من أمثال العرب ...

[طارق ياسين]

* التَّجَرُّد لغير النكاح مُثْلَةٌ(1) .

- قال المَيْدانيُّ : إنّ المُفَضلَ يَحكي أنّ المثلَ لرَقَاش بنتِ عَمرو بنِ تَغْلب بن وائل . وكان تزوّجَها كعبُ بنُ مالكِ بن تَيْمِ اللهِ بنِ ثعلبة , فقال لها : اخلعي دِرْعَكِ .
فقالت : خلعُ الدِّرع(2) بيدِ الزوج .
فقال : اخْلعيهِ لأنظرَ إليكِ .
فقالت : التَّّجَرُّدُ لغير النكاح مُُثْلةٌ .
فذهبت كلمتاها مَثلين . يُضْرَبان في وضْعِِ الشيءِ غير موضِعِه .
__________

(1) قال في " النهاية " : يُقالُ : مَثَلْتُ بالحيوان أمْثُل به مَثْلاً إذا قَطَعْتُ أطرافَه وشَوّهْتُ به . ومَثَلْت بالقَتيل إذا جَدَعْت أنفَه أو أذُنَه أو مَذاكِيرَه أو شيئاً من أطرافِه . والاسمُ : المُثْلة . اهـ
- وكأنها أرادتْ أنّ تَجَرُّدَ المرءِِ لغير حاجةٍ فيه تشويهٌ لكمال هيئته ومظهره , فصار كالمُثلة .
(2) الدِّرْعُ : قميصُ المَرْأةِ .

[طارق ياسين]

__ __ __ __

* خلا لكِ الجوُّ , فبيضي واصْفِري .

- يُضْربُ في الحاجةِ يتمكنُ منها صاحبُها .

- قال الميدانيّ :

أولُ من قال ذلك طَرَفَةُ بنُ العبدِ الشاعرُ ، وذلك أنه كان معَ قومِه في سفر ، وهو صَبِيٌّ ، فنزلوا على

ماءٍ ، فذهب طَرَفةُ بفُخَيْخٍ له فنَصَبَهُ للقنابر ، وبقيَ عامّةَ يومِه , فلم يَصِدْ شيئا ً،

ثم حملَ فخّهُ ورجع إلى عمِّهِ ، وتحمّلوا من ذلك المكان ، فرأى القنابرَ يلقطن ما نثرَ لهنّ من الحَبِّ

فقال :

يا لكِ من قُبَّرةٍ(1) بمَعْمَرِ(2) ... خلا لكِ الجوُّ فبيضي واصْفِري(3)

ونقّري(4) ما شِئت أنْ تنقري ... قد رحلَ الصيادُ عنك فأبشري

ورفعَ الفخّ فماذا تحذري ... لا بدّ من صيدِك يوماً فاصبري .

وحذف النونَ من قوله : ( تحذري ) لوفاق القافيةِ ، أو لالتقاءِ الساكنين .

قال أبو عُبيدٍ : يُروى عن ابنِ عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال لابن الزبير ، حين خرج

الحسين - رضي الله عنه - إلى العراق :

خلا لكِ الجوُّ فبيضي واصفِري .

_____________________

(1) القبّرة : واحد القُبّر , ضربٌ من الطير . والعامة تقول : القنبرة , وجاء ذلك في الرجز . [ الصحاح ] .
(2) قال في معجم البلدان : معمَرٌ : بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الميم, قِيلَ : موضعٌ بعينِه في قولِ طرفة :
يا لك من قبرة بمعمر ... خَلاَ لك الجوُ فطيري واصفِرِي .
(3) صَفَرَ الطائر , يصفِرُ - بالكسر - صفيراً .
(4) نَقَرَ الطائرُ الحبَّة يَنْقُرُها نَقْراً: التقطها . [ الصحاح ] .

--- --- --- --- --- ---

[Posted by 86.108.36.94 via http://algart.net/ww This is added while posting a message to avoid misuse.
Try: http://webwarper.net/webwarper.exe Example of viewing: http://webwarper.net/ww/www.kulsalaf...t=13894&page=3 ]

[طارق ياسين]

* تنويه :

جاء في المثل السابق في بيت الشعر : ( ونقري ) وهذا من الرباعي , نقّرَ - بتشديد القاف - الطائرُ

في الموضع : سَهّلَه ليبيضَ فيه . والذي ذكرته في الهامش , رقم (4) نَقرَ , من الثلاثي . لذا اقتضى

التنويه .

--- --- --- --- --- ---



[Posted by 86.108.36.94 via http://webwarper.net This is added while posting a message to avoid misuse.
Try: http://webwarper.net/webwarper.exe Example of viewing: http://webwarper.net/ww/www.kulsalaf...t=13894&page=3 ]

[طارق ياسين]

جاء في " الأمثال " لابن سلام :

* سكت ألْفاً , ونطقَ خَلْفاً .

قال أبو عُبَيْدٍ : والخَلْفُ من القََولِ , هو السَّقْطُ الرديءُ ، كالخلْفِ من الناس ، وهذا المثلُ كقول الشاعر :
وكائنٍ ترى من صامتٍ لك مُعجبٍ ... زيادتُه أو نقصُه في التكلمِ
وهذا البيت يُروى عن الأحنفِ بن قيس ، وذلك أنّه كان يُجالسُ رجلاً يُطيلُ الصّمْتَ , حتى أعْجِبَ به الأحنفَ , ثم إنّه تكلم فقال للأحنف : يا أبا بحر , أتقدرُ أن تمشيَ على شَرَفِ المسجدِ ؟ فعندها تمَثّلَ الأحنفُ بهذا البيتِ .

- قال الميداني : ونَصَبَ " ألفاً " على المصدر ، أيْ : سكتَ ألفَ سكتةٍ , ثم تكلم بخطأٍ .

--- --- --- --- ---

[طارق ياسين]

* تقول العربُ : الحربُ سِجَالٌ .

- قال في " المُسْتَقْصَى " : ساجَلَ فلانٌ فلاناً , وهو أنْ يَسْتَسْقِيَ ساقيان , فيُخْرجُ كلُّ واحدٍ منهما في سَجْلِهِ ما يُخْرجُهُ الآخرُ , فأيّهُما نَكَلَ(1) فقدْ غُلِبَ . فضُرِبَ مثلاً في المُساماةِ والمُفاخرةِ .

- قال الميداني : المُساجلًة : أنْ تصنعَ مثلَ صنيعِ صاحبِِكَ ؛ من جَرْيٍ أو سَقْي , وأصلُهُ من السَّجْل ، وهو الدَّلْوُ فيها ماءٌ - قلّ أو كَثُرَ - ولا يُقالُ لها وهي فارغة : سَجْلٌ .

قال الفضلُ بنُ العباس بن عُتْبَةَ بنِ أبي لهبٍ :

منْ يُساجِلُني يُساجِلُ ماجداً .... يملأ الدلوَ إلى عَقْدِ الكَرَِبِ .

وهو الحبلُ الذي يُشَدُّ في وسْطِ العَرَاقِيِّ(2) , ثم يُثْنى ثم يُثَََلّثُ ليكونَ هو الذي يلي الماءَ فلا يَعْفََنُ الحبلُ الكبيرُ .
- يُضْربُ لمَنْ يُبالغُ فيما يلي الأمرَ .

- وقال أبو سفيان يومَ أحُدٍ بعدَ ما وقعت الهزيمةُ على المسلمين : أعْلُ هُبَلُ ، أعلُ هبل .
فقال عمرُ : يا رسولَ الله ، ألا أجيبُه ؟
قال : بلى يا عمرُ .
قال عمرُ : اللهُ أعلى وأجلُّ .
فقال أبو سفيانَ : يومٌ بيوم بدر ، وإنّ الأيّامَ دولٌ ، وإنّ الحربَ سجالٌ .
فقال عمرُ : ولا سواء ، قتلانا في الجنة ، وقتلاكم في النار .
فقال أبو سفيان : إنّكم لتزعمون ذلك ؛ لقد خِبٍْنا إذنْ وخسرنا .

__________

(1) نَكَلَ عن الأمْر : جَبُنَ ونَكَصَ .
(2) جمعُ عَرْقُوَة , بوزن : تَرْقُوَة . والعَرْقُوَتَانِ : خَشَبَتَانِ تعْتَرضان على فُوّهَةِ الدّلو كالصليب .
--- --- --- --- ---

[طارق ياسين]

* تقول العرب : ليس هذا بعُشِّكِ فادْرُجي .

- قال الميداني : أيْ ليس هذا من الأمر الذي لك فيه حقٌّ فَدَعِيه . يُقَالُ : دَرَجَ ؛ أيْ مَشَى ومضى . يُضربُ لمن يَرْفَعُ نفسَه فوق قدره .

- وقال في " المستقصى " : يُضْربُ لمن يدّعي أمراً ليس من شأنِه , أي : ليس بمَباتِك فاخرُجْ منه .

- وقال في " جمهرة الأمثال " : أي ليس مِمّا ينبغى لك فزُلْ عنه .

- والعشُّ : ما يكون في الشجرة ، والجمعُ : عِشَشَة(1) ، وقد عَشّشَ الطائرُ .
- والدَرَجَانُ والدًُّروجُ : المُضِيُّ في تقارُبِ خَطْوٍ وضَعْفِ مَشْيٍ .
- والوَكْرُ : ما كان في حائطٍ أو جبل .
- والأدْحى للنعام .
- والاُفحُوصُ : للقطاة ، وكلاهما على وجه الأرض .
- والعِرْزالُ : للحية .
- والوَِجَارُ - بالكسر والفتح - : للضّبُع(2) والثعلب .
- والمَكْو(3) : للضّبِّ .
- والعَرين والعِرِّيسَةُ : للأسد .

__________

(1) ويُجمع أيضا على : أعْشاش وعُشُوش وعِشَاش .
(2)وتقال بتسكين الباءِ أيضاً .
(3) قال في القاموس : المَكَا : جُحْرُ الثعلبِ والأرنبِِ ونحوِهِما .

--- --- --- --- ---

[طارق ياسين]

* جاورينا واخْبُرِِينا(1) .

- يُضْربُ في القبيح المَنْظرِ , الجميلِ المَخْبَرِ .

- قال في " مَجْمَع الأمثال " :

قال يونس : كان رجلان يَتَعَشَّقان امرأةً , وكان أحدُهما جميلاً وَسيماً , وكان الآخرُ دَميماً(2) تقتَحِمُهُ(3) العينُ , فكان الجميلُ منهما يقولُ : عاشرينا وانْظُري إلينا .
وكان الدميمُ يقولُ : جاورينا واخْبُرِينا , فكانت تُدْنِي الجميلَ , فقالت : لأخْتَبِِرَنَّهُما ؛ فقالت لكُلِّ واحدٍ منهما أنْ يَنْحَرَ جَزُوراً , فأتتْهُما مُتَنَكِّرة , فبدأتْ بالجميل , فوجَدَتْه عندَ القِدْرِ يَلْحَسُ الدّسَمَ , ويأكلُ الشحمَ ويقولُ : احتفظوا كلَّ بيضاءَ لِيَهْ ؛ يعني الشّحْمَ , فاسْتَطْعَمَتْهُ , فأمر لها بِثََِيْلِ(4) الجَزور فوُضِعَ في قََصْعَتِها .
ثم أتت الدَّمِيمَ , فإذا هو يَقْسِمُ لحمَ الجزور ويُعْطي كلَّ مَنْ سأله , فسألتُه فأمر لها بأطايِبِ الجزور , فوُضِعَ في قَصْعَتِها , فرفعت الذي أعطاها كلُّ واحدٍ منهما على حِدَةٍ , فلما أصبحا غَدَوَا إليها , فوضَعَت بين يََدَيْ كلِّ واحدٍ منهما ما أعطاها , وأقصتْ الجميلَ وقرّبَتِ الدميمَ . ويقالُ : إنها تزوجتْهُ .

______________

(1) خَبَرَ الشّيْءَ خُِبْراً وخَِبْرة ومَخْبَرَةً : بلاه وامْتَحَنه , وخَبَرَ الشيءَ : عرفَ خَبَرَه على حقيتِه . [ المعجم الوسيط ] .
(2)دَمَّ دَمامَةًًً : قََبُحَ منظرُهُ , وصَغُرَ جسمُه , وحَقُرَ , فهو دَمِيمٌ . [ المرجع السابق ] .
(3)اقتحمه : احتقره . [ القاموس ] .
(4)الثَِّيلُ , بالفتح والكسر : وعاءُ قضيبِ البعير , وغيرِه , أو هو القضيبُ نفسه . [ المرجع السابق ] .

[طارق ياسين]

* جَدَعَ الحلالُ أنفَ الغَيْرَةِ .

- قال المَيْدانيُّ : قاله - صلى الله عليه وسلم - ليلة زُفّتْ فاطمةُ إلى عليٍّ - رضي الله تعالى عنهما - . وهذا حديثٌ يُروى عن الحجّاج بنِ مِنْهال يرفَعُه(1) .

- قال في " صُبْح الأعْشَى " :

ومن النادر الغريبِ ما ذكره الشيخُ شِهابُ الدِّين محمودٌ الحلبيُّ في حُسن التوسل في الكتابة إلى شخص في تزويجِ أمِّه وهو هذه المُكاتبةُ :

- إلى ( فُلانٍ ) جعله اللهُ مِمّن يُؤثرُ دينَه على الهوى , وينوي بأفعالِه الوقوفَ مع أحكام اللهِ - تعالى - فإنّما لكلِّ امْرىءٍ ما نوى , ويعلمُ أنّ الخيرَ والخِيرةَ فيما يَسّرَهُ اللهُ من سُنّةِ نبيِّهِ , وأنّ الشرَّ والمكروهَ فيما طوى , نعرضُ له بأمر لا حرجَ عليه في الإجابةِ إليهِ , ولا خللَ يلحَقُهُ به في المُروءَةِ ؛ وهل أخلَّ بالمُروءَةِ مَنْ فعلَ ما حضَّ الشرعُ المُطَهّرُ عليه .

وأظهرُ الناس مُروءَةً مَنْ أبلغَ النفسَ في مَصالِح حَرَمِه عُذْرَها , وَوَفى مِن حقوقِ , أخَصِّهِنّ بِبِرِّهِ , كلَّ ما علمَ أنّ فيهِ بِرَّها .

وإذا كانت المرأةُ عورةً ؛ فإنّ كمالَ صَوْنِها فيما جعلَ اللهُ فيهِ سَتْرَها , وصلاحَ حالِها فيما أصلحََ اللهُ به في الحياةِ أمرَها , وإذا كانت النساءُ شقائقُ الرجال في باطن أمر البشريةِ وظاهرهِ , وكان الأولى تعجيلُ أسبابِ العِصْمةِ , فلا فرق بين أول وقتِ الاحْتياجِِ إلى ذلك وآخره , وما جدعَ الحلالُ أنفَ الغَيْرَةِ إلا لِيزولَ شَمَمُ الحَمِيَّةِ ، وتنزلَ على حُكْم اللهِ فيما شرعَ لعبادِه النفوسُ الأبيَّةُُ , ويُعلمَ أنّ الفضلَ في الانْقيادِ لأمرِ اللهِ , لا في اتّباعِ الهوى بعضْلِ الوَلِيَّةِ .

وإذا كان بِرُّ الوالدةِ أتمَّ , وحقها أعَمَّ , والنظرُ في صلاح حالِها أهمَّ , تعيّنَتِ الإجابةُ إلى ما يَصْلُحُ به حالُها , ويَسْكُنُ إليه بالُها , ويتوفّرُ به مالُها , ويَعْمُرُ به فِناؤُها , ويَحصُلُ به عن تقلُّد المِنَنِ استغناؤُها , وتحملُ به كُلفةَ خَدَمِها عنها , وتدفعُ به ضروراتٍ لا بُدّ لذواتِ الحِجابِ والحِجالِ منها , ويصفو به سَتْرُ الإحْصانِ والحَصَانةِ عليها , ويظهرُ به سِرُّ ما أوجبهُ اللهُ لها من تَتَبُّعِ مواقعِ الإحْسانِ إليها .


وقد تقدّمَ من ساداتِ السّلفِ مَنْ تولّى ذلك لوالدتِه بنفسِهِ , واعْتَدّهُ من أسبابِ بِرِّ يومِه , الذي قابلَ به ما أسْلَفَتْهُ إليه في أمْسِهِ ؛ علماً منهم أنّ استكمالَ البرِّ مِمّا يُعْلي قَدْرَ المَرْءِ ويُغلي .


وقد أجاب زيدُ بنُ زَيْنِ العابدينَ هشاماً لمّا سأله لِمَ زَوّجْتَ أمّكَ بعدَ أبيكَ ؟ فقال : لتُبَشّرَ بآخرَ مثلي .

لا سِيّما والراغبُ إلى المَولى في ذلك مِمّن يُرغبُ في قُرْبِه , ويُغبطُ على ما لديه من نِعَمِ ربِّه , ويُعَظّمُ لاجتماع دُنياهُ ودِيِنِه , ويُكَرُّمُ لِيُمْنِ نَقِيبَتِهِ(2) , وجودِ يمينِه , ويُعلمُ أنّ العقيلةَ(3) تَحُلُّ منه في أمْنَعِ حَرَمٍ , وتَسْتَظِلُّ من ذَرَاهُ(4) بأضْفى سُتورِ الكرم , معَ ارتفاع حَسَبِهِ , واشتهار نسَبِِهِ , وعُلّو قَدْرِهِ في مَنْصِبِهِ وحالِه وسَبَبِهِ , وأنّه مِمّن يُحسنُ أنْ يَحُلَّ من المَولى مَحَلَّ والِدِه , وأنْ يَتَجَمّلَ مِن ذُرِّيّتِهِ بمَنْ يكونُ في المُلِمّاتِ(5) بَناناً ليدِه , وعَضُداً لساعِدِه ؛ فإن المَرْءَ كثيرٌ بأخيه , وإذا أطْلِقَ عليهِ بحُكم المجاز لفظُ العُمومةِ ؛ فإنّ عمَّ الرجل صِنْوُ(6) أبيه , وأنا أتوقع من المَولى الجوابَ بما يَجْمعُ شملَ التُّقى , ويُعلمُ به أنّه تَخّيّر من البرِّ أفضلَ ما يُنْتقى , ويُتحَقّقُ بفِعلِه أنّ مثلَه لا يُهمِلُ واجباً .

ولأمر ما قال الأحنفُ - وقد وُصِفَ بالأناةِ - : لكنّي أتَعَجّلُ أنْ لا أرُدَّ كُفْؤا خاطِباً .

______________

(1) تَنْسِبُ كُتبُ الأدبِ هذا الكلامَ للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ولم أعثرْ عليه في كُتبِ الحديثِ , فيما استطعته من بحث .

(2)النقيبة : سَجِيَّةُ الرجل وطبعُه . [ المعجم الوسيط ] .

(3)العقيلة : الزوجة الكريمة , والسيدة المُخدّرَة . المصدر السابق .

(4)الذرا - بفتح المُعْجَمَةِ - : ما اسْتُتِرَ به . يقال : أنا في ذرا فلان : في كَنَفِهِ . المصدر السابق .

(5)المُلِمّات : جمع مُلِِمّة , وهي النازلة الشديدة من شدائدِ الدّهر . المصدر السابق .

(6)الصِّنْوُ : النظيرُ والمِثلُ . المصدر السابق .

-------------------------

[طارق ياسين]

* صارتِ الفِتْيانُ حُمَماً(1) .

- يُضربُ لِمن يَجلبُ حَيْناً(2) على نفسِه لسَعْيِهِ . أو يُضربُ في التحزُّن للمُتَورِّطِ .

قال الميدانِيّ :

هذا مِن قولِ الْحَمْراءِ بِنتِ ضَمْرَةَ بنِ جابرٍ ؛ وذلك أنّ بني تَميمٍ قتلوا سعدَ ابنَ

هِندٍ أخا عَمْرِو بنِ هندٍ الملكِ ، فنذرَ عمرٌو ليَقتلنَّ بأخيه مائةً من بني تَميمٍ ،

فجمع أهلَ مَمْلكتِه ، فسار إليهم , فبلغهم الخبرُ ، فتفرّقوا في نواحي بلادِهم ،

فأتى دارَهم فلم يَجدْ إلا عجوزاً كبيرةً , وهي الْحمراءُ بنتُ ضَمْرَةَ ، فلمّا نظر

إليها وإلى حُمْرتِها قال لها : إنِي لأحسِبُك أعجميةً .

فقالت : لا، والذي أسأله أنْ يَخفِضَ جناحَك ، ويَهُدَّ عِمادَك ، ويَضَعَ وِسادَك ،

ويَسْلُبَك بلادَك ، ما أنا بأعجميةٍ .

قال : فمن أنتِ ؟

قالت : أنا بِنتُ ضَمْرَةَ بنِ جابرٍ ، سادَ مَعَدَّاً كابراً عن كابرٍ ، وأنا أخْتُ ضمرةَ

بن ضمرة .

قال : فمَنْ زوجُكِ ؟

قالت : هَوْذَةُ بنُ جَرْوَلٍ .

قال : وأين هو الآن , أمَا تعرفين مكانَه ؟

قالت : هذه كلمةُ أحْمقٍ ، لو كنتُ أعلمُ مكانَه حالَ بينك وبينِي .

قال : وأيُّ رجلٍ هو ؟

قالت : هذه أحْمقُ مِنَ الأولى ، أعَنْ هَوْذةَ يُسْألُ ؟. هو واللهِ طيِّبُ العِرْقِ ،

سَمينُ العَرْق ، لا ينامُ ليلةَ يَخافُ ، ولا يشبعُ ليلةُ يُضافُ ، يأكلُ ما وجدَ ، ولا
يسألُ عمّا فقدَ .

فقال عمرٌو : أمَا واللهِ لولا أنّي أخافُ أنْ تلدي مثلَ أبيكِ وأخيكِ وزجكِ

لاسْتَبْقيتكِ .

فقالت : وأنتَ واللهِ لا تقتلُ إلا نساءً أعالِيها ثدُِيٌّ وأسفلها دُمِيٌّ(3) ، وواللهِ ما

أدركتَ ثأراً , ولا مَحَوْتَ عاراً , وما مَنْ فعلتَ هذه به بغافلٍ عنكَ , ومعَ اليومِ

غدٌ .

فأمرَ بإحْراقِها .فلمّا نظرت إلى النارِ قالت : هَيْهاتَ ؛ صارتِ الفِتيانُ حُمَماً.

فذهبت مثلاً .

- وفي مثل حال هذه المرأة يُقال :

" لا تكن كالعَنْز تبحثُ عن الْمُدْيَةِ "

____________

(1) الْحُمَمُ : الرّمادُ والفَحْمُ , وكلُّ ما احترق من النار . الواحدة : حُمَمَة .

(2) الْحَيْنُ الهلاكُ , والْمِحْنة .
(3) دمٌ تُجمعُ على دُمِيّ , ودِماء .

--------------------------

[طارق ياسين]

* مثل واقعي ...!!

- قيلَ للشَّقِيِّ : هَلُمَّ إلى السَّعَادةِ .

فقال : حَسْبي مَا أنا فيهِ .

- قال في " مجمع الأمثال " : يُضربُ لمن قنعَ بالشرِّ , وترك الخيرَ وقَبُولَ النُّصْحِِ .

- وقال في " المُسْتقصى " : يُضْرَبُ لِمُخْتارِِ الهَوَانِ على الكَرامَةِ .

---- ---- ---- ----