مؤتمر الدعوة السلفية وماذا قال الشيخ محمد حسان

[ابوالبراءالنوبى]

محمد حسان يدعو السلفيين لإباحة المشاركة فى الانتخابات الرئاسية والبرلمانية
السبت، 19 فبراير 2011 - 15:10


محمد حسان الدقهلية - محمد صالح وشريف الديب


شهد مؤتمر الجبهة السلفية بالمنصورة أمس، الجمعة، تطوراً كبيراً فى الفكر السلفى بمصر، فبعد أن كانوا يقاطعون المظاهرات والانتخابات ويتفرغون تماماً للدعوة، فقد دعاً الشيخ محمد حسان خلال المؤتمر بتغيير ذلك الفكر تماماً.
وتحول المؤتمر من "الإبقاء على المادة الثانية فى الدستور المصرى دون تعديل" إلى "إعلان عام للسلفيين للتفكير الجدى فى الدخول لمعترك السياسة فى مصر"، متشبهين فى مؤتمرهم من الناحية التنظيمية والشكلية بالإخوان المسلمين، مرددين هتافات "الشعب يريد تحكيم الكتاب" و"لا مدنية وعلمانية إسلامية إسلامية" و"لا لا للعلمانية مصر دائما إسلامية"، "لا شرقية ولا غربية إسلامية إسلامية".
وقال الشيخ محمد حسان: أطالب علماءنا وشيوخنا إن لم نجتمع الآن فمتى نجتمع، فلا حرج أن أخطئ ولا حرج أن أذل هذه اجتهادات، ويزداد الأمر صعوبة إذا ابتعد أهل الفضل ربما يتحرك من يشعر بالمسئولية ويشعر بالغيرة على دينه ثم على وطنه فيخطئ فى اجتهاده، فلا حرج، المهم أن نسميهم إخوانا وأن يلتقى أهل العلم وأهل الفضل وأن ننبذ العصبيات للجاهلية البغيضة للأحزاب وللجماعات وللشيوخ وللآراء الشخصية والفتوى الفردية.
وأضاف حسان: "أطالب شيوخنا بإعادة النظر فى كثير من المسلمات فى السنوات الماضية، كمسألة الترشح لمجلسى الشعب والشورى وللرئاسة وللحكومة وللنظام، وأطالب شيوخنا أن يجتمعوا وأن يؤصلوا ليخرجوا شبابنا من الفتنة ومن البلبلة التى عاشوها طيلة الأيام الماضية، شبابنا يتخبط يسمع الشيخ يقول كذا وشيخ يقول هذه رؤى كثيرة واجتهادات شخصية وشبابنا يقع فى حيرة إن لم يلتق أهل الحل والعقد من علمائنا الذى أصلوا لنا الحقائق والمفاهيم النظرية فى السنوات الماضية، إن لم يلتقوا الآن وتنازلت أنا عن رؤيتى الشخصية وعن فتواى الفردية لأكون موافقا لرأى مجموعة من علماء أهل السنة، إن لم نلتق الآن أنا لا أدرى متى سنلتقى، مؤكداً يجب علينا الآن أن نتعاون، فالبلد يصنع من جديد ونحن سلبيون، ولا أقول على الحافة بل وراء التاريخ ببعيد فلم نصنع الحدث أى فقه هذا وأى فهم هذا شتان بين فهم الواقع وبين فهم الواجب".
وقال الشيخ محمد حسان: "تركنا الساحة لأولئك الذين لا يحسنون أن يتكلموا عن الله ورسوله وتركنا الساحة لأولئك الذين لا يحسن الواحد منهم أن يقرأ آية من كتاب الله أو أن يذكر هذه الجموع بحديث من أحاديث رسول الله، وكان الواجب على أهل العلم أن يكونوا متواجدين فى هذه الأزمة والمحنة بين شبابنا فى ساحة ميدان التحرير وكل الميادين والساحات ليضبطوا مشاعرهم وليصحصحوا انفعالاتهم وفق كتاب الله تعالى.
وأكد محمد حسان أننا لن نسمح لأى أحد أن يمس المادة الثانية من الدستور، فلا ينبغى أن نكون سلبيين ويجب علينا الآن أن نتحرك للدعوة ولا يجوز لنا فى مرحلة البناء أن نكون مخربين أو مفسدين، ويجب على كل مسلم شريف فى مصر ألا يكون سبباً فى تعطيل العمل أو الاعتصام فى شركة من الشركات أو فى ميدان من ميادين العمل، مضيفا: "أقول لمن ينظمون هذه الاعتصامات فى هذه الأوقات "حرام عليكم شرعا ولا يجوز لكم أن تزيدوا الأزمة أو الفتنة ولا ينبغى أن تتعطل عجلة الإنتاج، بل يجب أن تحركوا العمل وأن تتحركوا للإبداع والعطاء فى مرحلة تغيير".
وقال الدكتور حازم شومان: "إن حادث الإسكندرية "القديسين" تم تنظيمه لإثارة الرعب من السلفيين، ثم كانت الخطوة التالية هى القضاء على السلفيين بأى طريقة، ذلك الموقف يحتاج سجود شكر لله، وإذا أردت أن تغير الواقع فلابد أن تكون واقعيا، وتفعيل المادة الثانية من الدستور هو مطلبنا كشعب".
أضاف شومان: "لو كل الشعب التحى وجاء أوباما يحكم مصر فسيلتحى أوباما ولو كل الشعب عاوز الإسلام أى حد هاييجى هايقول الإسلام والآن المطروح أمام الناس البرادعى وأيمن نور وأحمد زويل الكل ينادى بالمدنية ولكننا نريد أن يحكمنا إسلامى، فالمرحلة المقبلة حرجة والمعركة القادمة مع العلمانيين شرسة، والحرب على الشريعة قادمة ولابد من رجال يقفون ويخوضون هذه المعركة فكونوا أنتم يا عباد الله"
نقلا من جريدة اليوم السابع ومن أرادالمزيد فليدخل علي اليوتيوب ليسمع بأذنه

[أبو زيد جمال البورقادي]

لا حول و لا قوة إلا بالله
إنا لله و إنا إليه راجعون

[خالد بن إبراهيم آل كاملة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد جمال البورقادي

لا حول و لا قوة إلا بالله
إنا لله و إنا إليه راجعون

لماذا الحوقلة والاسترجاع؟!

ألا يوجد فتاوى لأهلم العلم السلفيين في المشاركة في الانتخابات؟!!

ثم إن الأمر لا يقف عند العلمانيين و الديمقراطيين والإخوان فقط

ألا تعلم أن الأقباط النصارى يطالبون بالمشاركة في حكم مصر؟!

فإذا كان الأقباط و من غير حكم له صولة وجولة في مصر فكيف لو كان الحكم بيدهم ؟!

[أبو عبد الرحمن الوهراني]

***

فكرة جيدة !


***

[عبد الله الليبي]

الان اما يكون لك دور وتمنع المشاريع العلمانية واما ان تكون مهمش والمقصود ان تتنوع الجهود علميا وسياسيا ودعويا واقتصاديا واجتماعيا

[أبو عبد الله عادل السلفي]

أهل مكة أدرى بشعابها

[خالد بن إبراهيم آل كاملة]

ثم إن الشيخ محمد حسان وفقه الله كان واضحاً وضوح الشمس

فهو يريد تحكيم الشريعة

بعكس الإخوان المسلمين الذين يريدونها ديمقراطية-للأسف-

[ابو طلحة]

احبابي الكرام الدعوة الى دخول البرلمانات لا تخرجك من السلفية لانها مسألة اجتهادية اختلف فيها ائمتنا , ومن المجيزين لدخول البرلمانات الشيخ الامام ابن عثيمين - رحمه الله - وقبله شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - حيث اجاز - بل اوجب - تولي المناصب في الدولة الكافرة وان وقعت في مخالفات شرعية بشرط ان يكون في الدخول تحصيل بعض المصالح وتقليل المفاسد ... فعلينا يا احباب ان لا نسارع باتهام الشيخ بالحزبية والخروج من السلفية بل نوسع صدورنا والله اعلم ...
يقول شيخ الاسلام بن تيمية في فتواه بعنوان(فصل تعارض الحسنات والسيئات الجزء 2 من مجموع فتاوى ابن تيمية ص 48 - 61):


"(قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ)يوسف ومن هذا الباب-باب المصالح والمفاسد_ تولى يوسف الصديق خزائن الارض-بيت المال أو وزارة المال-مع علمه أن ملك مصر وقومه كفار {وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ }غافر34
ومن المعلوم أنه مع كفرهم لا بد ان يكون لهم عادة وسنة-مخالفة لشرع الله- في قبض الاموال وصرفها على الملك وحاشيته وجندة ورعيته ولا تكون تلك جارية-أي متوافقة- مع سنة الانبياء عدلهم-اي شرع الله القويم ومع هذا تولى يوسف خزائن الارض-
ولم يكن يوسف يتمكن أن يفعل كل ما يريد من دين الله_أي لم يستطيع تطبيق شرعة الله فإن القوم لم يستجيبو له -اي ظلوا على كفرهم-



لكنه فعل الممكن من العدل والاحسان-برغم كفر العزيز ملك مصر وقومه- ونال بالسلطان -السلطة والوزارة- من إكرام المؤمنين من أل بيته مالم يمكن أن ينله من دون ذالك وهذا كله في قول الله(فإتقوا الله ما إستطعتم) "
ويوضح ابن تيمية ذلك وفق فقه الموازنات بقوله: ((فمن ولي ولاية يقصد بها طاعة الله وإقامة ما يمكنه من الواجبات واجتناب ما يمكنه من المحرمات لم يؤاخذ بما يعجز عنه، فإن تولية الأبرار للامة خير من تولية الفجار حتى وإن لم يستطيعوا أن يحكموا بكل ما أنزل الله إذا عجزوا عن ذلك)) مجموع الفتاوى (369/28).
فإذا كان الواجب شرعاً تغيير كل المنكر إذا قدرنا عليه، كذلك يجب تغيير بعضه إن عجزنا عن تغييره كله، وهذا من قبيل الممكن والمستطاع، إذ أن التدرج في التغيير سنة نبوية متبعة وفقه راسخ للعلماء والدعاة، لأن فقه التمكين والخلافة يختلف عن فقه الاستضعاف وعدم التمكن، المتمثل في فقه الفرد وفقه الجماعة.

وفي هذا يقول ابن تيمية: ((فالعالم في البيان والبلاغ قد يؤخر البيان والبلاغ في بعض الاشياء إلى وقت التمكن كما سكت الشارع في أول الأمر عن الأمر بأشياء أو النهي عنها حتى علا الإسلام وظهر، ولا يكون ذلك من باب إقرار المحرمات وترك الأمر بالواجبات..)) مجموع الفتاوى (59/20).
سئل الشيخ (قدس الله روحه) عن رجل متول ولايات، ومقطع إقطاعات، وعليها من الكلف السلطانية ما جرت به العادة ،وهو يختار أن يسقط الظلم كله ، ويجتهد في ذلك بحسب ما قدر عليه، وهو يعلم أنه إن ترك ذلك ، وأقطعها غيره وولي غيره، فإن الظلم لا يترك منه شيء؛ بل ربما يزداد ،وهو يمكنه أن يخفف تلك المكوس التي في إقطاعه، فيسقط النصف، والنصف الآخر جهة مصارف لا يمكنه إسقاطه فإنه يطلب منه لتلك المصارف عوضها، وهو عاجز عن ذلك ، لا يمكنه ردها، فهل يجوز لمثل هذا بقاؤه على ولايته وإقطاعه؛ وقد عرفت نيته واجتهاده، وما رفعه من الظلم بحسب إمكانه أم عليه أن يرفع يده عن هذه الولاية والإقطاع، وهو إذا رفع يده لا يزول الظلم بل يبقي ويزداد، فهل يجوز له البقاء على الولاية والإقطاع كما ذكر؟ وهل عليه إثم في هذا الفعل أم لا؟ وإذا لم يكن عليه إثم، فهل يطالب على ذلك أم لا؟ وأي الأمرين خير له: أن يستمر مع اجتهاده في رفع الظلم وتقليله أم رفع يده مع البقاء الظلم وزيادته؟ وإذا كانت الرعية تختار بقاء يده لما لها من المنفعة به، ورفع ما رفعه من الظلم، فهل الأولي يبقي ويزداد برفع يده؟



فأجاب: الحمد لله، نعم إذا كان مجتهدا في العدل ورفع الظلم بحسب إمكانه، وولايته خير وأصلح للمسلمين من ولاية غيره، واستيلاؤه على الإقطاع خير من استيلاء غيره، كما قد ذكر، فإنه يجوز له البقاء على الولاية والإقطاع، ولا إثم عليه في ذلك؛ بل بقاؤه على ذلك أفضل من تركه إذا لم يشتغل إذا تركه بما هو أفضل منه.



وقد يكون ذلك عليه واجبا إذا لم يقم به غيره قادرا عليه، فنشر العدل بحسب الإمكان ،ورفع الظلم بحسب الإمكان، فرض علي الكفاية ، ويقم كل إنسان بما يقدر عليه من ذلك إذا لم يقم غيره في ذلك مقامه، ولا يطالب والحالة هذه بما يعجز عنه من رفع الظلم.



وما يقرره الملوك من الوظائف التي لا يمكنه رفعها لا يطلب بها، وإذا كانوا هم ونوابهم يطلبون أموالا لا يمكن دفعها إلا بإقرار بعض تلك الوظائف ، وإذا لم يدفع إليهم أعطوا تلك الإقطاعات، والولاية لمن يقرر الظلم أو يزيده، ولا يخففه كان أخذ تلك الوظائف ودفعها إليهم خيرًا للمسلمين من إقرارها كلها، ومن صرف من هذه إلى العدل والإحسان فهو أقرب من غيره، ومن تناوله من هذا شيء أبعد عن العدل والإحسان من الظلم، ويدفع شر الشرير بأخذ بعض ما يطلب منهم، فما لا يمكنه رفعه هو محسن إلى المسلمين غير ظالم لهم، يثاب ولا إثم عليه فيما يأخذه على ما ذكره ، ولا ضمان عليه فيما أخذه، ولا إثم عليه في الدنيا والآخرة إذا كان مجتهدا في العدل والإحسان بحسب الإمكان.



وهذا كوصي اليتيم وناظر الوقف والعامل في المضاربة والشريك، وغير هؤلاء ممن يتصرف لغيره بحكم الولاية أو الوكالة إذا كان لا يمكنه فعل مصلحتهم إلا بأداء بعضه من أموالهم للقادر الظالم؛فإنه محسن في ذلك غير مسيء، وذلك مثل ما يعطي هؤلاء المكاسين وغيرهم في الطرقات، والأشوال والأموال التي ائتمنوا، كما يعطونه من الوظائف المرتبة على العقار،والوظائف المرتبة على ما يباع ويشتري فإن كل من تصرف لغيره أو لنفسه في هذه الأوقات من هذه البلاد ونحوها فلا بد أن يؤدي هذه الوظائف فلو كان ذلك لا يجوز لأحد أن يتصرف لغيره لزم من ذلك فساد العباد وفوات مصالحهم.



والذي ينهي عن ذلك لئلا يقع ظلم قليل لو قبل الناس منه تضاعف الظلم والفساد عليهم، فهو بمنزلة من كانوا في طريق، وخرج عليهم قطاع الطريق، فإن لم يرضوهم ببعض الماء أخذوا أموالهم وقتلوهم، فمن قال لتلك القافلة :لا يحل لكم أن تعطوا لهؤلاء شيء من الأموال التي معكم للناس، فإنه يقصد بهذا حفظ ذلك القليل الذي ينهي عن دفعه، ولكن لو عملوا بما قال لهم ذهب القليل والكثير وسلبوا مع ذلك، فهذا مما لا يشير به عاقل، فضلا أن تأتي به الشرائع، فإن الله تعالى بعث الرسل لتحصيل المصالح،وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان.



فهذا المتولي المقطع الذي يدفع بها يوجد من الوظائف ، ويصرف إلى من نسبه مستقرا على ولايته وإقطاعه ظلما وشرًا كثيرا عن المسمين أعظم من ذلك ولا يمكنه دفعه إلا بذلك، إذا رفع يده تولي من يقره ولا ينقص منه شيئا، وهو مثاب على ذلك ، ولا إثم عليه في ذلك ولا ضمان في الدنيا والآخرة.



وهذا بمنزلة وصي اليتيم ، وناظر الوقف الذي لا يمكنه إقامة مصلحتهم إلا بدفع ما يوصل من المظالم السلطانية، إذا رفع يده تولي من يجوز ويزيد الظلم، فولايته جائزة، ولا إثم عليه فيما يدفعه: بل قد تجب عليه هذه الولاية.



وكذلك الجندي المقطع الذي يخفف الوظائف عن بلاده، ولا يمكنه دفعها كلها: لأنه يطلب منه خليل سلاح ونفقة لا يمكنه إقامتها إلا بأن يأخذ بعض تلك الوظائف ، وهذا مع هذا ينفع المسلمين في الجهاد. فإذا قيل له: لا يحل لك أن تأخذ شيئا من هذا؛ بل ارفع يدك عن هذا الإقطاع فتركه وأخذه من يريد الظلم، ولا ينفع المسلمين كان هذا القائل مخطئا جاهلا بحقائق الدين؛ بل بقاء الجند في الترك والعرب الذين هم خير من غيرهم، وأنفع للمسلمين وأقرب للعدل على إقطاعهم، مع تخفيف الظلم بحسب الإمكان، خير للمسلمين من أن يأخذ تلك الإقطاعات من هو أقل نفعا وأكثر ظلما.
والمجتهد من هؤلاء المقطعين كلهم في العدل والإحسان بحسب الإمكان يجزيه الله على ما فعل من الخير، ولا يعاقبه على ما عجز عنه، ولا يؤاخذه بما يأخذ ويصرف إذا لم يمكن إلا ذلك، كان ترك ذلك يوجب شرا أعظم منه..والله أعلم( مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 30/256-360
كذلك ضرب شيخ الإسلام المثل على جواز تولي المناصب في الدولة الكافرة فضلا عن المسلمة بالنجاشي فقد قام بما استطاع بعد إسلامه، وهناك أمور كثيرة لم يستطيع أن يقيمها من شريعة الله، وكان بذلك ناجيا عند الله"
وقبل ابن تيمية أجاز سلطان العلماء العز بن عبد السلام تولي القضاء في إقليم اجتاحه الكفار يقول: ولو استولي الكفار على إقليم عظيم فولوا القضاء لمن يقوم بمصالح المسلمين العامة، فالذي يظهر إنفاذ ذلك كله جلبا للمصالح العامة ودفعا للمفاسد الشاملة ؛ إذ يبعد عن رحمة الشارع ورعايته لمصالح عباده تعطيل المصالح العامة، وتحمل المفاسد الشاملة ؛ لفوات الكمال فيمن يتعاطى توليتها لمن هو أهل لها . قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1/61

[أبوعبدالرحمن-راجي عفوربه-]

فقاعات صابون, والأيام حبلى

[عبدالله احمد العلي]

السلام عليكم
اخواني الكرام ما دعى اليه الشيخ محمد حسان ، ليس مطلبا شرعيا واجبا ولا مستحبا ، حتى يدعو العلماء الى اعادة النظر في اصولهم لأجله ، بل اننا نجد في شرعنا حرمان الذي يطلبه ويحرص عليه ، فدعوته هذه خطأ ظاهر ، لأن الحكم وعد الهي وليس أمرا شرعيا ،قال الله تعالى:{ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ} ، فارجوا ان لا تأخذكم العاطفة بعيدا عن منهج التصفية والتربية ، فالمجتمع المصري لم يترب على الاسلام الصافي بعد ، ومجرد وصول السلفي الى سدة الحكم لايعني امكان الحكم بالكتاب والسنة ابدا ، لهذا رفض النبي صلى الله عليه وسلم الحكم في مكة ، وأقامه في المدينة .