منبر شهر رمضان

[أبومُحَمَدالمَوصِلي]

بارك الله فيكم وجزاكم عنا خيراً

والحمد لله على اتباع الكتاب وصحيح السنة بفهم سلف الامة

[ابوخزيمة الفضلي]

س:رب سائل يسأل اذا كان ألاستمناء شهوة ومفطر ويفسد الصوم.والنظر الى المرآة شهوة,فهل من نظر الى المرآة يكون مفطرا ويفسد صومه ؟ هذا لايقوله عاقل

[أبو معاوية البيروتي]

بارك الله فيكم جميعاً .

[أبو معاوية البيروتي]

يُرفع ... لاقتراب شهر رمضان .

[صلاح الدين الكردي]

س:رب سائل يسأل اذا كان ألاستمناء شهوة ومفطر ويفسد الصوم.والنظر الى المرآة شهوة,فهل من نظر الى المرآة يكون مفطرا ويفسد صومه ؟ هذا لايقوله عاقل

بارك الله فيكم جميعاً وجزاكم كل خير
أخي العزيز أبو خزيمة: أنا كنت على رأي شيخنا الألباني رحمه الله في هذه المسألة في بداية أمري ولكنني رجعت عن هذا الرأي إلى الرأي الآخر، وجواب سؤالك يا أخي هو: لما ذكر في الحديث الشهوة فكلنا نعلم أن المقصود بها الجماع ولا أعلم أن فيه خلافاً بين العلماء، والجماع إذا لم تكن معه إنزال المني فلا تحصل به شهوة وهذا معلوم لدى المتزوجين، ونفس الكلام على الاستمناء، فأظن أن حصول الشهوة هو بنزول المني ، فلا شهوة بدون إنزال المني سواء بالجماع أو بالاستمناء.
أما النظر إلى المرأة فلا تحصل به هذه الشهوة المذكورة والمقصودة في الحديث إلا إذا اقترن معها نزول المني.
والله أعلم

[فتح الرحمن احمد]

سئل العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله
(إنني أود أن أعرف ماذا يجب على من استمنى عمداً في نهار شهر رمضان، وهل ينطبق عليه قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم : (من افطر متعمداً فلن يقبل منه صيام الدهر كله، وإن صامه)،

أولاً الاستمناء لا يجوز لا في رمضان ولا في غيره، الاستمناء محرم ومنكر عند جمهور أهل العلم، لا يجوز فعله لما فيه من مخالفة لقوله تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) (5-7) المؤمنون. فالاستمناء غير إتيان الزوجة وغير إتيان ملك اليمين، فهو عبث ومنكر وهو عدوان. ثانياً: فيه مضار كثيرة مع كونه مخالفاً للشرع قرر الأطباء العارفون بهذه الجريمة قرروا أن فيها مضاراً كثيرة على المستمني. ثالثاً: على من استمنى في رمضان أن يقضي اليوم، عليه أن يتوب إلى الله وأن يقضي ذلك اليوم؛ لأنه أفطر فيه بهذا الاستمناء، يعني صار في حكم المفطرين وإن لم يأكل ويشرب لكنه صار في حكم المفطرين فعليه القضاء، قضاء اليوم. رابعاً: أما حديث (من أفطر في رمضان لم يكفر عنه صوم الدهر وإن صامه) فهو حديث ضعيف عند أهل العلم مضطرب الرواية ليس بثابت، ولو ثبت لكان معناه عند أهل العلم الزجر والتحذير من الإفطار بخير حق، وليس معناه أنه لا يقضي، بل معناه الزجر عن تعاطي الإفطار بغير حق، والصواب أنه مضطرب ليس بثابت، وعلى من أفطر بالاستمناء أو بغيره أن يتوب إلى الله ويندم ويبادر بالقضاء، عليه أن يقضي ما عليه مع التوبة والاسقامة، وليس عليه كفارة، الكفارة تختص بمن جامع في رمضان خاصة، أما الاستمناء في رمضان أو الأكل عمداً أو الشرب عمداً في رمضان فهذا يوجب القضاء ويوجب التوبة والرجوع إلى الله والإنابة إليه وليس يوجب الكفارة، فاعلم يا أخي واحذر. أيها الإخوة في الله....)أ.هـ ( من موقع العلامة عبد العزيز بن باز )
http://binbaz.org.sa/mat/19859

[ابوخزيمة الفضلي]

أخي العزيز صلاح الدين الكردي:وفقنا الله وأياك لكل خير .أنا لا أختلف معك أن المقصود بالشهوة التي تفسد الصوم هي :الجماع _ وهذه لم يختلف فيها العلماء,ولكن الأختلاف في إلحاق الأستمناء بأفساد الصوم :وهذه مسألة أختلف فيها العلماء.والمسألة الأخرى ليست كل شهوة يكون فيها أنزال ,والنبي صلى الله عليه وسلم قبل وهو صائم.والتقبيل شهوة وإن كانت بدون إنزال.وإذا لم يشتهي عليه الصلاة والسلام لم يقبل .وايضا ليست العلة في الجماع هو ألأنزال,لو جامع رجل في نهار رمضان ولم ينزل إلا يفسد صومه!!؟؟؟.وآمر آخرأخي أحب أن أبلغك لو تتمعن في مقالة الأخ ابو المنذر وسام بن محمد الميهوبي الماتعة في صفحة المشاركة التي قبل هذه الصفحة :يخال اللي أنك سوف ترجع ألى مذهبك القديم (أبتسامة)

[أبو معاوية البيروتي]

بارك الله فيكم جميعاً .

[أبو معاوية البيروتي]

. .

[أبو معاوية البيروتي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاوية البيروتي

مذهب البخاري في هذه المسألة

أثناء تجوالي قبل أمس في مكتبة المسجد النبوي الشريف في الحرم المدني، وقفتُ على هذه الدراسة الهامة عن مذهب البخاري في المسألة،

قال د . نزار الحمداني في " فقه الإمام البخاري " ( 2 / 69 / مطبوعات جامعة أم القرى ) :

بوّب البخاري بابين : ( باب المباشرة للصائم ) و ( باب القبلة للصائم )

والظاهر فيهما إباحة الاستمتاع للصائم من طريق المباشرة والتقبيل إذا كان متملّكاً لنفسه بحيث لا يفضي استمتاعه إلى الجماع ، فلا يؤثّر هذا الاستمتاع على صومه وإن أمنى .

ساق البخاري في البابين - مستدلاًّ لمذهبه هذا - بما يلي :

1 - قول عائشة ( يحرم عليه فرجها ) .
2 - حديث عائشة قالت : ( كان النبي صلى الله عليه وسلّم يقبل ويباشر وكان أملككم لإربه ) .
3 - قول جابر بن زيد : ( إن نظر فأمنى يتم صومه ) .
4 - حديث عائشة قالت : : ( إن كان النبي صلى الله عليه وسلّم ليقبّل بعض أزواجه وهو صائم، ثم ضحكت ) .
5 - حديث أم سلمة وفيه : ( وكان يقبلها وهو صائم ) .

وبالجملة فقد دلّت الأحاديث والآثار التي ساقها البخاري في البابين على ما ذهب إليه - كما ترى - فالصائم يحرم عليه المباشرة في الفرج كما قالت عائشة رضي الله عنها، وهو المقصود بقولها : ( وكان أملككم لإربه )،
إذ لا معنى للإرب هنا سوى الجماع حيث أبيحت المباشرة والتقبيل ... ( كلمة غير مفهومة ) بإباحة المباشرة والتقبيل فلا فرق بين أن يمني أو لا، إذ أن المباشرة مظنة الإنزال، وجاء الشرع بإباحتها دون تفريق .
ولذا أورد البخاري أثر جابر بن زيد للدلالة على أن الإمناء بسبب الشهوة لا ينقض الصوم، ولا فرق في الحكم بين النظر والمباشرة في كونهما سبباً في الإمناء إذ كلاهما مثار للشهوة المؤدّية إلى الإنزال والله أعلم .

اهـ.

الدكتور نزار الحمداني مؤلِّف ((فقه الإمام البخاري)) (من مطبوعات جامعة أم القرى).
توفي رحمه الله في 2 / 7 / 1428 هـ.