الكُنّاشة البيروتية، ( فرائد ملتقطة، وفوائد متنوّعة، من بطون كتب السلف المتفننة )

[أبو معاوية البيروتي]

فتوى مفتي بيروت مصطفى نجا (1269 - 1350 هـ / 1853 - 1932 م) في حكم التمثيل

الحمد لله تعالى
الحق أن التمثيل لا يخلو عن المنكرات، وحيث كان مشتملاً على شيء منها فلا يجوز النظر إليه خصوصاً عند عدم أمن الفتنة بالنظر إلى المرد الممثلين، فيجب اجتنابه والامتناع من حضوره، كما يجب النهي عنه على كل ذي قدرة، والظاهر أن تمثيل الروايات الأدبية إذا روعي فيه عدم المحظور ولم يترتب عليه مفسدة لا بأس به،، وإلا فهو ممنوع، ولو فرضنا أن فيه مصلحة فإنّ درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح. وقد قال العلماء: من علم وقوع شيء من الشر ولو في خير يريد فعله تعيَّن عليه أن يجتنب فعل ذلك الخير وإلا فهو عاصٍ آثم.
أما تفسير القرآن بالرأي فهو حرام لقوله عليه الصلاة والسلام: (( من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار ))، رواه أبو داوود والترمذي وحسّنه، وله طرق متعددة، وأما ظهور الغلمان المرد على الصورة التي ذكرت في السؤال فليس من مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال وكذلك التخنث والتشبه بالمخنثين والإفرنج في لبس البرنيطة وكل ذلك محظور شرعاً.
والطبع سراق فإن ير صالحاً ... يصلح وإن ألف الفساد تفسدا
ولا شك أن الولد الذي يتربّى بمثل هذه التربية يكون بلية على نفسه وعلى الأمة، فعلى الآباء أن يجتنبوا هذا الخطر ويصونوا أبنائهم عن الضرر ويحسنوا إليهم بالتربية على ما يرضي الله تعالى، إن الله يحب المحسنين. وليعلموا أن الشريعة الإسلاميّة قد جاءَت بأفضل الآداب وأكمل الأخلاق على الإطلاق فآدابها هي الآداب الحقيقية وتهذيبها هو التهذيب الصحيح لمن أراد سعادة الدارين.
وبالجملة فإنَّ الاعتبار هو الاتعاظ (بما) أمرنا الله به في قوله تعالى { فاعتبروا يا أولي الأبصار } لنجتنب ما نهى عنه ونبتعد عن المعاصي. والمعنى فاتعظوا بما جرى على بني النضير من الأمور الهائلة فلا تغدروا ولا تعتمدوا على غير الله عز وجل فهو أمر بالطاعة والتمثيل ليس بطاعة فكيف يكون فرضاً جاء به القرآن، وأما تفسير الاعتبار به فهو باطل ومخالف لمذاهب الصحابة الكرام الذين شاهدوا التنزيل والوحي، فمن اتبع هواه في تفسير الكتاب العزيز وعدل عن تفسيرهم كان مخطئاً بل مبتدعاً، لأنهم كانوا أعلم الناس بتفسير القرآن ومعانيه كما أنهم أعلم بالحق الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم والله الموفق الهادي إلى سواء السبيل.
محل الختم
مصطفى نجا

* مجلة الحقائق (الدمشقية) / العدد 15 / بتاريخ: 23 - 10 – 1911م .

فتوى مفتي بيروت مصطفى نجا (1269 - 1350 هـ / 1853 - 1932 م) في حكم إقامة التماثيل والأنصاب

هذا جواب على سؤالكم المؤرخ في 12 تشرين الثاني سنة 1910 ، حررناه ونحن نثني على آدابكم وندعو لكم بمزيد التوفيق، حرّر في 15 ذي القعدة سنة 1328 الموافق 7 ت2 سنة 1910.
(الختم)
الحمد لله تعالى،
لا يجوز وضع التماثيل والأنصاب في البلاد الإسلامية لأنها عُبِدَت من دون الله ولذلك هدمها الإسلام ولم يجوِّز إعادتها بعد ذلك لأحد سدًّا للذريعة ومنعاً للتشبه بالوثنيين، واتخاذها حرام بالإجماع للنهي عنه، وكذلك تعظيمها لأنه يفتح باب عبادة الأصنام وينوه أمر الوثنية، وهذا التحريم بإطلاقه شامل للسياسة وغيرها، ولذا منع ناظر الداخلية من وضع تمثال مدحت باشا في مدينة البصرة وأجاب بأنه مخالف للشرع الشريف كما نقلته الجرائد من عهد قريب.
والحكومة التي تجيب بهذا الجواب لا تجيز إقامة التماثيل للموتى في المقابر وهي لا توجد في مقابر المسلمين، وأما نصب تلك التماثيل لمحمد علي باشا وغيره فلم يكن عن فتوى صادرة عن مقام الإفتاء في مصر لما علم من أن الشرع الشريف يمنع ذلك، وقد أفتى العلامة العباسي مفتي الديار رحمه الله بوجوب إزالة الصنم الموضوع بالأزبكية وكسر رؤوس الصور الموجود في فتحتي كبرى قصر النيل حين سئل عنها كما في فتاويه، والله تعالى أعلم.
حرر في 15 ذي القعدة سنة 1328.
الفقير إليه سبحانه
مفتي بيروت مصطفى نجا
(مكان الختم)

* مجلة الحقائق (الدمشقية) / العدد 6 / بتاريخ: 3 - 1 – 1911 م .
الكناشة البيروتية (المجموعة الثالثة)

[أبو معاوية البيروتي]

رفعُ الأذان عبر الأشرطة المسجلة بدعةٌ منكرة

قرر مجلس المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي، المنعقد بدورته التاسعة في مكة المكرمة، من يوم السبت 12/7/1406:

(إن الاكتفاء بإذاعة الأذان في المساجد، عند دخول وقت الصلاة، بواسطة آلة التسجيل ونحوها، لا يجزئ ولا يجوز في أداء هذه العبادة، ولا يحصل به الأذان المشروع، وأنه يجب على المسلمين مباشرة الأذان لكل وقت من أوقات الصلوات، في كل مسجد، على ما توارثه المسلمون من عهد نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى الآن، والله الموفق). اهـ.
انظر الفتوى بطولها على هذا الرابط :
https://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-32-4577.htm

قال العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين ( ت 1421 هـ ) في ((الشرح الممتع على زاد المستقنع)) : ... وكذلك الأذان بالمـُسَجّل غير صحيح؛ لأنَّه حكاية لأذان سابق، ولأنَّ الأذان عبادة، وسَبَقَ أنه أفضل من الإمامة، فكما أنَّه لا يصحُّ أن نسجِّل صلاة إمام ثم نقول للناس ائتمُّوا بهذا المسجِّل، فكذلك لا يصح الاعتماد على المسجِّل في الأذان، فمن اقتصر عليه لم يكن قائماً بفرض الكفاية. اهـ.

وقال رحمه الله : إذا كان الأذان مسجلاً، وليس أذاناً على الوقت فإنه لا يجيبه؛ لأن هذا ليس أذاناً حقيقياً - أي أن الرجل لم يرفعها حين أمر برفعه - وإنما هو شيء مسموع لأذان سابق. - وإن كان لنا تحفّظ على كلمة: يرفع الأذان - ولذا نرى أن يقال: (أذن فلان)، لا: (رفع الأذان). ( فتاوى ورسائل ابن عثيمين سؤال رقم (120) ). اهـ.

قال الشيخ طه الولي البيروتي في ((تاريخ المساجد والجوامع الشريفة في بيروت)) ( ص 124 / ط. 1973 م ) : ... بل إنّ الكثيرين من هؤلاء المؤذنين صاروا لا يكلِّفون أنفسهم مشقة الأذان بأصواتهم الشخصية، وإنما هم يكتفون بالأذان المسجّل بأصوات غيرهم، الأمر الذي يخالف الشرع الحنيف في شكله وروحه، وإنها لحالة مؤلمة تثير في القلوب الغصّة والجزع على مصير الشعائر الإسلامية في هذا البلد. ولعل المشرفين على الأوقاف في بيروت وعلى رأسهم صديقنا الجليل سماحة الشيخ حسن خالد مفتي الجمهورية اللبنانية يستدركون هذا الوضع الخطير قبل أنْ يسبقهم الزمن فيصبح من المتعذَّر عليهم العثور على رجل من أهل بيروت يحسن رفع الأذان على الوجه الشرعي المطلوب، فتتحوَّل شعائرنا الدينية إلى أصوات مسجلة على الأشرطة الكهربائية .. وفي ذلك ما فيه من التنكّر للدين الإسلامي والإهمال لِمـا ورد في هذا الصدد من الأحاديث النبوية الشريفة. اهـ.

* الكناشة البيروتية (المجموعة الثالثة)

[أبو معاوية البيروتي]

إياكَ أن تتكلَّم في أصحاب الحديث، فلستَ بشيء، ولا تحسن شيئاً !

قال الحافظ أبو العباس أحمد بن علي الأبّار ( ت 290 هـ ) قال: رأيت بالأهواز رجلاً حَفَّ شاربه - وأظنه قد اشترى كتباً - وتعَبَّأ للفتيا، فذكروا أصحاب الحديث فقال: ليسوا بشيء وليس يسوون شيئاً! فقلت له: أنتَ لا تحسن تصلي! قال: أنا؟! قلت: نعم، قلت: أيش تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتحت الصلاة ورفعت يديك؟ فسكت، فقلت: وأيش تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضعت يديك على ركبتيك، فسكت، قلت: أيش تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجدت؟ فسكت، قلت: ما لك لا تكلم؟ ألم أقل لك أنّك لا تحسن تصلي، أنت إنّما قِيل لكَ تصلِّي الغداة ركعتين والظهر أربعاً، فالزم ذا خير لك من أن تذكر أصحاب الحديث، فلست بشيء ولا تحسن شيئاً! اهـ.

[أبو معاوية البيروتي]

لماذا لم يُذكَر أحدٌ من الصحابة في القرآن باسمه العَلَم إلّا زيد بن حارثة رضي الله عنه؟

قال علي بن أحمد السبتي الأموي – المعروف بابن خُمَير – ( توفي بعد الست مئة بقليل ) في كتابه ((تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة الأغبياء)) ( ص 70 / ط. دار الفكر المعاصر ) :
قال تعالى : { فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا } ( الأحزاب، 37 ).
الوطرُ هنا النكاح.
واعلَمْ رحمك الله أنّ في هذه الآية فوائد جَمّة؛ منها أنّ الله تعالى جَعَلَ فيها لزيدٍ صِيتًا وشَرفا خَصَّه به عن جُملة الصحابة رضي الله عنهم، وذلك أنه لم يذكُر في الكتاب منهم أحداً باسمه العَلَم إلا زيداً، وسبب ذلك والله أعلم أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان قد تَبنَّاه قبل ذلك، فكان يُدْعَى بابنِ رسول الله حتى نزل عليه: { ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ } ( الأحزاب، 5 )، فسُمِّيَ بعد ذلك زيدَ بن حارثة، فعوَّضهُ الله تعالى بأنْ سَمَّاه في كتابه باسمه العَلَم.
وهذه القولةُ ليست لي، ولا يبلغ نظري إلى هذا القدر، وإنّما ذكرها الإمام أبو بكر بن العربي ( ت 543 هـ ) في بعض تواليفه، ولا أعلم هل هي له أو لغيره، وإنَّ مَن غاص عليها لغوّاص، ( وهي نكتة بارعة تخرج ) من باب الإشارة، وقد يُحتمل أنْ تخرُج من باب الفقه، وهو أنْ يكون تسمية زيد بالعَلمِيَّة ليتبيَّن في الآية ثبوتُ هذا الحُكم ووقوعُه في أبناء التبنِّي، إذ لو قال تعالى: فلما قضى بعلها، لم يُعلَم مَن البعل من مُقتضى الآية.

[أبو معاوية البيروتي]

هل دَوَّنَ العرب في جاهليّتهم حِكَمهم وأمثالهم؟

قال د. عبد المجيد قطامش في كتابه ((الأمثال العربية، دراسة تحليلية تاريخية)) ( 39 / ط. دار الفكر ) : لدينا بعض النصوص القديمة التي تدل على أنّ العرب في جاهليتهم كانوا يدوِّنون حكمهم وأمثالهم، كما دوّنوا أشعارهم، فقد رُوِيَ أنّ عامر بن الظَّرِب العَدواني – وهو حكيمٌ جاهلي معمّر مشهور – قال لملكٍ من ملوك حِمْيَر، في حديثٍ طويل: ولي كنزُ علم، لستُ أعملُ إلّا به، تركته في الحيّ مدفوناً، وإنّ قومي أضِنَّاء بي، فاكتب لي سِجِلًّا بجباية الطريق، فيرى قومي طمعاً تطيب أنفسهم به عنّي، فأستخرج كنزي وأرجع إليك. ( ((المعمرون)) ( ص 61 – 63 )، ((جمهرة الأمثال)) ( 1 / 270 ) ) اهـ.

فهذا النص إنْ صَحًّ يدلّ على أنهم كانوا يدوِّنون حِكَمهم وأمثالهم، ذلك أننا نتصوَّر أن هذا الكنز من العلم لم يكن إلَّا حِكَماً وأمثالاً مدوّنة فيما كانوا يدوّنون عليه آنذاك من أشياء، ومعروفٌ أنَّ الحِكمة إذا سارت صارت مثلاً.

[أبو معاوية البيروتي]

هكذا فليكن الحب! خاطرت بحياتها لتنقذ زوجها من الموت!

ذكر القصة – مختصرة - محمد بن سلام الجمحي فقال: إنَّ خالداً حبس الشاعر الكميت بن زيد، وكان قال لخالد :

فإني وتمداحي يزيد وخالدا ..... ضلالا لكالحادي وليس له إبل

فكانت زوجته أم المستهل تدخل عليه حتى عرف أهل السجن وبوّابوه ثيابها وهيئتها، فدخلت عند غفلة منهم فلَبِسَ ثيابها وتهيَّأ بهيئتها ثم خرج. اهـ.

وذكرها ابن قتيبة – مختصرة أيضاً - فقال: خروج الكميت الشاعر متنكراً من السجن وشعر له
كان خالد بن عبد اللّه حبس الكميت الشاعر، فزارته امرأته في السجن، فلبس ثيابها وخرج ولم يُعرَف. اهـ.

وذكرها – مطولة – أبو الفرج الأصبهاني في ((الأغاني)) فقال: كان أبان بن الوليد عاملاً على واسط، وكان الكميت صديقه، فبعث إليه بغلام على بغل وقال له: أنت حر إنْ لحقته والبغل لك ،وكتب إليه: قد بلغني ما صرت إليه وهو القتل، إلّا أنْ يدفع الله عز وجل، وأرى لك أن تبعث إلى حبى - يعني زوجة الكميت وهي بنت نكيف بن عبد الواحد وهي ممن يتشيع أيضاً - فإذا دَخَلَت إليك تَنَقَّبتَ نقابـها ولَبِسْتَ ثيابـها وخَرَجْتَ، فإني أرجو ألَّا يُؤْبَه لك.

فأرسل الكميت إلى أبي وضاح حبيب بن بديل وإلى فتيان من بني عمه من مالك بن سعيد، فدخل عليه حبيب فأخبره الخبر وشاوره فيه فسدَّد رأيه، ثم بعث إلى حبى امرأته فقَصَّ عليها القصة وقال لها: أيْ ابنة عم إنّ الوالي لا يقدم عليك ولا يسلمك قومك، ولو خفته عليك لما عرضتك له. فأَلْبَسَته ثيابها وإزارها وخمّرته وقالت له: أَقْبِل وأَدْبِر، ففعل، فقالت: ما أُنْكِر منك شيئاً إلَّا يبساً في كتفك، فاخرج على اسم الله. وأخرجت معه جاريةً لها، فخرج وعلى باب السجن أبو وضاح ومعه فتيان من أسد فلم يؤبه له، ومشى والفتيان بين يديه إلى سكة شبيب بناحية الكناسة، فمَرَّ بمجلس من مجالس بني تميم، فقال بعضهم: رجل ورب الكعبة! وأمر غلامه فاتَّبَعه، فصاح به أبو الوضاح: يا كذا وكذا لا أراك تَتْبَع هذه المرأة منذ اليوم. وأومأ إليه بنعله فولى العبد مدبراً، وأدخله أبو الوضاح منزله.

ولما طال على السجّان الأمر نادى الكميت فلم يجبه، فدخل ليعرف خبره فصاحت به المرأة وراءك لا أم لك، فشَقَّ ثوبه ومضى صارخاً إلى باب خالد فأخبره الخبر، فأحضر حبى فقال لها: يا عدوة الله احتلتِ على أمير المؤمنين وأخرجتِ عدوه! لأمثّلَنَّ بِكِ ولأصنعنَّ ولأفعلنَّ، فاجتمعت بنو أسد إليه وقالوا: ما سبيلك على امرأة منا خدعت! فخافهم فخَلَّى سبيلها.
* الكناشة البيروتية ( المجموعة الثالثة )

[أبو معاوية البيروتي]

وصف القرآن العظيم

قال نابغة البيان العربي مصطفى صادق الرافعي (1880 – 1937م ) في كتابه ((إعجاز القرآن)) :
القرآن آيات منزّلةٌ من حول العرش، فالأرضُ بها سماءٌ، هي منها كواكبُ، بل الجندُ الإلهي قد نُشِر له من الفضيلة عَلَمٌ، وانضَوَتْ إليه من الأرواح مواكبُ، أغلقت دونه القلوب فاقتحم أقفالها، وامتنعت عليه (أعراف) الضمائر فابتزّ (أنفالها). وكم صدُّوا عن سبيله صدًّا، ومن ذا يدافع السيل إذا هدر؟
واعترضوه بالألسنة ردًّا ولعمري من يرد على اللهِ القدر؟

وتخاطروا له بسفهائهم كما تخاطرت الفحول بأذناب، وفتحوا عليه من الحوادث كلَّ شدق فيه من كل داهية ناب.

فما كان إلا نور الشمس، لا يزالُ الجاهلُ يطمعُ في سرابه، ثم لا يضع منه قطرةً في سقائه، ويلقى الصبي غطاءه ليخفيه بحجابه، ثم لا يزال النور ينبسط على غطائه ...

ألفاظٌ إذا اشتدَّت فأمواجُ البحار الزاخرة، وإذا هي لانت فأنفاسُ الحياة الآخرة، تذكر الدنيا فمنها عُمادُها ونظامُها، وتصفُ الآخرةَ فمنها جنّتها وضرامها، ومعانٍ بينا هي عذوبةٌ ترويك من ماء البيان، ورقةٌ تستروح منها نسيم الجنان، ونور تبصر به في مرآة الإيمان وجه الأمان ...

وبينا هي ترفُّ بندى الحياة على الضمير، وتخلق في أوراقها من معاني العبرة معنى العبير، وتهبّ عليها بأنفاس الرحمة، فتَنِم بسر هذا العالم الصغير ...

ثم بينا هي تتساقط من الأفواه تساقط الدموع من الأجفان، وتدع القلب من الخشوع كأنه جنازة ينوح عليها اللسان، وتمثل للمذنب حقيقة الإنسانية حتى يظن أنه صنف آخر من الإنسان - إذا هي بعد ذلك إطباق السَّحاب، وقد انهارت قواعده، والتمعت ناره، وقصفت في الجوِّ رواعده.

* نقلتها بتصرف.

[أبو معاوية البيروتي]

نقد طبعة عبد الباقي وبشار عواد معروف لسنن ابن ماجه

قال الشيخ صالح العصيمي في محاضرته عن ((رحلته إلى الهند )) : من أعظم الفوائد التي استفدتها في هذه الرحلة: تصحيح الكتب، فالكتب الآن هذه الطبعات لا يُوثَق بها، والطبعات الهندية هي من أصح الطبعات مع تحفة الأشراف، ومن هذه الأشياء التي مَنَّ الله عز وجل بها:

طبعة بشار عوّاد معروف لسنن ابن ماجه التي يقول إنه قابلها على مخطوطات وعلى تحفة الأشراف، فكتاب ابن ماجه رحمه الله تعالى وقفتُ فيه على تصحيفات من التصحيفات الشنيعة والسقط الآن، فيه سقط كذلك، يقول في حديث ((أشعرت يا بلال أن الصائم تسبّح عظامه وتستغفر له الملائكة ما أُكِل عنده))، عظامه هذه: يسبّح طعامه، تصحّفت إلى عظامه.
نسخة طباعتها جميلة ومتقنة، الحين الإخوان يشترون طبعة بشار لأنها متقنة، وأبشع من هذا وأنكى:

ساق حديث 3220 عن أبي سعد البقال أنه سمع أنس بن مالك يقول: كُنّ أزواج النبي صلى الله عليه وسلّم يتهادَين الجراد على الأطباق. ( ص 612 / ج 4 ). راجعتُ أنا الزوائد، قابلته على الزوائد/ الطبعة الهندية، فوجدتُ سقط رجلين ( حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا سفيان بن عيينة )، يأتي الحين واحد من الإخوان يخرِّج الحديث يقول: هذا الحديث علَّقه ابن ماجه!

وأيضاً قابلتُ نسخة فؤاد عبد الباقي، والنسخة هذه على ((مصباح الزوائد))، فوجدتُ هناك عدّة أحاديث ساقطة من طبعات ابن ماجه المتداولة موجودة في ((مصباح الزجاجة)) الذي هو الزوائد التي صنَّفها البوصيري رحمه الله تعالى.
* الكناشة البيروتية (المجموعة الثالثة)

[أبو معاوية البيروتي]

1174 – ترجمة الكاتبة زينب العاملية ( 1276 - 1332 هـ / 1860 - 1914 م )، مؤلّفة (( الدر المنثور في طبقات ربات الخدور ))

قال الشيخ عبد الكريم الخضير: كتب في تراجم النساء (أعلام النِّساء) طُبع في خمسة مُجلَّدات، وكتاب آخر بعنوان: (الدُّر المنثُور في تراجمِ وطبقات ذواتِ الخُدُور) طُبع في مُجلَّدٍ كبير، وهو مطبُوع من أكثر من مائة سنة، وصُوِّر مِراراً، وهذا فيه تراجم وفيه فوائد، وقد يُترجمُون لبعض من عندهُنّ مُخالفات أو البدع؛ لأنَّها كُتُب تجمع، وكُتب التَّراجم، وكُتب الرِّجال في الحديث وغيرِهِ يُفردُون النِّساء، النِّساء لهُنّ حظ ونصيب من كُتُب التَّراجم.

منقول

[أبو معاوية البيروتي]

نقد الشيخ عبد القادر الأرناؤوط لقصة العتبي عن مجيء أعرابي لقبر النبي صلى الله عليه وسلم

قال الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله: (( ... هذه القصة ليس لها إسناد صحيح ومتنها مخالف للأحاديث الصحيحة، وسكت عنها وكأنها قصة صحيحة مسلم بها، وقد قال الحافظ محمد بن أحمد بن عبدالهادي المقدسي الحنبلي تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذ الحافظ المزي في كتابه ((الصارم المنكي في الرد على السبكي)) : ((ذكرها الحافظ البيهقي في شعب الإيمان بإسناد مظلم)) .
قال: ((ووضع لها بعض الكذابين إسناداً إلى علي رضي الله عنه))، وقال أيضاً ابن عبدالهادي في ((الصارم المنكي في الرد على السبكي)) ( صفحة 430 ) : ((هذا خبر موضوع وأثر مختلق مصنوع لا يصلح الاعتماد عليه ولا يحسن المصير إليه وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض)). اهـ .
وقد أخطأ الإمام النووي رحمه الله حيث ذكر هذه القصة ( في كتابه ((الأذكار)) ) وسكت عليها، وكان الأَوْلَى أن لا يذكرها حتى لا يغرّ بها القراء ويستشهدوا بها.
أقول: كيف تصح هذه القصة وفيها يقول العتبي ((جاء الأعرابي إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال له جئتك مستغفراً من ذنبي)) بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبره، والله تعالى يقول في
كتابه: { ومن يغفر الذنوب إلا الله } ( آل عمران:133 ) أي لا يغفرها أحد سواه، قال الحافظ ابن عبدالهادي الحنبلي: ((ولم يفهم أحد من السلف
والخلف من الآية الكريمة { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً } ( النساء:64 ) إلا المجيء إليه في حياته صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم )). اهـ.
وهذه قضية لها علاقة بالعقيدة والتوحيد فلا يجوز التساهل فيها والسكوت عنها، وإنّ عقائد السلف الصالح أنهم يعبدون الله تعالى وحده
ولا يشركون به شيئاً، فلا يسألون إلّا الله تعالى، ولا يستعينون إلا بالله عز
وجل، ولا يستغيثون إلا به سبحانه، ولا يتوكلون إلّا عليه جلَّ وعلا، ويتوسلون إلى الله تعالى بطاعته وعبادته والقيام بالأعمال الصالحة لقوله
تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة } ( المائدة:35 ) أي تقربوا إليه بطاعته وعبادته سبحانه وتعالى.

* نقلته من بيان طويل كتبه الشيخ عبد القادر رحمه الله – ووقَّع عليه - في دمشق، 1 ربيع الأول 1413 هـ، 29 آب 1992 م.