مال ) ما رأيت هؤلاء يذكرونه ولا يعظمونه .

قلت: نعم إنها المصلحة الشرعية التي يدورون معها حيث دارت كما قال بعض السلف –وهو الإمام الأوزاعي –ندور مع السنة حيث دارت, ومع من تكون عزة السنة نكون نحن أهل الحديث أما من لا يفكر إلا بالخبز والمال فيعتقد أن كل الناس على تفكيره

ثم أني أقول :لا أدل ولا أكبر مثال على أنك أنت من يبحث عن المصلحة والخبز والمال ولو على حساب الدين والعقيدة إهداؤك نسخة من كتابك في «الرد على عبد الله علوان» للشيخ ربيع المدخلي عام 1419 في رمضان منه بل في العشر الأواخر منه –علما أنك تبدّع الشيخ ربيع في إربد والأردن لكلامه المعروف في سفر وسلمان –وكتابتك إهداء واستجداء طالباً من الشيخ ربيع السعي لتقرير كتابك في الجامعات السعودية!

والسبب طبعاً معروف لكل لبيب كم سيصبح ثمن النسخة الواحدة من كتابك إذا تم تقريره للتدريس في الجامعات ,وما كتبته موجود على نسخة الشيخ ربيع المدخلي من الكتاب، وبإذن الله سأنشرها على شبكه الإنترنت لكشف تلبيسك وقذفك العلماء بالكذب، وأنّك ممن يأكل بآيات الله ثمن قليلاً، والله الموعد .

10- قال إحسان :الحمد لله أنه ليس لك في ذمتي (إحسان ) ! ومقدمتك لم تكن مني إلا أنني التزمت بوعدي معك وكانت سبباً لتأخر انتشار الكتاب، لا كما تزعم وغيرك هنا ,وسأحذفها من الطبعة القادمة –إن شاء الله – وأضع بدلاً منها فتوى اللجنة الدائمة!

قلت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم –في صفة المنافقين- : (...واذا خاصم فجر ) !!

ثم أقول : أليس دفاع الشيخ علي عنك نحو 3 سنوات بأنك لست تكفيرياً من الإحسان؟! أم أن الإحسان عندك لا يكون إلا بشيء من المال؟ هذا أولاً.

أما ثانياً: قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( كل معروف صدقه ) ألا تعتبر مقدمه شيخنا لكتابك من المعروف معك, أما وعدك فهل يحتاج من له في الأسواق أكثر من 150 كتاباً أن يضع اسمه على كتابك لولا طلبك وإلحاحك –وأنا أذكرك أن الشيخ أبا الحارث قال في تلك الجلسة وأمامك أنه قد قدّم لك وهو محرج.

ثالثاً: وعلى فرض صحّة كلامك أنه وعد منك، فما بالك ذهبت للشيخ مشهور عده مرات ليقدم كتابك ( حول الكلاب )!! وقد تحفّظ وتأنى شيخنا عن تقديمه لك، ثم خرج الكتاب بتقديم محمد شقرة –المتبرئ من السلفية بمقال: أنا لست سلفياً، وهو الذي كنتَ لا تصلّي خلفه، بل تصفه بالنفاق، وبأنه من ذيول السلطان!!

رابعاً: ثم أني أقول: لم لا تطبع ما لديك من أفكار وأبحاث!! دون تقديم كأي طالب علم جاد لا أن يخرج كل كتاب ومعه اسم مقرّض ومقدم؟!

خامساً: أما انتشار الكتاب - أي كتاب - فالذي يؤخر ويسرع في انتشار الكتاب –بعد الله عز وجل – هو مادته العلمية من حيث الركة والضعف والقوه ,فبماذا تحكم أنت على كتابك !!!

سادساً: أما الطبعة الثانية –إن صدرت –فأنا اقترح أن تضع مع فتوى اللجنة الدائمة في شيخنا أبي الحارث فتواها قبل أكثر من 12 عام في (سفر وسلمان ) إن كنت منصفاً!!!!

11- قال إحسان :أما كسر( عتبتي ) فلا أنت ولا أمثالك يستطيع فعل هذا، قال تعالى: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون}.

قلت : ما شاء الله ما شاء الله بَرِّك على نفسك خشيه العين ,فأين هذا الحق الذي معك؟ وأين كان عنك يوم الجلسة تلك؟ أم انه جاءك حديثاً من وراء الحدود مع الاعاشات الشهرية من المحسنين عليك -وأنت تعرفها جيداً بغير مكابرة-!!

12- أما أخر أسطر مقاله فسوقها يغني عن ردها، ولله الحمد.

وفي النهاية اسأل إحساناً!:

1- هل الإمام الألباني في مسائل الإيمان والكفر على منهج السلف –الإجابة تكون بنعم أو لا-؟!

2- هل هناك خلاف بين الألباني والإمام ابن باز في مسائل الإيمان- الإجابة بنعم أو لا-؟!

3- هل تجرؤ على كتابة اعتقادك بكل (وضوح ) مقارنة بما ذكره مشايخنا في (مجمل مسائل الإيمان ) ونشره على النت ؟!
4- هل الصلاة في المسجد النبوي في أيامنا هذه جائزه – الإجابة بنعم أو لا-؟!

وأخيراً أقول :
سبحانك الله وبحمد ك, أشهد أن لا إله إلا أنت , أستغفرك وأتوب إليك .

و
كتبه
عمران علي الربيع
26 شعبان \1427 إربد

http://www.altheqa.net/showthread.php?t=6419

[عبدالله الخراصي]

سؤال مهم: هل ما نقلته عن إحسان عايش من باب الغيبة و البهتان أم من باب التحذير من خوارج العصر و بيان

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه و بعد، فقد طال الحديث عن قصة إحسان عايش (أبي طارق) المطروحة من قبلي على شبكة الانترنت بخصوص نطقه بكلمة الكفر و التي بيّنت فيها ما ندين الله به من عدم تكفيره لأجلها بما تيسر لنا من كلام أهل العلم... و لكن لننظر إلى حقيقة طرحي لهذه القصة؛ هل هي من باب فضح الأعراض و هتكها بما يدخل في باب الغيبة أو البهتان؟! أم هي من باب التحذير من خوارج العصر و بيان فساد مناهجهم التي يحكمون بها على الحاكم و المحكوم؟! أمّا أنّها من باب البهتان؛ فلا و الله لأنّي ما اختلقت كذباً و لا تكلمت في إحسان بما ليس فيه! و إن ادعى أحد ذلك، فانا مستعد للمباهلة على القصة! بل سبق و أن قلت في نهاية القصة المذكورة: (مميز لعنة الله على الكاذب فيما نقل أو على المُكذّب لما نُقِل!) و أمّا أنها من باب الغيبة؛ فلا -أيضاً- لأنّي ما ذكرت القصة في غيابه أولاً، بل أمامه و أمام الجميع! و لأن القصة فيها فوائد جليلة -يأتي ذكرها- تجعلها من باب التحذير و البيان الذَّين يحققان شرطاً مهماً من شروط الغيبة المشروعة!!! لذا، لا يبقى للقصة باب إلا باب التحذير و البيان المشروعين في هذه الحالة!أمّا فوائد هذه القصة (من وجهة نظري):

(*) بيان حقيقة المدعو إحسان عايش لمن غفل عنه و انخدع به، إذ أنّه ذو وجهين!!! فبينما يتظاهر بالسماحة و المرح و الهدوء مع الخصم، فإنه من وراء ذلك يكن له الكثير الكثير مما لا يتوقعه أحد!!! و قد جربت ذلك بنفسي شخصياً على فترة تزيد عن العامين عاشرت فيها الرجل و لازمته فيها ملازمة لا مثيل لها -في ظنّي-! ثم اكتشفت حقيقة طعنه في الشيخ الألباني -رحمه الله- و تلامذته و منهجه و انقلابه المفاجئ مع أبي مالك (محمد شقرة) ضد مشايخنا لأجل العداء الذي بينه و بينهم لا لشيء آخر!!!

(*) بيان حادثة واقعية تدلّ على صحة كلام شيخنا الألباني -رحمه الله- في مسألة ((سوء التربية)) التي تحدث عنها (مميز كسبب لوجود المانع من التكفير) و ليس كمانع -بذاته- للتكفير!!! و الطريف في الموضوع أنّ صاحب القصة -إحسان عايش في هذه الحالة- هو ممّن اتهم الإمام الألباني -رحمه الله- بالإرجاء أو بموافقة المرجئة -بل بموافة الجهمية كما شهد عليه أحد الاخوة من مخيّم الحصن- لأجل هذه القضية التي أساء فهمها أو رفض أن يفهمها و لغيرها -أيضاً-!!!

(*) كشف فساد مناهج الخوراج و بيان أنهم -على مذهبهم- مرجئة مع بعضهم البعض! فهم -جميعاً و بلا استثناء- فزعوا للدفاع عن صاحبهم المفضوح بما ينسف كل مذاهبهم التي تبجحوا بها من قبل و ادعوا أنها مناهج الحق في التكفير!!! فلطالما أنكروا علينا مسألة ((الجهل و عدم القصد)) كموانع للتكفير و اتهمونا بعدم فهمها و بعضهم جعلها معدومة في هذا العصر ...إلخ من هرائهم!!! بل بعضهم ذهب إلى جعل الحكم على المعيّن هو بذاته الحكم المطلق بالكفر! و أخذ يظهر بطلان قضية الجهل و عدم القصد بأمثلة ساقطة كمناهجهم الساقطة!!! و سيأتي بيان ذلك مختصراً...

(*) بيان تناقض إحسان و أصحابه في مسألة التكفير و بيان سكوت بعضهم البعض عن أخطائهم بل زلاتهم بل قل أفعالهم الكفريّة، و اختلاق الأعذار الزائفة و المخالفة لمناهجهم لأجل الخروج (مميز بصك الغفران) و بيان البراءة من الكفر لصاحبهم المفضوح!!! و هذا بعينه هو التمييع في دين الله!!! و الآن مع بعض نصوصهم الفاضحة لهم و نبدأ بكبيرهم المفضوح "إحسان عايش" و مع نص كلامه في الرّد على شيخنا سليم الهلالي في مسألة العلم و القصد في مسألة تكفير المعيّن: قال إحسان عايش:(شعر قوله -أي الشيخ سليم الهلالي- : "و لكن فاعله لا يُكَفَّر إلا بتحقق الشروط و انتفاء الموانع، وهما: العلم و القصد [أن يعلم الحكم و يقصد الفعل].[[و الذي يَحكُمُ عليه بالكفر هو الحاكم أو القاضي!]]" : خطأ !!! فلا يشترط العلم بكون السب كفراً حتى يكفر الساب ، ولا يجهل عاقل على وجه الأرض أن السب تنقيص وتحقير ، وهذا يكفي لكفر الساب ، ولا يهم جهله بعاقبة قوله وفعله . والقاعدة أن من جهل الحد أو الكفارة وعلم الحكم لا يؤثر جهله في رفعهما . ولا يهم أن يعرف أن السب ردة ، فيكفي أنه يعلم أنه لا يجوز له السب .

وعليه :فإن كان عالماً بالتحريم، جاهلاً بالحدِّ أو الكفارةِ: فيجب إقامةُ الحدِّ عليه لجرأته على فعل الحرام، ويجب أن يوفي بالكفارة... وأما الموانع : فبالنسبة للسب والشتم لا يوجد مانع التأويل ، بل فقط الخطأ والإكراه.) ثم نقل المدعو عبد الله زقيل كلاماً لأحدهم (و اسمه القلم النابض) -وكأنه يقرّه- لإتمام كلام إحسان عايش و نصه:(شعر وأنا أقول أيضا أن شرط القصد خاطئ .. فمثلا من سب الله وهو لا يقصد ذلك .. كأن يكون لغوا .. وكلاما تعوّد عليه يكفر حتى ولو يقصد الدين .. لكنه تفوه بذلك .. وعندي فتوى صوتية مسجلة على الحاسب للشيخ ابن عثيمين .. يسأله فيها السائل .. أن أحد الأشخاص قال لآخر .. يلعن د.... فسب الدين .. ولما جاء له أحد الصالحين بعد انتهاء المشكلة .. قائلا له إن هذا كفر ولا يجوز .. فقال له أنه لا يقصد ذلك بل إنه لغو وكلام قاله دون تفكير ..

فسأل السائل الشيخ ابن عثيمين .. هل يكفر هذا الشخص ؟ فقال نعم .. يكفر .. فسبحان الله ثم بدأ بعض جهلتهم بنقل نصوص العلماء العامة كمثل فعل المكنّى بأبي الحسن الجرجاني و كان من ضمن ما نقل:(شعر قال شيخ الإسلام ـ قدس الله روحه ـ في الصارم المسلول : [ فصل في من سب الله تعالى فإن كان مسلماً وجب قتله بالإجماع لأنه بذلك كافر مرتد ٌ وأسوأ من الكافر فإن الكافر يعظم الربّ ويعتقد أن ما هو عليه من الدين الباطل ليس باستهزاء بالله ولا مسبة له] ص1017 ... ثم جاء معدوم الأدب و الجاهل المكنّى بأبي هدير فقال رادّاً علي بجهله:(شعر و يبقى أن أقول: لو أن زوج أحدكم [المكلفة] زنت برجل [[و هي ليست مكرهه]] [معاذ الله]، و ضبطها زوجها متلبسة بالفعل، أترى سيسألها الأسئلة التالية:- هل كنت تعلمين أن الزنا حرام؟ - هل كنت تقصدين الزنا؟

هان عليكم ربكم إلى هذا الحد، و تملك الشيطان من عقولكم و قلوبكم إلى هذا الحد؟ و ليشهد الله و الناس أنني أبرأ إليه و أستعيذه من شر الأقوال و من الخذلان، فالذي ندين الله به أن المكلف الذي يجترئ على سب ربنا لا يكون إلا كافرا بالله خارجا من ملة اللإسلام خروج فرعون من دين موسى. و الله الوكيل.) ثم قال في تعليق آخر:(شعر باب حكم المرتد و هو لغة: الراجع، قال تعالى {ولا ترتدوا على أدباركم}. و اصطلاحا: الذي يكفر بعد إسلامه طوعا، و لو مميزا، أو هازلا بنطق، أو اعتقاد، أو شك، أو فعل، فمن أشرك بالله تعالى كفر لقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} أو جحد ربوبيته، سبحانه، أو جحد وحدانيته، أو جحد صفة من صفاته كالحياة و العلم، كفر، أو اتخذ لله تعالى صاحبة أو ولدا أو جحد بعض كتبه، أو جحد بعض رسله، أو سب الله، سبحانه، أو سب رسوله أو أي رسولا من رسله، أو ادعى النبوة فقد كفر. لأن جحد شئ من ذلك كجحده كله، و سب أحد منهم لا يكون إلا من جاحده.

ثم أعجب من أقوام يدعون أن سب الله، سبحانه لا يخرج فاعله عن حظيرة الإسلام لأنه يكون عن قلة أدب أو غضب أو جهل أو عدم القصد. إنا لله و إنا إليه راجعون.) كان هذا كله بسبب مقال طرحته في شبكة "أنا المسلم" آنذاك بعنوان "تعليق فضيلة الشيخ سليم الهلالي على موضوع التكفير" في شهر مايو/2000م. و أخيراً أنقل لكم كلام المكنى بأبي عبد الرحمن الهرفي -قبل أيام- فقد قال :(شعر "كمسألة عدم العذر بالجهل في مسائل أصول الدين لمن بلغه القرآن ــ وهو الحق ــ وكفر كل من دعى غير الله تعالى أو حكم غير شرعه أو نصر أعداء الله تعالى على المسلمين") و كنت قد رددت عليه قائلاً -بعد أن وصف كلام الفارسي بالجواب السديد-:(مميز و أما جواب الفارسي [[[السديد]]] فبالأمس كان قول المرجئة عندما نطق به الإمام الألباني -رحمه الله-!!!!!!!! اتقوا الله يا مفترين!!!!!!! و أما مسألة كفر إحسان ، فأنا لم أقل بها بل قلت هي ثابتة عليه على منهجه!!!! و العجيب أن كلامك اعلاه الآن سينقلب عليك أيها المسيكين!!!! فقد قلت: "... كمسألة عدم العذر بالجهل في مسائل أصول الدين لمن بلغه القرآن ــ وهو الحق ــ وكفر كل من دعى غير الله تعالى أو حكم غير شرعه أو نصر أعداء الله تعالى على المسلمين" و تنبه لقولك "-و هو الحق-"!!! فإني سائلك: هل وصف الله بما لا يليق أو شتمه يدخل ضمن إطار مسائل أصول الدين أم هو استثناء خاص لأجل عيون إحسان؟؟؟!!! ثم ألم يبلغ إحساناً [[[القرآن الكريم]]] و بالتالي فهو غير معذور حسبما قرّرت؟؟؟!!!! أم أنه استثناء أيضاً؟؟؟!!!فتأتي لتنقض كلامك المقرر سابقاً و الذي ادعيته لأئمة الدعوة و تقرر ما ذهب إليه الفارسي الكاذب؟؟؟!!!! عجيب أمرك -والله-!!!! ما هذا التناقض العجيب في نفس الموضوع؟؟؟!!! ثم إني سائلك: "رجل سب أو شتم الله أو النبي صلى الله عليه و سلم و قصد الفعل ولكنه أراد معنى آخر [[[العبارة مقصودة ولكن لها معنى آخر في ذهنه]]] فهل هذا الفعل منه كفر أم لا؟؟؟!!!" ثم ما الفرق بين هذه الحالة و حالة إحسان من فضلك؟؟؟!!!)و كما تعلمون، فإن الكلام الذي بحوزتنا عنهم كثير كثير لا يتسع المقام لنقله...! و هو يبيّن مدى تخبطهم في مسائل الإيمان و التكفير و سيرهم على منهج الخوارج و لذلك حق أن يطلق عليهم لقب: ((خوارج العصر))!!! أو كما سماها شيخنا الألباني -رحمه الله-:(مميز خارجية عصريّة!!!)

و الله المستعان و الله الموفق و الله الهادي

إسماعيل العمري

------------------------------------------------

أخي في الله إسماعيل العمري ، نسأل الله أن يعيينا وإياك على نشر الحق والذب عن دعاته ، وصد عدوان كل متعد على أهل السنة السلفيين . وقد كشفت لنا حال المدعو إحسان - شيخ الانترنت - ، وقد اغتر به كثير من قليلي العلم والسذج. أما السلفيون فقد عرفوا حاله ولن يعدو قدره. والحزبيون أهل غرور وفيهم سوء أدب ، وقد وصلنا من آخر سوء أدبهم ما كان منهم في الطائف في محاضرة الشيخ ربيع الأخيرة قبل ثلاثة أسابيع أو أربعة هناك .

وقد ذكرت أخي اسماعيل المدعو عبدالله زقيل وهو شاب لا يعدو قدره يريد الظهور وقد ظهر عند الحزبيين فصار يدعى الشيخ عبدالله !!! وله محاضرات في البال توك بل تفسير لسورة القرآن!!! وهنا أكشف شيئا عنه وهو اتهامه للشيخ الألباني رحمه الله بالإرجاء ، وهذا قبل سنة ونصف تقريبا. وقد واجهته مرة بهذا في البال توك في الدردشة الخاصة بيني وبينه فلم ينكر وبدا من كلامه الانزعاج ، وطلب مني أن أكون شجاعا وأعرّفه بشخصي !!! ولمّا سألته في الغرفة أمام الناس حاول بداية أن يتغافل وأظهر أنه لا يعرف المسؤول عنه وهو الشيخ ناصر !!! فقد كان سؤالي هكذا : (مميز ما رأيك فيمن يتهم الشيخ ناصر بأنه موافق للمرجئة؟) ثم أعدت السؤال عليه وقد ظهر لي اضطرابه من خلال كلامه ، وفي المرة الثانية أجاب عن نفس السؤال دون أن أزيد شيئا أو تعريفا بالمسؤول عنه فتكلم بكلام نعرفه منهم وهو " أن الشيخ ناصر علامة واتهامه بذلك ظلم !!!" .

ولا أرى ذلك إلا حفاظا على مشيخته وسط الجموع المغروره به ، فهذا الأسلوب ليس بغريب عليهم وكما قال الشيخ ربيع مرة أن الحزبي القطبي يستطيع أن يحلف لك عند الكعبة انه ليس بقطبي .ثم كيف أظهر عدم معرفته بالمسؤول عنه في البداية ثم بعد لحظات أجاب عن نفس السؤال وعرف المسؤول عنه !! مع انه لم يحدث أي تعريف به !! أرى أنه لم ير السكوت وعدم الإجابة في صالحة وسط الجموع المغررة حتى لا يحدث في نفوس شيء عليه لو سكت ولم يُجب على السؤال . وهو يفرح برد الشايجي المفتري على الشيخ ربيع المدخلي فيقول : (مميز الشايجي رد عليه وعرّاه!!)

وهذا بمكة وبحضور إحسان الذي قال حينها : (مميز الشايجي رجل ليس له دين!!). وعندما سئل المدعو زقيل هل قرأت رد الشايجي على الشيخ ربيع ؟ قال : لا . فسأله السائل مرة أخرى فهل قرأت ما كتبه الشيخ ربيع فقال : لا !!! فقال له السائل إذن كيف عرفت أنه عرّاه ؟؟!! قال : هكذا يقولون - يعني الشباب

------------------------------------------------

أخ سوف ... لا تحاول تزويق شيخك المبتدع المدعو إحسان , يعني الآن تعترفون بأن لفظة الكفر إن سبق لسان مسلم بها لا يكفر ؟ تبا لكم من ثعابين متلونة , عندما قال ذلك علامة زمانه رميتموه بالإرجاء , أما أن يقولها صعلوك فهو من قبيل سبق اللسان ؟ رغم أنه على منهجكم وعقيدتكم الخارجية يكون إحسان أول من يكفر إذا خرجت منه مثل هذه الكلمة - لا سيما إثباته لله عز وجل صفة الجنون عياذاً بالله - والسبب أنه يُدرس العقيدة ويعلم أقوال الأولين والمتأخرين , أما أن تخرج هذه الكلمة من رجل عامي ثم تكفرونه هكذا دون تفصيل والله إنه لمن ضلالكم المبين ...أخي سوف أرجو أن ترجع إلى عقلك بارك الله فيك , ولا تنخدع بكلام ذلك الأفاك وحلاوته وأسلوبه في إلقاء الدروس .. فمثله ومن على شاكلته كثيرون جدا , بل إن إبليس أغوى آدم بما خدعه به من حلاوة كلامه وحلفه بالله أنه من الصادقين الناصحين , فأرجو أن تعرف الرجال بالحق لا أن تعرف الحق بالرجال .. وأرجو منك أن تهمس في أذن شيخك إحسان وتسأله : هل كفرت نفسك آنذاك بعد أن خرجت منك كلمة الكفر ؟ أي هل أثبت لنفسك الخروج من الملة ثم تشهدت لتعود إلى الإسلام واغتسلت غسل الإسلام أم لا ؟ وأرجو أن توافينا بجوابه قبل أن تلغو في ردودك هنا ... بعدها يمكننا معرفة العقيدة التي يتبناها إحسان ( وشلته ) والسلام .

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=19698