للنساء فقط

[أم زيد]

بسم الله الرحمن الرحيم

(( هنا نقطة: وهي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
" ليس مِن البِرِّ الصِّيامُ في السَّفَر ".
وهذا حديث في " الصحيحين ".
هنالك بعض الكتب الفقهية تروي هذا الحديث بلفظ آخر، وهو لغة حِمْيَر؛ يقلبون اللام ميمًا، ويجعلون ذلك منقولاً عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: " ليس مِن امْبِر امْصِيامُ في امْسَفر ".
نفس الحديث لكن بقلب اللام ميمًا؛ وهي لغة حِمْيَر -من أهل اليمن-.
لكن: هذه الرواية لا تصح، ولا تثبت عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-.
وإنما الصحيح الثابت رواية " الصحيحين " عن جابر -رضي الله عنه- قال: " ليس مِن البِرِّ الصِّيامُ في السَّفَر " )).


[برنامج " فقه الصيام " 1430هـ، على قناة الأثر، لفضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي -حفظه الله ونفع به-، الحلقة الثانية عشرة -كما في موقع الشيخ الرسمي-، (16:17)].

[عائشة]

جزاك الله خير الجزاء.

( لَيْسَ مِنَ امْبرِّ امْصِيامُ في امْسَفَر )

هذا الحديث أورده العلاَّمة الألبانيُّ - رحمه الله - في " سلسلة الأحاديثِ الضَّعيفة والموضوعة " ( 1130 ).

قال - رحمه الله - ( 3 / 264، 265 ):

( شاذ بهذا اللفظ. أخرجه أحمد ( 5/434 ) عن معمر عن الزهريّ عن صفوان بن عبد الله عن أم الدرداء عن كعب بن عاصم الأشعريّ - وكان من أصحاب السقيفة - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.

قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحَّة، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وعلته الشذوذ ومخالفة الجماعة. فقد قال أحمد أيضًا: ثنا سفيان عن الزهري به بلفظ:
( ليس من البر الصيام في السفر ).

وتابعه عليه ابن جريج ويونس ومحمد بن أبي حفصة والزبيدي، كلهم رووه عن الزهري بلفظ سفيان.

وتابعهم معمر نفسه عند البيهقي وقال:
" وهو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم".

وليس يشكّ عالمٌ بأن اللفظ الذي وافق معمرٌ الثقات عليه= هو الصحيح الذي ينبغي الأخذ به، والركون إليه، بخلاف اللفظ الآخَر الذي خالفهم فيه؛ فإنه ضعيف لا يُعتمَد عليه، لاسيما ومعمر وإن كان من الثقات الأعلام فقد قال الذهبي في ترجمته:
" له أوهام معروفة، احتملت له في سعة ما أتقن، قال أبو حاتم: صالح الحديث، وما حدث به بالبصرة؛ ففيه أغاليط ".

وإن ممَّا يؤكّد وهم معمر في هذا اللفظ الذي شذ به عن الجماعة= أن الحديث قد ورَد عن جماعةٍ آخرين من الصحابة؛ مثل: جابر بن عبد الله، وعبد الله بن أبي برزة الأسلمي، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو، وعمار بن ياسر، وأبي الدرداء، جاء ذلك عنهم من طرق كثيرة، وكلها أجمعَتْ على روايته باللفظ الثاني الذي رواه الجماعة، وقد خرجت أحاديثهم جميعًا في " إرواء الغليل " (925) فمن شاء الوقوفَ عليها؛ فليرجع إليه - إن شاء الله تعالى -.

وإنما عنيتُ هنا عناية خاصة لبيان ضعف هذا الحديث بهذا اللفظ؛ لشهرته عند علماء اللغة والأدب، ولقول الحافظ ابن حَجَرٍ في " التلخيص ":
" هذه لغة لبعض أهل اليمن، يجعلون لام التعريف ميمًا، ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بها هذا الأشعري ( يعني: كعب بن عاصم ) كذلك؛ لأنها لغته، ويحتمل أن يكون الأشعري هذا نطق بها على ما ألف من لغته، فحملها الراوي عنه، وأداها باللفظ الذي سمعها به. وهذا الثاني أوجه عندي. والله أعلم ".

فأقول: إن إيرادَ الحافظ - رحمه الله تعالى - هذين الاحتمالين قد يشعر القارئَ لكلامه أن الرواية ثبتت بهذا اللفظ عن الأشعري، وإنما تردَّد في كونه من النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، أو من الأشعري، ورجّح الثاني. وهذا الترجيح لا داعي إليه، بعد أن أثبتنا أنه وهم من معمر، فلم يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم، ولا الأشعري، بل ولا صفوان بن عبدالله، ولا الزهري؛ فليُعلم هذا؛ فإنه عزيز نفيس - إن شاء الله تعالى - ) انتهى.

[أم زيد]

جزاك الله خيرا على الإضافة القيمة.