استقبال سماحة مفتي السعودية (لإحياء التراث) وترحيبه بعبدالرحمن عبدالخالق!!

[أسامة الأثري المسيلي]

يا أبا الأشبال-أخي وحبيبي - ان تكونوا تألمون فانهم يألمون لما يحدث ولكن هيهات هيهات أن يتحدث أو يشير...؟؟
لما...؟؟
تكلم يسقط سلفيته المزعومة ..تشدد وتصيد..
دعوتهم دعوة أشخاص لا دعوة أنبياء
فاذا تكلم أسقط المرجعية المزعومة أنهم يتبعون المفتي ومن معه..وهيهات..
سينجلي الغبار وتعرف أتحتك فرس أم حمار
لا تعجل بالقول ...سنفصل الأيات..ونريد أن نمن على الذين استضعفوا..لما صبروا وكانوا بأياتنا يوقنون..
والله الموفق

[رضوان بن غلاب أبوسارية]

السلام عليكم ورحمة الله


مع اللقاء الرابع للجمعية مع العلامة عبد الرحمان البراك حفظه الله :


عبدالرحمن البراك: الملك الوراثي السائد في تاريخ الدولة الإسلامية ما بعد الخلافة الراشدة لم يمنع تطبيق الشريعة


5 أيام في الرياض (4 ـ 5)

تعصف بالأمة الإسلامية الفتن والمحن، فيحفظها الله بالعلماء الذين هم ورثة الأنبياء، ويتأكد لعامة المسلمين عند اشتباه الأمور الأخذ من أهل العلم الربانيين الأكابر والالتفاف حولهم، لقوله تعالى (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)، ولقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه «لايزال الناس بخير ما أتاهم العلم من قبل كبرائهم، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم هلكوا». وإيمانا بأهمية الرحلة في طلب العلم، نظمت جمعية إحياء التراث الإسلامي بالكويت رحلتها العلمية السادسة إلى الرياض للالتقاء بالعلماء، كسماحة المفتي الشيخ عبدالعزيــز آل الشيخ، وصالح آل الشيخ، وعبدالرحمن البراك، ود.صالح السدلان، وخلف المطلق، وعبدالعزيز الراجحي، ود.عبدالعزيز السعيد، وعبدالله التويجري، ومحمد بن حسن آل الشيخ، وأشرف على الرحلة التي استغرقت 5 أيام
الشيخ محمد العصيمي.

٭عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يعطل الشريعة وإنما ترك حداً في ظرف معين كما أجل النبي صلى الله عليه وسلم حد الزنى على المرأة حتى تضع حملها
٭يجوز إنكار المنكر علناً إذا كان يتعلق بالناس وغلب على الظن تغييره... وسماح الدولة بالمنكرات لا يبرئ الأفراد من إثم الوقوع فيها
٭نرفض القول إن «التمثيل فرض نفسه» فليس هناك من الأعمال الباطلة ما لا يمكن التخلص منه
٭من يفتي بجواز الاختلاط وإن ترتبت عليه محرمات مجمع عليها كالنظر للنساء والخلوة بهن يحكم بكفره
٭من سب الرسول صلى الله عليه وسلم لم تقبل توبته بالدنيا وأقيم عليه الحد.. وإن كانت توبته صادقة نفعته يوم القيامة

م. ضاري المطيري dhari_almutairi@

أكد عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية السابق العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك لـ «الأنباء» أن كل أحكام الله الكونية والشرعية عدل، وأن الشريعة لا يمكن أن تظلم غير المسلمين، وأن الزعم أن الدين لا يصلح لكل زمان ومكان كفر وعلى صاحبه التوبة وإلا قتل، مشيرا إلى أن الشريعة الإسلامية فرقت بين الرجل والمرأة في الأحكام لحكم منها ظاهر ومنها خفي. وحول زعم البعض جواز تعطيل الشريعة والاحتجاج بما صنعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، رد البراك قائلا إن الخليفة عمر رضي الله عنه لم يعطل الشريعة، وإنما ترك حدا في ظرف معين، كما أجل النبي صلى الله عليه وسلم حد الزنى على المرأة حتى تضع حملها، متمنيا في نصيحة وجهها لأعضاء مجلس الأمة الكويتي أن يسعوا لتغيير القوانين لتكون وفقا للشريعة الإسلامية. وأضاف أنه يجوز إنكار المنكر بالعلن إذا كان يتعلق بالناس وغلب على الظن تغييره، وأن سماح الدولة بالمنكرات لا يبرئ الأفراد من إثم الوقوع فيها، مشيرا إلى المنكرات الخاصة بالحاكم وشؤون الدولة وليس للعامة شأن فيها ينبغي أن تنكر في مجالس خاصة، أسئلة شرعية عديدة طرحت على البراك حول آداب إنكار المنكر، وأحكام المسافر، وبعض القضايا المعاصرة أجاب عنها برحابة صدر، وفيما يلي تفاصيل الحوار:

أخيرا عندنا في الكويت نادت الغالبية الإسلامية بجعل الشريعة مصدرا للتشريع، لكنهم ووجهوا بالعديد من الشبه حول مطلبهم، البعض متخوف من كون الشريعة قد تظلم الفئات غير المسلمة، كما احتج آخرون بإمكانية تعطيل الشريعة بعدم إقامة الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحد السرقة في عام الرمادة، وغيرها من الشبه المتكررة، فما توجيهكم تجاهها؟

٭ ما حدث في الأيام الأخيرة في العالم الإسلامي من تغيرات سياسية أدت إلى تقدم المسلمين والداعين إلى تحكيم الشريعة يثلج الصدر، وقد بلغنا أنه قد نشطت تجمعات إسلامية بالكويت تآلفت وتعاونت فيما بينها فكان أن دخل منهم عدد كبير في مجلس الأمة، وصارت لهم الأغلبية مما يؤمل من ورائه أن يكون له أثر في تغيير مسار البلاد وتغيير القوانين لتكون جارية وفقا للشريعة الإسلامية، فنسأل الله أن يحقق لهم ذلك.

وأما ما ذكرت من كلام بعض الملبسين أن الشريعة تظلم الفئات الأخرى مثل المعاهدين فغلط بين، فإن الشريعة التي نطالب بها هي شريعة الله، والتي هي أعدل الأحكام، وهي بريئة وبعيدة من الظلم، بل كل أحكام الله الكونية والشرعية عدل، والله تعالى هو رب العباد، يحكم في كل أحد من خلقه في مقتضى حكمته سبحانه وتعالى.

وينبغي أن نعلم أن الله في أحكامه يفرق بين المختلفات، ففرق بين الرجل والمرأة في الأحكام، لحكم تقتضي ذلك، منها ما هو ظاهر لكل منصف، ومنها ما يخفى على بعض العقول، وفرق سبحانه كذلك بين المؤمن والكافر، كما فرق بين التقي والفاجر فمثلا الأول تقبل شهادته، والثاني لا تقبل شهادته، فالخشية من ظلم الشريعة الإسلامية لغير المسلمين اعتراض باطل لا يجوز الالتفات إليه، وهو لا يصدر ممن يؤمن بالله واليوم الآخر.

وأما ما ذكروا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أنه عطل بعض الحدود الشرعية فكلمت «عطل» هذه باطلة، لأن «عطل» تدل على أنه ألغى حدود الله، بينما غاية الأمر أنه أرشد إلى ترك إقامة الحد على بعض الناس في ظرف معين، وبسبب من الأسباب وهو عام الرمادة، وهذا الترك يختلف باختلاف الأحوال، فالرسول صلى الله عليه وسلم أجل إقامة الحد على الزانية التائبة التي كانت تطلب إقامته عليها حتى تضع الحمل وترضع مولودها كما جاء في السنة.

وأما مقولة أن هذا «الدين لا يصلح لكل زمان ومكان» فهي مقولة كفرية، من يقولها يجب أن يعرف كمال الشريعة وشمولها فإن رجع وإلا فهو كافر، لأن مضمونها أن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم قاصرة على القرون الثلاثة الأول فقط، وأما ما يسمى بعصر العلم فهو فوق الشريعة الإسلامية، وهذا كفر وإلحاد صريح، فمن يقول بهذه المقولة يجب أن يحاكم ويستتاب فإن تاب وإلا قتل، واعتقاد هذه المقولة من البلاء والإلحاد الذي دخل على كثيرين من المنتسبين للإسلام، نسأل الله العافية.

الشريعة بحدود الاستطاعة

بعضهم يزعم أن تطبيق الشريعة عامل تهديد للأسر الحاكمة خاصة في الخليج العربي، فما رد فضيلتكم؟

٭ لا، هذه شبهة مردودة، فتطبيق الشريعة يكون في حدود الاستطاعة، والمهم في ذلك أن يكون دين الأمة أو الدولة هو الإسلام، فيجب تحكيم الإسلام، وهذا هو الأصل، وتطبيق الشريعة إنما يجب في حدود الاستطاعة، ومسألة الأثرة هذه منذ تاريخ المسلمين القديم وهي موجودة، من بعد خلافة النبوة وهي موجودة، ومع ذلك لم تمنعهم من العمل بما يستطيعون من الشريعة، فالأثرة والملك الوراثي كانا قائمين ولايزالان.

النصيحة

في المجلس لدينا نواب إسلاميون يجتهدون وقد يخطئون لأنهم بشر، فهل ينصحون بالعلن أم يعد هذا من التشهير بهم؟

٭ الأصل أن لأعضاء المجلس الحرية في الكلام، وكما نتوقع أن هذا يعترض على رأي هذا في أمور الدنيا، فمن باب أولى أن ينكر بعضهم على بعض فيما يتعلق بحق الله، كما قال تعالى (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزئ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره)، فإذا تكلم أحد الأعضاء بما يخالف الشريعة فيجب على زملائه ان يعارضوه وينكروا عليه، لكن بالطريقة المثلى التي تكون أرجى في التأثير والقبول، بل ينبغي أن يعارض الخطأ ببيان الرأي المخالف له، وبيان الدليل بالمسألة بكل أدب واحترام، وبدون ازدراء للقائل وتسفيه للرأي، وتستخدم عبارة «يا أخي» وغيرها من العبارة اللطيفة التي تستميل النفس، والأصل أن هذا المخطئ مسلم محسوب من المسلمين فسيستجيب بإذن الله كما في السؤال، وعليه فلا ينبغي التشهير بهم، لأن هذا قد يحملهم على الإصرار على الخطأ.

الإنكار بالعلن

هل يحرم إنكار المنكر على ولي الأمر بالعلن في كل الأحوال؟

٭ إذا كان المنكر له تعلق بالناس فينكر على الناس، لأن المقصود من إنكار المنكر هو إزالة المنكر أو تخفيفه، فينظر في هذه الحالة، وولاة الأمر تختلف أحوالهم، منهم من يكون عنده تقبل وتحمل للنقد والإنكار عليه، ومنهم من يثير النقد غضبه وبطشه، وقد يولد إنكار المنكر عنده ردود فعل بحيث تكون الأمور أسوأ، وأما الأمور المنكرة التي تختص بالحاكم أو بشؤون الدولة وليس للعامة شأن فيها فينبغي أن يكون الإنكار مع المسؤولين في مجالسهم الخاصة.

فمثلا يمكن أن ننكر على الناس تعاملهم بالربا، وشربهم الدخان، وننكر الاختلاط، ولا يلزم من هذا الإنكار أن يقال «فلان الفلاني هو الجاني»، أو «هو من فعل كذا وكذا من المنكرات»، إنما نخاطب جمهور الناس، لأن مثل هذه المعاصي مشتركة بين الدولة وبين الشعب، يتحملها الجميع، فلا نجعل كل ثقلنا على الحكومة فقط، بل العصاة من الرعية يتحملون أيضا تبعات ما فعلوه من المنكر، وليست تصرفات الدولة وسماحها للمنكر عذرا لأحد، فليس لأحد أن يقول كما يقول بعض الجهلة «لو كان هذا حرام ما سمحت الدولة به».

فنحن مثلا في الأيام الماضية حصلت لنا مواقف في إنكار دعوات الاختلاط وبعض مظاهر الاختلاط، وفي الوقت نفسه لم نقل أن من تحمل عبء هذا هو الحاكم أو الوزير، وإن كانوا هم مسؤولين بحكم وظيفتهم، فنحن ننكر الاختلاط، ونقول يحرم أن تعمل المرأة في مجتمع الرجال، بل الرجل يحرم عليه أيضا أن يعمل في مكان يختلط فيه بالنساء، فالرجل والمرأة - في هذا الأمر - في الحكم سواء.

محرم بالإجماع

انتشرت لكم فتوى ثار عليها لغط حول تكفير من يبيح الاختلاط بين الرجال والنساء، فما حقيقتها؟

٭ الفتوى هي بتكفير من يفتي بجواز الاختلاط وإن ترتبت عليه من محرمات صريحة كنظر للنساء والخلوة وتوابع ذلك، فالنظر للنساء والخلوة بهن حرام بالإجماع، وما يجري في ميادين الاختلاط من نظر الزملاء والزميلات بعضهم لبعض هو من النظر المحرم، بالاضافة إلى المحادثات والضحكات والخضوع بالقول، فمن يقول بإباحة هذه المحرمات التي تصاحب الاختلاط هو في الحقيقة يبيح ما هو محرم بإجماع المسلمين. وهذا تأصيل لحكم عام لا يتعلق بمعين.

والدي النبي صلى الله عليه وسلم

ما مصير والدي النبي صلى الله عليه وسلم على الأصح، وهل هما من أهل الفترة؟

٭ جاء في صحيح مسلم أن رجلا قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال «أبوك في النار»، فلما قفى قال له الرسول صلى الله عليه وسلم «أبي وأبوك في النار»، وأما في حق أمه ففي صحيح مسلم أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال «استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي».

كلمة موجودة

بعضهم يذيل اسم الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه بقوله «كرّم الله وجه» أو «عليه السلام»، فهل في هذا حرج؟ أو هل يعد هذا من الغلو بمنزلته؟

٭ «كرّم الله وجهه» هذه كلمة سهلة، وهي موجودة في كتب أهل العلم والغالب أنها في كثير من الأحيان من إضافة بعض النساخ، ومثلها كلمة «عليه السلام»، وأمرها سهل، ولا حرج في ذكرها، ولا إنكار على قائلها، لكن ينبغي استبدالها بالترضي عنه كغيره من الصحابة رضوان الله عليهم.

استئذان الزوجة الأولى

يزعم بعضهم وجوب استئذان الزوج زوجته الأولى إذا أراد الزواج من ثانية، فهل هذا صحيح؟

٭ لا، ليس بشرط، لكنه يعتبر شرطا اجتماعيا، فإنه إن لم يخبرها وفوجئت بزواجه فقد تثور ثائرتها، وتحصل تصرفات لا تحمد عقباها، بل يمكن أن تهجره فلا تعاشره أو تطالب بالطلاق، فعلى ذلك ينبغي أن يخبرها ويطيب نفسها، ويسترضيها إن استطاع.

التمثيل

البعض يرى أن التمثيل فرض نفسه كأداة إعلامية مؤثرة يمكن استخدامها في الدعوة إلى الله، فما تعليقك فضيلتكم؟

٭ أبدا، لم يفرض نفسه، بل عبارة «التمثيل فرض نفسه» مردودة، فليس هناك من الأعمال الباطلة ما لا يمكن التخلص منه، بل الناس هم من فرضوا على أنفسهم هذا الشيء والتزموا به، وإلا فالشرك وأنواع الفجور هل يمكن أن يقال إنها فرضت نفسها بسبب انتشارها الواسع؟! بالتأكيد لا يمكن أن يقال هذا.

لكنهم يقولون أن التمثيل بدأ منذ عشرات السنوات على أيد غير أمينة فلذلك هم يريدون دخول مجال التمثيل من باب مزاحمة أهل الباطل؟

٭ لا، لا نزاحمهم بمجاراتهم في الباطل، بل نزاحمهم بالحق فقط.

هل يفهم من ذلك أن التمثيل محرم مطلقا؟

٭ نعم، لكنه على درجات، وقد كتبت كلمة في حكم التمثيل بمناسبة عرض مسلسل عن «الحسن والحسين ومعاوية رضي الله عنهم»، فلتنظر.

القائمون على هذا المسلسل يقولون ان هناك 6 أعمال تقريبا سبقته في ذكر هذه الحقبة التاريخية فيها تشويه وتحريف فأرادوا تصحيح ما جاء فيها وفقا لكتب السير المعتبرة. لا، ليس بعذر، وأنا أرى أنه لا داعي للتمثيل مطلقا، ويمكن بيان الحق بطرق كثيرة.

ساب الرسول صلى الله عليه وسلم

هل تقبل توبة من سب الرسول صلى الله عليه وسلم؟

٭ حكم العلماء على ساب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتل حدا ولو أظهر التوبة، لأن هذا حق للرسول صلى الله عليه وسلم، وإن كانت له توبة بينه وبين الله صادقة فهي مقبولة تنفعه بإذن الله يوم القيامة، ويجب أن نعلم أن الباطل والشر لا ينحسر إلا بالصرامة وبإقامة حدود الله، وإنما العقوبات والحدود شرعت لدحر الفساد، وبتركها يستشري الفساد والإجرام، وينتشر ويظهر الشر.

العطور الرجالية والنسائية

هل تطيب النساء من الطيب الرجالي أو تطيب الرجال بالطيب النسائي من التشبه المحرم؟

٭ لا، ليس هذا من التشبه، لكن يجب أن تحذر المرأة خاصة من التطيب عند خروجها، وعند مرورها بمجالس الرجال، خاصة من تلك العطورات الفواحة التي يشمها من تمر به.

سائل يقول: اعتدت على إلقاء كلمة وجيزة في دقائق بعد خطبة الجمعة كقراءة فتوى أو حديث، فهل في ذلك حرج؟

٭ لا حرج عليه.

سائل آخر يقول: أرى طفلي يقبل المصحف الشريف أحيانا، فهل أمنعه من ذلك؟

٭ لا، لا تمنعه، فتقبيل المصحف ليس من السنة، وكذلك ليس ببدعة إلا لمن اعتادها أو اعتقد أنها سنة.

ما حكم أخذ المال على تعليم القرآن؟

٭ جائز على الصحيح.

أحكام السفر

ما حكم الجمع والقصر لمن يسافر يوميا من مدينة إلى أخرى بحكم عمله؟

٭ يقصر إذا كانت المسافة التي يقطعها مسافة قصر كما يقول أهل العلم، وأما الجمع فيجمع بحسب ظرفه، فإن كانت تحصل له مشقة بالصلاة في وقتها جمع بين الصلاتين.

سائل يقول: يبعد عملي عن مكان إقامتي الدائم أكثر من 500 كم، وفي عملي لدي سكن خاص أبيت فيه من دون اصطحاب عائلتي، وأمكث هناك يومين أسبوعيا فهل أترخص برخص السفر؟

٭ نعم يترخص.

المرأة إذا توضأت داخل بناء المسجد الحرام هل لها أن تمسح على خمارها دون نزعه خشية رؤية الرجال لها؟

٭ لا، لا تمسح على خمارها، ولا تتوضأ في الحرم، ويمكن لها نزع خمارها والوضوء إذا قامت بعض أخواتها بالستر عليها.

المصدر : http://www.alanba.com.kw/AbsoluteNMN...4999&zoneid=14

أخوكم أبوسارية

[هاني الجهني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوسارية

في هذا الصدد زارني بعض إخواني السلفيين من اليمن يسألون حين خرجت الجماهير عندهم إلى ساحة التغيير، فقلت لو كنتم تسألون في البداية وقبل الأحداث فقد كان لدينا لكم رأي آخر، لأن الخروج على السلطان لا يجوز إلا بشروط كما ذكرنا، لكن الآن وبعد ان امتلأت الشوارع فهل يقول السلفيون للناس «ارجعوا لبيوتكم؟

نعم ارجعوا لبيوتكم ...
ولو حصل لاسمح الله في بلادي الغالية على قلبي بلاد الاباء والاجداد مثل ذلك الأمر لقلنا ارجعوا لبيوتكم والذي يفرق بين بلاد المسلمين رجل بليد صاحب فكر عقيم !!

[رضوان بن غلاب أبوسارية]

السلام عليكم ورحمة الله



اليوم مع اللقاء الخامس للجمعية مع فضيلة الشيخ عبد العزيز بن محمد السعيد حفظه الله رئيس قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين في جامعة الإمام بالرياض، ورئيس الجمعية السعودية للسنة.



عبدالعزيز السعيد: الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة لأنهم يؤوّلون ويفوضون في بعض معاني صفات الله

5 أيام في الرياض (5 ـ 5)

تعصف بالأمة الإسلامية الفتن والمحن، فيحفظها الله بالعلماء الذين هم ورثة الأنبياء، ويتأكد لعامة المسلمين عند اشتباه الأمور الأخذ من أهل العلم الربانيين الأكابر والالتفاف حولهم، لقوله تعالى (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)، ولقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه «لايزال الناس بخير ما أتاهم العلم من قبل كبرائهم، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم هلكوا». وإيمانا بأهمية الرحلة في طلب العلم، نظمت جمعية إحياء التراث الإسلامي بالكويت رحلتها العلمية السادسة إلى الرياض للالتقاء بالعلماء، كسماحة المفتي الشيخ عبدالعزيــز آل الشيخ، وصالح آل الشيخ، وعبدالرحمن البراك، ود.صالح السدلان، وخلف المطلق، وعبدالعزيز الراجحي، ود.عبدالعزيز السعيد، وعبدالله التويجري، ومحمد بن حسن آل الشيخ، وأشرف على الرحلة التي استغرقت 5 أيام الشيخ محمد العصيمي.

٭لا يخرج العالم من مذهب أهل السنة والجماعة ولو أتى ببدعة عملية أو أوّل بعض الصفات حتى يخالف أصلا من أصول السنة.
٭ المشكلة في هجر بعض الدعاة التوحيد وتغليب غيره عليه.. وليست في الاشتغال بإصلاح الناس ومحاربة الفساد
٭ لا يجوز لإمام المسجد القنوت للنوازل إذا نهى الحاكم أو اشترط إذنه.. وإذا لم ينه جاز له

إعداد: م. ضاري المطيري

dhari_almutairi@

أكد رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة محمد بن سعود بالرياض الشيخ د.عبدالعزيز بن محمد السعيد أن جميع الأنبياء عليهم السلام كان أكثر وأول دعوتهم للتوحيد، مبينا أنه وبالرغم من أن القرآن ذكر محاربة لوط وشعيب عليهما السلام لفاحشة اللواط وإنقاص المكيال والميزان دون دعوتهما للتوحيد إلا أنهما يدخلان في الآيات الدالة على عناية الأنبياء بالتوحيد وتحذيرهما من الشرك كما في قوله تعالى (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت). وأضاف السعيد أن شرائع الأنبياء عليهم السلام اتفقت على الصلاة والصيام والحج مع اختلاف في صفاتها، وعلى الأمر بالعدل والإحسان والنهي عن الفحشاء والمنكر، وتحريم الربا، مشيرا إلى أنه ليست المشكلة في اشتغال الدعاة باصلاح الناس ومحاربة الفساد، إنما في هجر بعضهم لترسيخ التوحيد في قلوب الناس وتغليب غيره عليه. وأوضح السعيد لـ«الأنباء» في لقائه مع وفد من شباب الكويت التابع لجمعية إحياء التراث الإسلامي أنه لا يمكن أن يخرج العالم من مذهب أهل السنة والجماعة ولو أتى ببدعة عملية، أو أول بعض صفات الله عز وجل الثابتة في الكتاب والسنّة حتى يخالف أصلا من أصول السنة، لافتا إلى أن «الأشاعرة» وقعوا في تأويل وتفويض بعض معاني صفات الله عز وجل فخرجوا بذلك من أهل السنة والجماعة، وفيما يلي تفاصيل اللقاء:

بعض من يغرق في محاربة الفساد المالي والأخلاقي يحتج بما ذكره الله تعالى عن لوط ومحاربته لفاحشة اللواط، وعن شعيب وتحذيره من إنقاص المكيال والميزان دون الإشارة إلى أمرهم بالتوحيد، فكيف يجاب عليهم؟

٭ لاشك أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام جاءوا لإصلاح الناس، لكن الكلام هو ليس في أن الأنبياء لم يأتوا بغير التوحيد، إنما الكلام في هجر التوحيد وتغليب غيره عليه، فهذه هي المشكلة، والأنبياء جاءوا بالإصلاح ولهذا في بعض الشرائع حكي اتفاق الأنبياء عليها، كما حكي في الصلاة والصيام وكذلك الحج، وإن كان هناك اختلاف في صفاته أو بعض صفاتها، بل ذكر العلماء أن الربا محرم في جميع الأمم، واستشهدوا بقوله تعالى (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أُحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا، وأخذهم الربا وقد نهوا عنه)

الأنبياء عليهم السلام جاءوا بالعدل والإحسان والنهي عن الفحشاء والمنكر، وهذه الأمور كلها اتفقت عليها الشرائع، أي على أصولها، لكن الأحاد منها قد تكون محرمة في شريعة، وقد لا تكون محرمة في شريعة أخرى، وهذا لا يعني أنهم لم يكونوا مولين التوحيد جل الاهتمام، فإن الرسل كانت أول دعوتهم للتوحيد، وكانت أكثر دعوتهم إلى التوحيد.

وأما في قضية لوط عليه السلام فالإشكالية هي أنه لم تأتي آيات قصته بقوله (اعبدوا الله ما لكم من إله غيره)، كما في سائر آيات قصص الأنبياء مع قومهم، كما في سورتي الأعراف وهود، ومن هنا استشكل بعضهم كيف أن الله ما ذكر أنه دعى إلى التوحيد، وذكر فقط أنه نهاهم عن اللواط (إتيان الذكور).

وجواب هذا أن الفاحشة التي عملها قوم لوط ما سبقهم إليها أحد من العالمين، كما قال تعالى (ما سبقكم بها من أحد من العالمين)، والعلماء يقولون أن «من» إذا جاءت في سياق النفي فإنها تفيد التنصيص في العموم وتأكيده، أي أنهم لم يسبقوا قط في فعل هذه الفاحشة، ولعظمها وهولها ذكرها الله عز وجل تشنيعا على قوم لوط، فما أقدموا عليه من فعلة عظيمة خبيثة خطيرة تترفع حتى الحيوانات عن فعلها، منكر عظيم لا يجوز لأحد أن يقارفها، فالزنى الآن لو لاحظناه هو محرم بلا شك، لكن إن كان هناك عقد صحيح بين الرجل والمرأة فإن الفطرة داعية إليه، ولهذا رغب النبي صلى الله عليه وسلم فيه، لكن إن كان على غير كتاب ولا سنة، أي بغير عقد صحيح فإنه يكون زنى وفاحشة، لكن اللواط لم يجعل الله سبيلا إلى إحلاله مطلقا لأنه فاحشة عظيمة.

فاحشة اللواط

ولذلك السلف والصحابة أجمعوا على قتل من ارتكب فاحشة اللواط، لكن اختلفوا في كيفية قتله، هل يلقى من شاهق، أو يرمى بالحجارة، أو أنه يقتل بالسيف، اختلفوا في كيفية قتله لكنهم لم يختلفوا في وجوب قتله، وذلك لأن فاحشته أعظم من الزنى، ومثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم» وذكر منهم (شيخ زان)، بمعنى أن الشاب فيه قوة وعنده داع الجنس أكثر من الشيخ الكبير، فإذا شيخ كبير زنى مع ضعف الداعي عنده فإن هذا يدل على توغل الفساد في قلبه، ومثله اللواط فإن النفس تنفر منه.

وكذلك فإن لوط عليه السلام داخل مع الأنبياء في العمومات التي بينت أن الأنبياء دعوا إلى توحيد الله عز وجل، كما قال تعالى (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) فلوط داخل فيها، وكذلك في قوله تعالى (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون)، وأيضا كقوله تعالى (أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون، يُنزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون).

الإستئذان في قنوت النوازل

ما الصواب في وجوب وجود إذن ولي الأمر لإمام المسجد لإقامة قنوت النوازل؟

٭ قنوت النوازل له حالتان، الحالة الأولى ألا يكون هناك أمر ولا نهي من ولي الأمر حوله، ففي هذه الحالة إذا كانت نازلة، وتأكد أنها نازلة، جاز لإمام المسجد القنوت، أما إذا كان ولي الأمر قد نهاك عن القنوت، أو أمرك ألا تقنت إلا بإذنه، فهذه من الولايات الشرعية التي يتبع فيها الإمام الأعظم (الحاكم)، لأن الإمام لا يصلي لنفسه، وإنما يصلي لنفسه ولغيره، ولذلك جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يصلون لكم فإن أحسنوا فلكم ولهم، وإن أساءوا فلكم وعليهم»، فدل الحديث على أن الأئمة يصلون للمأمومين، ولهذا يكون اجتهاد الإنسان لنفسه، وأما لهؤلاء المأمومين فالاجتهاد للإمام الأعظم (الحاكم)، أي الاجتهاد المبني على الأمر الشرعي.

مخالفة أصول السنة

ما الضابط لإخراج شخص ما من مذهب أهل السنة والجماعة (السلفية)؟

٭ الخروج عن أهل السنة كما نص شيخ الإسلام ابن تيمية وذكره الشاطبي هو بأن يخالف أصلا من أصول أهل السنة والجماعة، أما إذا لم يخالف أصلا فهذا لا يخرج، ولذلك هناك من العلماء من عنده بعض البدع العملية، والتي نقطع أنها بدعة، لكن لهم فيها تأويل ونظر، فمثل هذا لا يخرج من مذهب أهل السنة والجماعة، ولكن يقال ان ما عنده أو ما جاء به بدعة.

ولو تلاحظون أهل العلم، كالإمام ابن عبدالبر رحمه الله، له كلام كثير في تقرير العقيدة على طريقة أهل السنة والجماعة، وفي التطبيق العملي يثبت، لكن بعض صفات الله، مثل صفة العجب والضحك الثابتة في حقه سبحانه تأولها رحمه الله، ومع ذلك لم يخرجوه من مذهب أهل السنة والجماعة، بل يقولون هو إمام من أهل السنة، فالأصل في باب الأسماء والصفات كما تعلمون هو إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذه هي طريقة أهل السنة والجماعة، لكن بعض الصفات الفعلية حصل لبعضهم فيها معارض راجح، وإن كان في الحقيقة خلاف لمذهب أهل السنة، فظن أن هذا المعارض أنه لا تثبت به هذه الصفة لله عز وجل، ولذلك لم يخرجه العلماء من مذهب أهل السنة والجماعة، لأن الإخراج عن مذهب أهل السنة والجماعة صعب.

لكن مثلا لو ان ذلك العالم كان يقول بالتفويض (تفويض معاني صفات الله)، فليس هو إذن من أهل السنة والجماعة، مثل الأشاعرة، والذين لهم مذهبان، هما التفويض والتأويل لأسماء الله وصفاته، فهؤلاء يحكم عليهم أنهم قد خرجوا من أهل السنة والجماعة، أو يكون من القدرية الذين يخالفون فيه أصل القدر، أو من المرجئة الذين يرون أن الأعمال ليست من الإيمان، أو غير داخلة في مسمى الإيمان، أو يكون من جنس الخوارج الذين يكفرون بالكبائر، فهؤلاء يخالفون في أصول أهل السنة، فإن كان من هؤلاء خرج من أهل السنة، ويكون من أهل البدعة بهذا العمل وإن كان له أعمال صالحة، ولذلك الحسن بن صالح بن حي كان من علماء الكوفة، ومن رواة الحديث المعروفين، لكنه خالف مذهب أهل السنة، فكان يرى السيف، ويرى الخروج على الأئمة، ودخل الإمام سفيان الثوري ذات يوم الجمعة، فإذا الحسن بن صالح يصلي فقال «نعوذ بالله من خشوع النفاق»، وأخذ نعليه، فتحول إلى سارية أخرى، وذلك لأنه خالف أصلا من أصول أهل السنة والجماعة.

طلب العلم

يطلب العلم اثنان، فالأول يحصل منه الشيء الكثير، والثاني رغم ملازمته لدروس العلم لم يحصل كالأول، فهل هذا يرجع إلى توفيق الله عز وجل، أم يدل على تقصيره؟

٭ تعرفون ان الله خلق الناس، وفارق بينهم في المواهب والقدرات، فإنه قد يطلب الإنسان العلم 30 سنة ولا يحصل إلا شيئا قليلا، ومنهم من يطلب العلم في أقل من ذلك فيحصل علما كثيرا، وهذا بحسب ما آتاهم الله من العقول والإدراك وصحة الذهن وسلامته، لكن على المسلم أن يستصحب في طلبه للعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم «ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة»، ويدرك أنه في طلبه للعلم فإنه في عبادة وفضل وخير ونعمة، يمكن أن يكون الله ادخر لك الخير، فمن حصل العلم سريعا يمكن أن يكون قد حرم التماس طلبه من وجوه، وأما أنت فلازلت تسعى في طلب العلم من هنا ومن هناك، والله عز وجل يفيض عليك من أجره وفضله، وبإذن الله رحلتكم هذه من نوع الالتماس للعلم الذي يسهل الله به الوصول إلى الجنة.

المصدر :http://www.alanba.com.kw/AbsoluteNMN...5316&zoneid=14

أخوكم أبوسارية

[أبو العباس عمر نزال]

كلام الشيخ صالح آل الشيخ واضح بين .......
كم كان حجم (الردود) في نتاج أهل العلم ................
وكم هو حجم (الردود) في كلامنا = نشاطاتنا = مشاركاتنا ......................
الله المستعان .

[كشيدة جلالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمربن محمدالبومرداسي

باختصار أخي رضوان ـ الله يرضى عليك ـ :
ما هو موقف الغلاة في سحاب ،من ثناء المفتي حفظه الله ،على عبد الرحمان عبد الخالق ..
وهو في قاموسهم:ثناء على أهل البدع ـ فأين قاعدة ألحقوه به ـ وألحفوه بردائه ـ ؟؟؟؟
والله إنّي أعتقد اعتقادا جازما أن عبد الرحمان عبد الخالق هداني الله وإيّاه ،حرفته السياسة ،وانفلت عن قيد العلم ،وترك فسحة السنة إلى ضيق التحزّب ?...
فحفظ الله المفتي لكن يُخالف في حكمه على الشيخ عبد الرحمان هداه الله ...
فأين الإشكال ؟
لكن الإشكال عند الغلاة أنهم ألحقوا من أهل العلم الكثير ممن أثنو على أهل البدع ..
كشيخنا العلامة ابن جبرين رحمه الله تعالى ..فلا شيخهم ولا من دونه تورّعوا في إلحاقهم بالقطبية والخارجية وووو....
فلم يخجلون من سماحة المفتي والذنب نفسه والخطأ نفسه ؟؟؟؟
هذا الإلزام الذي هزّ القوم ....
فلا عليكم فإنه خوف السوط ...يغير الأحكام ـ أو يخفّفها ـ أو يخفيها ـ أو بيني وبينك لا تخبر أحداً ...

اسد علي وفي الحروب نعامــــــــة****** ربداء تجفل من صفير الصافــــــــــــــر
هلابرزت الي غزالة في الوغـــــي****** بل كان قلبك في جناحي طائــــــــــــــــــر

[أبو عبد الرحمن المسلم]

كالعادة لا يوجد اجبن منهم
و هكذا عليكم ان تنشروا كل شيء يناقض تخاريفهم
هذا هو السبب الذي جعلني اترك منهجهم اللاسلفي البدعي

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن المسلم

كالعادة لا يوجد اجبن منهم
و هكذا عليكم ان تنشروا كل شيء يناقض تخاريفهم
هذا هو السبب الذي جعلني اترك منهجهم اللاسلفي البدعي

ثبّتنا الله وإياك على الحق والهدى....

[فاتح ابوزكريا الجزائري]

هل هذا قول من يجهل الحال أو من هو ملم بالأحوال

الشيخ المطلق :
وقد انقسم السلفيون قسمين في هذا الشأن الآن، قسم قال لا ندخل بالسياسة، وقسم مثل الشيخ محمد حسان وعدد من الإخوة رأى أنه من الضروري المشاركة فيها، فلا نريد أن ينشأ عن هذا صراع، فإن كنت لا تريد أن تدخل في السياسة فهذا رأيك، لكن لا تأتي وتقول لا تصوتوا لحزب النور، أو تقول هؤلاء أصبحوا حزبيين لست منهم وليسوا مني، فرق الآن بين امور مضت وما يحدث الآن، هي أمور اجتهادية يجب أن تحترم فيها الآراء، وجودنا مهم الآن للتهدئة وجمع الشمل وتوحيد الكلمة.

الساحة مفتوحة الآن لنا، والمستقبل بإذن الله للدعوة السلفية، وفي تونس الآن فرصة للعمل في المساجد، فالبلد فتح وأموال الخليج تتدفق عليه، وليس هناك مثل عقيدة السلف حين تعرض، فكلها قال الله قال الرسول، لكن أهم شيء حسن الخلق ولين الجانب في الدعوة، ورحم الله الشيخ الألباني حين قال «أصيب المسلمون في عقيدتهم، وأصيب السلفيون في أخلاقهم»، السلفيون يبيضون الوجه، لكن الطابع الآن على بعضهم الشدة والخصومة في أمور اجتهادية فقهية لا يراعى فيها الخلاف.

[رضوان بن غلاب أبوسارية]

السلام عليكم ورحمة الله

نعم ارجعوا لبيوتكم ...
ولو حصل لاسمح الله في بلادي الغالية على قلبي بلاد الاباء والاجداد مثل ذلك الأمر لقلنا ارجعوا لبيوتكم والذي يفرق بين بلاد المسلمين رجل بليد صاحب فكر عقيم !!

ألست القائل في موضوع آخر :

فهمنا !! ولكن الجميع تجاوز السرعة المطلوبة من الطرفين في الردود خاصة من الصغار علميا في الاستهزاء والسخرية بالكبار

سبحان الله ، فاحترم مشايخ اللجنة عندكم ومن وضعهم من ولاة أمركم ... يا صغير .

أخوكم أبوسارية