للنساء فقط

[أم سلمة السلفية]

قد تشتبه بعض الكلمات في معانيها لتشابهها
ومن بينها ما تركب من الظاء أو الضاد

منها:
1- حضٌّ وحظٌّ

الحَظُّ :
جاء في اللسان:
الحَظُّ النَّصِيبُ
وورد في المحيط: الحظ: النصيب من الخير، وجمعه: حظوظ. وحظظت في الأمر أحظ. والحظوة والحظ: واحد.
الحضُّ :
حَضَّهُ عليه حَضّاً وحُضّاً وحِضِّيضَى وحُضِّيضَى حَثَّهُ، وأحْماهُ عليه)) القاموس المحيط.


_____ فهرسة ألفاظ الموضوع _______
1- حض ، حظ.
2- فض ، فظ.
3- ضن ، ظن.
4- ضل ، ظل.
5- غيض ، غيظ.
6- فيض ، فيظ.
7- قيض ، قيظ.
8- بيض ، بيظ.
9- الضهر ، الظهر.
10- النَّضْرة ، النَّظْرة.
11- ضَرِب وظَرِب.
12- حضَرَ وحظَر.
13- ضَرّ وظَرّ.

[أم زيد]

جزيت خيرا -يا أم سلمة- وسلمتْ يمينك.
يحصل عند البعض خلط بين الكلمات التي تحوي هذين الحرفين -نطقًا وكتابةً-، ولعلي أنبِّه على ما يمر علي من ذلك.
والآن أذكر منها:

2- فض وفظ

الفظاظة: الخشونة في الكلام.
يكتبُها البعضُ: فضاضة!
والصواب بالظاء.
وأيضًا: بالرجوع لجذر الكلمتين؛ يتبين لنا أن هناك فرقًا من حيث المعنى:
الفظُّ: الخشِن الكلام.
الفضُّ: الكسر.
تُراجع المعاجم في ذلك.

[أم سلمة السلفية]

ومنها :

3- الظن والضن

الظَّنُّ :شك ويقين إلاَّ أَنه ليس بيقينِ عِيانٍ إنما هو يقينُ تَدَبُّرٍ فأَما يقين العِيَانِ فلا يقال فيه إلاَّ علم))اللسان
وفي تاج العروس:
الظن :التردد الراجح بين طرفي الاعتقاد الغير الجازم )
وقال المناوى الظن :الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض ويستعمل في اليقين والشك

الضَّنُّ:الضِّنُّ والمَضَنَّة والمَضِنَّة كل ذلك من الإِمساك والبُخْل))اللسان

[أم سلمة السلفية]

4- ضَـلَّ وظـَلَّ:

ضلَّ:ضَلَّ الشيءُ يَضِلُّ ضَلالاً أَي ضاع وهَلَك والاسم الضُّلُّ بالضم ومنه قولهم فلان ضُلُّ بن ضُلٍّ أَي مُنْهَمِكٌ

في الضَّلال وقيل هو الذي لا يُعْرَف ولا يُعْرَف أَبوه وقيل هو الذي لا خير فيه وقيل إِذا لم يُدْرَ مَنْ هو ومِمَّنْ

هو وهو الضَّلالُ بْنُ الأَلال والضَّلال بن فَهْلَل وابْنُ ثَهْلَل كُلُّه بهذا المعنى يقال فلان ضُِلُّ أَضْلالٍ وصِلُّ أَصْلالٍ

ظَلَّ :ظَلَّ نهارَه يفعل كذا وكذا يَظَلُّ ظَلاًّ

ولا تقول العرب ظَلَّ يَظَلُّ إِلا لكل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت إِلا بالليل

[أم زيد]

5- الغَيضُ والغَيظُ

وقد وردت كلتا الكلمتَين في القرآن الكريم:
1- الغيضُ؛ ذُكرت في موضعين؛ مرة فعلًا ماضيًا، وأخرى: مضارعًا:
{وما تَغيضُ الأرحامُ} الرعد
{وغِيضَ الماءُ} هود
2- الغيظ؛ ذُكرت في آيات عدَّة بأكثر من تصريف؛ من ذلك:
{ويُذهبْ غَيْظَ قُلوبِهم} التوبة
{ولا يطؤون موطئًا يَغِيظُ الكفَّارَ} التوبة
{سمعوا لها تغيُّظًا} الفرقان

الفَرق بين الكلمتَين:
1- الغَيضُ:
(( غاضَ الماء يَغيضُ غَيْضاً ومَغاضاً: قَلَّ ونَقَصَ، كانْغاضَ، وغاض ثَمَنُ السِّلْعَةِ: نَقَصَ، وغاض الماءَ وثَمَنَ السِّلْعَة: نَقَصَهُمَا، كأغَاضَ {وما تَغيضُ الأرْحامُ} أي: ما تَنْقُصُ من سَبْعَةِ الأشْهُرِ.
والغَيْضُ: السِّقْطُ الذي لم يَتِمَّ خَلْقُهُ، وبالكسر: الطَّلْعُ، أو العَجَمُ الخارج من لِيفِهِ، وذلك يُؤْكَلُ كلُّهُ )) "لسان العرب".

2- الغَيظُ:
(( الغَيْظُ: الغَضب، وقيل: الغيظ غضب كامن للعاجز، وقيل: هو أَشدُّ من الغضَب، وقيل: هو سَوْرَتُه وأَوّله.
وغِظتُ فلاناً أَغِيظه غَيْظاً وقد غاظه فاغتاظ وغَيَّظَه فتَغَيَّظ وهو مَغِيظ...
وحكى الزجاج: أَغاظه، وليست بالفاشية. قال ابن السكيت: ولا يقال أَغاظه.
وقال ابن الأَعرابي: غاظه وأَغاظه وغَيَّظه بمعنى واحد... )) يراجع "لسان العرب".

[أم سلمة السلفية]

6- الفيض والفيظ

الفيض: الكثير ..فاض الماء والدَّمعُ ونحوهما يَفِيض فَيْضاً وفُيُوضةً وفُيُوضاً وفَيَضاناً وفَيْضُوضةً أَي كثر

ويقال أَفاضَتِ العينُ الدمعَ تُفِيضُه إِفاضة وأَفاضَ فلان دَمْعَه وفاضَ الماء والمطرُ والخيرُ إِذا كثر
وفي الحديث ويَفيضُ المالُ أَي يَكْثُر من فاضَ الماء والدمعُ وغيرُهما يَفيض فَيْضاً إِذا كثر

الفيظ: الموت..والفيظ والفيظوظة: مصدر فاظت نفسه تفيظ
[ أرأيت المريضَ إذا حانَ فَوْظُه ] أي مَوْتُه . هكذا جاء بالواو . والمعروف بالياء

و[ أنه أقْطع الزُّبير حُضْرَ فَرَسِهِ فأجْرى الفَرَسَ حتى فاظ ثم رَمى بسَوْطِه فقال : أعْطوه حيث بَلغ السَّوْطُ ] فاظَ بمعنى مات

وتقول العرب: نهضنا في فَيْظ فلان، أي في جنازة فلان. وقال الأصمعي: تقول العرب: فاظَ الرجلُ، إذا مات

[أم زيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سلمة السلفية

[ أنه أقْطع الزُّبير حُضْرَ فَرَسِهِ فأجْرى الفَرَسَ حتى فاظ ثم رَمى بسَوْطِه فقال : أعْطوه حيث بَلغ السَّوْطُ ] فاظَ بمعنى مات

اسمحي لي -أستاذتي الفاضلة- أن أنبه على أن هذا حديث، والضمير في (أقطع) عائد للنبي -صلى اللهُ عليه وسلَّم-، وهو في "سنن أبي داود" (3072)، وقد ضعفه الألباني -كما في طبعة مشهور-.

[أم زيد]

7- القَيضُ والقَيظُ

- القَيضُ: وردت في "اللسان" على معانٍ عدَّة، أسرد بعضها -على وجه الاختصار-:
القَيْضُ: قِشرةُ البَيْضة العُلْيا اليابسةُ.
قيل: قِيضت هذه السماء عن أَهلها أَي شُقَّتْ.
وبئر مَقِيضةٌ: كثيرة الماء.
وتَقَيَّضَ الجِدارُ والكَثِيبُ وانْقاضَ: تهدَّم وانْهالَ.
وقايَضَهُ مُقايضةً إِذا أَعطاه سِلْعةً وأَخذ عِوَضَها سِلْعةً، وباعَه فرَساً بفرسَيْن قَيْضَيْن.
والقَيْضُ العِوَضُ.
والقَيْضُ التمثيلُ.
وقَيَّضَ اللّه فلاناً لفلان: جاءه به وأَتاحَه له.
يراجع "اللسان" للمزيد.

القَيْظُ:
القَيْظُ: صَمِيمُ الصيْف.
وقد قاظ يومُنا: اشتد حَرُّه؛ وقِظْنا بمكان كذا وكذا وقاظوا بموضع كذا، وقيَّظُوا واقتاظوا: أَقاموا زمن قيظهم.
ومَقِيظ القوم: الموضعُ الذي يقام فيه وقتَ القَيْظِ، ومَصِيفُهم: الموضعُ الذي يقام فيه وقتَ الصيف.
قال الأَزهري: العرب تقول: السنة أَربعة أَزمان، ولكل زمن منها ثلاثة أَشهر، وهي فصول السنة: منها فصل الصيف وهو فصلُ ربيع الكَلإِ آذارُ ونَيْسانُ وأَيّارُ، ثم بعده فصل القيظ حَزِيرانُ وتَموزُ وآب، ثم بعده فصل الخريف أَيْلُولُ وتَشْرِين وتَشْرين، ثم بعده فصل الشتاء كانُونُ وكانونُ وسُباطُ.
وقَيَّظَني الشيءُ: كفاني لِقَيْظَتي.
والمَقِيظةُ نبات يبقى أَخْضَرَ إِلى القيظ يكون عُلْقةً للإِبل إِذا يَبِس ما سواه.
والمَقِيظةُ من النبات: الذي تدُوم خُضرته إِلى آخِرِ القَيْظ، وإِن هاجت الأَرض وجَفَّ البَقل.
يراجع "اللسان".

[أم سلمة السلفية]

8- البَيْضُ و البَيْظُ

البَيْض : البَيْض من الحديد وبَيْضِ الطائر جميعاً وبَيْضةُ الحديد معروفة والبَيْضة معروفة والجمع بَيْض وفي التنزيل العزيز: {كأَنَّهُنّ بَيْضٌ مَكْنُون} ويجمع البَيْض على بُيوضٍ قال: على قَفْرةٍ طارَت فِراخاً بُيوضُها

البَيْظ : قال كُرَاع : البَيْظَةُ : رَحِمُ المَرْأَةِ والجَمْعُ بَيْظٌ .وقالَ ابنُ عَبّادٍ : البَيْظَةُ : لُغَةٌ في البَيْظِ .
البَيْظُ : بَيْضُ النَّمْلِ خَاصَّةُ وماعَداه فبِالضَّادِ ذَكَرَهُ العَلاَّمَةُ عَلِيُّ ابنُ ظافِرٍ الإِسْكَنْدَرِيّ في بَدائع البَدائة . والبَيْظُ : بَقِيَّةُ الماءِ في نُقْرَةِ البِئْرِ وهي الحُفْرَةُ الَّتِي يَبْقَى فيها الماءُ بَعْدَ نَزْحِها .
والبَيْظُ : القِشْرُ الرَّقِيقُ الَّذِي في البَيْضِ وهو الغِرْقِئُ . قالَ زُهَيْرٌ :
كَأَنَّ البَيْظُ لَقَّنَهُ قِنَاعاً ... عَلَى الهاماتِ كَرّات الدُّهُورِ
والبَيْظُ أَيْضاً : خَيالُ وَجْهِ الإِنْسَانِ اليَمَانِيّ .
قالَ العَلاّمَةُ عَلِيُّ ابنُ تاجِ الدِّينِ القَلعيّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى في شَرْح بَدِيعِيَّتِهِ وقد نَظَمَ هذِهِ المَعَانِيَ الأَرْبَعَةَ الشِّهَابُ ابْنُ أُخْتِ الوَزِيرِ ابنِ المُجاورِ :
" يا سادَةً فِي القَوَافِي قَلَّمَا تَرَكُوالمَاتِحِ البِئْرِ لَمْ يَتْرُكْ سِوَى البَيْظِ
حازَت قَوَافِيكُما الظاآتِ أَجْمَعَها ... كمِثْلِ ما حِيزَ مُحُّ البَيْضِ بالبَيْظِ
لكِنْ مَوَاعِيدُ ناوِيكُمْ أَبُو دُلَفٍ ... لا صِدْقَ فيها كمِثْلِ الآلِ والبَيْظِ
قالَ : هكَذَا نَقَلَهُ صاحِبُ بَدَائعِ البَدائهِ عن العِقْدِ الفَرِيد لابْنِ عَبْدِ رَبِّهِ واللهُ أَعْلَم

[أم زيد]

9- الضَّهْر والظَّهْر

- الضَّهرُ:
(( الضَّهْرُ: السُّلَحْفاةُ، وأعْلَى الجَبَلِ، كالضَّاهِرِ، وخِلْقَةٌ فيه من صَخْرَةٍ تُخالفُ جِبِلَّتَه، وجبلٌ باليمنِ. والضَّاهِرُ: الوادِي )). "القاموس المحيط"

- الظَّهرُ:
(( الظَّهْر من كل شيء: خِلافُ البَطْن.
والظَّهْر من الإِنسان: من لَدُن مُؤخَّرِ الكاهل إِلى أَدنى العجز عند آخره...
والظَّهْرُ الرِّكابُ التي تحمل الأَثقال في السفر لحملها إِياها على ظُهُورها... )). "لسان العرب"
ومن باب الفائدة الزائدة:
(( والظُّهْرُ: ساعةُ الزَّوالِ، وبهاءٍ: السُّلَحْفاةُ )) كما أنها بالضاد المفتوحة: السلحفاة!