للنساء فقط

[أم زيد]

دفاعًا عن الإمام المحدِّث محمَّد ناصر الدِّين الألباني

(ت 1420 هـ)

-قدَّس الله روحَه، ونوَّر ضريحَه-

بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيم

إِنَّ الْحَمْدَ للهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ.
وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ -لَا شَرِيكَ لَهُ-.
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
أمَّا بَعْدُ:
فهذا نظمٌ عِلميٌّ يَحوي جانبًا من الحقِّ الواجبِ علينا تُجاه شيخنا الأستاذ الحبيب، ووالدنا العلامة الأريب أبي عبد الرَّحمن ناصر الدِّين الألباني -أسبغَ اللهُ عليه شآبيب رحمته-...
... وصلى الله وسلَّم وبارك على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحبِه أجمعين؛ وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

وكتب:
أبو الحارث الحلبي الأثري
-عُفي عنه-

مدخَل

الحمدُ للهِ العظيمِ الشَّانِ ... ثم الصَّلاةُ على النَّبي العدناني
والصَّحبِ والآلِ كذاكَ لِتابعٍ ... بالخيرِ والحقِّ من الإحسانِ
فالقصدُ من هذا القصيدِ وَفاؤُنا ... بالحقِّ نحو إمامِنا الألباني


طلبُه لِلعلمِ

كبِرَ الفتى مُتعلِّمًا وشُيوخُهُ ... عددٌ فمنهمْ (والدٌ) ذا الحاني
والشَّيخُ (بهجتْ) عالِمٌ متفرِّدٌ ... بل زِدْ عليه (سعيدًا البرهاني)
والشيخُ (راغبُ) في الحديثِ تَخصُّصٌ ... أعطى إجازتَه له بِبَيانِ
فهمُ شيوخُ العلمِ في سوريَّةٍ ... أكرِم بهم عِلمًا وخُلقًا ثاني
لُغةٌ وعِلمُ الفقهِ أو في سُنَّةٍ ... أو عِلمِ تجويدٍ لذا القرآنِ
فلْيخسأِ القَوَّالُ جهلًا فاضحًا ... أن لا شيوخَ له بِلا تِبيانِ


الجامعة الإسلاميَّة

في صرحِ جامعةٍ كثيرُ مشايخٍ ... عَظُموا بِفقهٍ ثابتِ الأركانِ
في طَيْبَةَ النُّورِ اجتماعٌ خيِّرٌ ... فيه الهدى بالعلمِ والإيمانِ
بِمدينةِ المختارِ عزَّ جَنابُها ... في ذكرياتٍ دونما نِسيانِ
للدعوةِ الغرَّاءِ دعوةِ أحمدٍ ... في منهجِ الأسلافِ بِالعِرفانِ
كانت ثلاثًا من سنينٍ بَرَّةٍ ... منها التلاميذُ اهتَدَوا بِأمانِ


أخلاقُه

أخلاقُه في ذُروةٍ بِتأدُّبٍ ... من نورِ أحكامٍ منَ القرآنِ
بِمحجَّةٍ بيضاءَ كان طريقُه ... في منهج السَّلف الهُدى الرَّبَّاني
فتواضُعٌ في الشَّيخ خُلْقٌ واضحٌ ... لا يختفي إلا على العُميانِ
قد كان دَومًا كالحكيمِ مُردِّدًا ... حُبُّ الظُّهورِ مُقوِّضُ الأركانِ
والصَّبرُ منه شِعارُهُ ودِثارُهُ ... فتأدُّبٌ وتجلُّدٌ نُورانِ
كانا بِصدرِ الشَّيخِ ضَوءًا ساطعًا ... بهما تفجَّرَ عِلمُه الرَّبَّاني
ورُجوعُه للحقِّ نهجٌ ظاهرٌ ... في كُتبِه ومجالسِ الخِلَّانِ
لا بالتَّكبُّرِ أو غُرورٍ قاتلٍ ... أدَبٌ وعِلمٌ فيه مُجتمعانِ
وتعقُّبٌ تَعقيبُ ذا أكرِم بِهِ ... لِمُجالسٍ فيها بلا أضغانِ
لا ليس يَحقِدُ أو يُكِنُّ بِقلبِهِ ... غِلًّا به يَعلوكَ كالبركانِ
وجهٌ توحَّدَ ظاهرًا أو باطنًا ... بِصراحةٍ لا ما له وجهانِ
فالحقُّ عنوانٌ له في نفسِه ... من غيرِ تزييفٍ ولا مَيَلانِ
زِدْ فوق هذا رِقَّةً رَقراقةً ... بالدَّمعِ تَغرَق منه ذي العَينانِ


الابتلاءات والمِحَنُ

إنَّ البلاءَ إذا يَحِلُّ بِمسلمٍ ... عنوانُ فضلِ الثَّابتِ الإيمانِ
فالشَّيخُ في محنٍ تَحُلُّ بِجَنبِهِ ... من سِجنٍ او نفيٍ كذا عُدوانِ
...
لكنَّ صبرَ الشَّيخ قُلْ ودُعاؤُهُ ... لله باللهِ فَمَوصولانِ
...
كذبوا عليهِ وثوَّروا أتباعَهمْ ... فالجهلُ منهُم والهوى وِقرانِ
لا لستُ أعذِرُهُم فَهُمْ بِخطابةٍ ... وكتابةٍ أيضًا وبالهَيَجانِ
قد جئتُهُ في بيتِهِ مستفسِرًا ... فإذا به مُتماسِكُ البُنيانِ
قد قال قولًا صابرًا ومُصبِّرًا: ... ذاكَ الهُراءُ كَزَوبعِ الفنجانِ


دعوته ومنهجُه

طالَتْ منارةُ شيخِنا في دعوةٍ ... أقطارَ دُنيا في جميعِ مكانِ
عَمَّانُ سورِيَّا الرِّياضُ ومِصرُهُمْ ... يَمَنٌ وتونُسُ قُلْ كذا بِعُمانِ
وكذاكَ أمريكا أُورُبَّا مِثلُها ... وجزائرٌ حتى إلى لُبنانِ
عِلمٌ تَشَيَّدَ بالصحيحِ بِناؤُهُ ... دون الجهالةِ أو بِقَولٍ ثاني
(العلمُ قال اللهُ قال رسولُهُ ... قال الصَّحابةُ) دون رأي فُلانِ
وكذاكَ توحيدٌ تحقَّق أصلُهُ ... لَمُهدِّمٌ أركانَ ذي العدوانِ
مِن مُشرِكٍ أو بالخرافةِ غارقٍ ... مُتكلِّمٍ في منطقِ اليونانِ
وكذا التصوُّفُ في ابتداعٍ جاهلٍ ... مِن مارقٍ مُتراقصٍ خَوَّانِ
فالحقُّ تصفيةٌ وتربيةٌ كذا ... في دعوةٍ سارتْ مدى المَلَوانِ
ذي دعوةٌ أهلُ الحديثِ رجالُها ... وكذاكَ مثلُهمُ ذوُو القرآنِ


ثناءُ العلماءِ عليهِ

مِن غيرِ إحصاءٍ ولا حصرٍ ولا ... عدٍّ ولا تَحريرِ ذي الحُسبانِ
إنِّي لأذكُر (بعضَ) مَن قد أنصفوا ... فثناؤُهُم تَبجيلُهم نُورانِ
هذا (ابنُ إبراهيمَ) شيخٌ عالِمٌ ... شيخُ ابنِ بازٍ إذْ هُما عَلَمانِ
فالشَّيخُ والتلميذُ شيخٌ مِثلهُ ...كلٌّ له مُثنٍ بِلا خِذلانِ
قال (ابنُ بازٍ): إنَّه لَمُجدِّدٌ ... عِلمَ الحديثِ بِجُهدِه الوحداني
و(ابنُ العثيمين) الفقيهُ بِعِلمِهِ ... نَصَرَ الحقيقةَ دونما كِتمانِ
والشَّيخ (حمَّادُ) الكبيرُ بِسُنَّةٍ ... هو عارِفٌ فضْلًا بِلا ثُنيانِ
والشَّيخ (عَبَّادٌ) إمامُ مدينةٍ ... وكذاك (شَقرةُ) في جميلِ بيانِ
وكذاكَ (سِنديٌّ) وقُلْ (فُلَّاتَةٌ) ... و(بَديعُ دينٍ) مثلُ شيخِ (أمانِ)
وكذاك مُفتٍ في الرِّياضِ فإنَّهُ ... مِن (آلِ شَيخٍ) عِلمُهم رَبَّاني
وكذاك غيرُ أولاءِ مِن علمائِنا ... في ذا الزَّمان كذا بكلِّ مكانِ


شبهاتٌ وأجوبتها

أهلُ الجهالةِ وجَّهوا بِسهامِهمْ ... للشَّيخ شُبهاتِ الهوى الشَّيطاني
لكنَّها سقطتْ وطاحتْ مثلَما ... يَهوِي الغَريمُ بِضربةٍ وطِعانِ
وكذا الحسودُ بِضُرِّهِ وبِشَرِّهِ ... هو غارقٌ في هُوَّةِ الخسرانِ
مِثلٌ لِهذَينِ الضَّعيفُ تَردُّدًا ... بين المحِقِّ وبين ذي البطلانِ
لا ليس يَدري أينَ يأوي آخِرًا ... مِن أوَّلٍ كَتَلَدُّدِ الحَيرانِ
قالوا: مُحدِّثُ غيرُ ذي فِقهٍ ولا ... عِلمٍ به قولَ المُسيء الشَّاني
قُلنا: فسادٌ قولُكم بل باطلٌ ... فالفقهُ عند الشَّيخِ أصلُ مَباني
هذا الحديثُ بأصلِه وبِفصلِهِ ... هذي "الفتاوى" شاهدٌ لِعيانِ
وكتابُ ربِّي قبلَ هذا كلِّهِ ... أصلٌ أصيلٌ مِن هُدى الفرقانِ
أين المثيلُ بِكُتبِ فقهٍ قد مضى ... لِكتابِ "أحكام الجنائز" داني
وكذا "الثمارُ المُستطابةُ" جَنْيُها ... فِقهٌ له العينانُ شاخصتانِ
وكذا تعقُّبُ "فقهِ سُنَّةِ" سيِّدٍ ... بالفقهِ والأصلَين والقرآنِ
و"جِيادُ تعليقاتِه" لكنَّه ... مفقودُ ثم وجدتُهُ بِبَناني
إن كان هذا غيرَ فِقهٍ فَمَنْ ... هو ذا الفقيهُ الحقُّ بالبرهانِ
...
قالوا بإرجاءٍ تلبَّس شيخُكمْ ... قد زلَّ فيه بمنهجِ الإيمانِ
قلنا لهم يا قومُ ربَّكمُ اتَّقوا ... خيرٌ لكمْ مِن قولِ ذي البهتانِ
هذا هو الظُّلمُ الظَّلومُ فَجَهلُكمْ ... لا يَنطلي إلا على الصِّبيانِ
أنتمْ لِجهلِكمُ خلطتُمْ باطلًا ... بالحقِّ لكن دونما أوزانِ
فالحقُّ خَسرانٌ بِباطلِ قولِكمْ ... هذي الحقيقةُ دونما نُقصانِ
فالشَّيخُ في (التَّكفيرِ) ضابطُ قولِهِ ... عِلمٌ وعِلمٌ ثم عِلمٌ ثانِ
لا بالجهالةِ والحماسةِ قائلٌ ... أو بالعواطفِ ليس يجتمعانِ
يكفي لدى الشَّيخ الثَّناءُ مِن الأُلى ... عرَفوا العلومَ وحقَّقوا بِبَيانِ
الشيخُ (عبدُ العزيزِ) ومثلُه ... (إِبنُ العُثيمينِ) هُما صِنوانِ
قد وافقوهُ وأيَّدوا ما قاله ... بالحقِّ والتَّصريحِ والبرهانِ
إنِّي وربِّي حالفٌ بِرًّا بهِ ... أنَّ الجهالةَ فيهمُ وَصفانِ
وصفٌ من الجهل البسيطِ تلبَّسوا ... ظُلمًا به ثم المركَّبُ ثانِ
لا يَعرفون رجاءَنا حقًّا ولا ... إرجاءَ جهلٍ مِن أُولى الهذَيانِ
إن العجائبَ منهمُ لا تَنقضي ... بجهالةٍ ومقالة البهتانِ
...
قالوا: فشَيخٌ لم يُرَبِّ لأُمَّةٍ ... خُلُقًا ولا أدَبًا هُما مِثلانِ
قلتُ: العلومُ بها تربَّى شيخُنا ... وبها تربَّى جيلُنا القرآني
إن لم تكنْ هذي العلومُ مُربِّيًا ... قل لي بِربِّك هل هما شيئانِ
فالعلمُ تصفيةٌ وتربيةٌ بهِ ... فهُما كَحالٍ بعدُ متَّحدانِ


جائزةُ الملك فَيصل للدِّراساتِ الإسلاميَّة

قد حاز شَيخي في العلومِ مكانةً ... أسمَى من المُلكِ لذي التِّيجانِ
قد جاءتِ الدُّنيا لِتسعى نحوهُ ... فإذا بها مردودةٌ بِهوانِ
لكنَّ أهلَ الفضلِ مِن إنصافِهمْ ... عرَفوا له فضلًا مَزيدًا ثاني
مِن قبلِ وقتٍ مُذْ شُهورٍ قد مضتْ ... جاء المُهاتِفُ مُخبرًا بِأمانِ
أن نالَ شيخٌ للحديثِ مكانةً ... أخرى تُضافُ له من الشُّكرانِ
من فيصلٍ بِجوائزٍ قد خُصِّصتْ ... للعلمِ تكريمًا بِلا مَنَّانِ
فَلْتَهنئي يا جائزاتُ بِفرحةٍ ... فرَحًا به عِزٌّ مدى الأزمانِ


وفاتُه
....
في موتِ عالِمِنا حياةٌ حُرَّةٌ ... فالموتُ للعلماءِ ذِكرٌ ثانِ
أمَّا الجهالةُ أهلُها هُمْ مثلُها ... قد طُيِّروا مِن جهلِهمْ كدُخانِ
هُم ميِّتونَ بِذي الحياةِ ولو مضَتْ ... أنفاسُهُمْ في نبضِهِمْ بِثوانِ


خاتمة

والختمُ مِنِّي دعوةٌ موصولةٌ ... بالحبِّ والتَّقديرِ والعِرفانِ
لا لستُ أَغلو أو أكونُ مُفرِّطًا ... فَكلامُنا في شيخِنا وسطاني
لا لستُ أرجو فخرَ دُنيا إنَّني ... مولايَ أسألُ حِفظَه لِجَناني

منتقى من: "المنظومة النونيَّة في مآثرِ وآثارِ ورثاءِ العلامة الألباني مُجدِّد علوم السُّنَّة النَّبويَّة"، لفضيلة الشَّيخ العلَّامة عليِّ بنِ حسنٍ الحلبيِّ -رحمهما الله رحمةً واسعة-.

[أم زيد]

وقال -رحمهُ الله-:

فلا يَغرُركَ مِن جهلٍ سَناءٌ ... ولا لونٌ له حُسنُ البريقِ
فـ(ناصرُنا) و(بازٌ) و(العُثَيمُ) ... أئمَّتُنا إلى هذا الطريقِ
طريقِ السُّنَّةِ الغَرَّا بِفهمٍ ... هو الدُّرُّ المصفَّى كالعقيقِ
فتصفيةٌ وتربيةٌ سَويًّا ... لها رَوحٌ كَأطيبِ ذا الرَّحيقِ
بِعلمٍ أصلُهُ زادٌ عظيمٌ ... مِن القرآنِ والسَّندِ العريقِ
سبيلُ السَّالفين لنا شِعارٌ ... كذاك دِثارُنا نهجُ العتيقِ

[نقلًا من كتابهِ: "الرَّد البرهانيّ في الانتصارِ للعلامةِ الألبانيّ" -رحمهما الله-، (38)]

[أم زيد]

وأعزُّ (الوفاء): ما كان لأعيانِ العلماء؛ موافقةً لعقيدتِهم السَّواء، وتوحيدهم ربَّ الأرضِ والسَّماء..
وما أجمل ما قيل:

وجرَّبنا وجرَّب أوَّلونا ... فلا شيءٌ أعزَّ من (الوفاءِ)

وأقول:

وفاءٌ نحو أشياخٍ كبارٍ ... وفاءٌ في العقيدةِ كالشِّفاءِ

[من: "الرَّد البرهانيّ في الانتصارِ للعلامةِ الألبانيّ"، (52)]

[أم زيد]

لا يضرُّ البحرَ أمسى زاخرًا ... أن رمى فيه غُلامٌ بِحَجَرْ

ولا يضيرُهُ -أيضًا-ولا يضرُّهُ- أن يثِبَ عليه أجرياءُ أُجراءُ -غيرُ أبرياء، ولا أسوياء-، يتناوَشونَه، ويطعنونهُ؛ بلا عِلمٍ، ودون حِلم...

["الرَّد البرهانيّ في الانتصارِ للعلامةِ الألبانيّ"، (65)]

[أم زيد]

فتوى لفضيلة الشَّيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين -رحمهُ الله- فيها الثَّناء على العلامة الألباني -رحمه الله- نقلَها تلميذهما فضيلة الشَّيخ علي الحلبي -رحمه الله-، قال الشَّيخ ابن عثيمين -رحمه الله-ردًّا على من اتَّهم الشيخ الألباني في عقيدتِه-:
(( أقول لكم كما قال الأوَّل:

أقِلُّوا عليهم لا أبا لأبيكُمُ ... مِن اللًّومِ أو سُدُّوا المكانَ الذي سَدُّوا

الألباني -رحمه الله- عالِمٌ مُحدِّث فقيه...
وأنا أشهدُ للشَّيخ الألباني -رحمه الله- بالاستقامةِ، وسلامة المعتَقد، وحُسن القصد)).

وقال في فتوى أخرى له -رحمه الله-:

((الألباني رجلٌ من أهل السُّنَّة -رحمه الله-، مُدافعٌ عنها، إمامٌ في الحديث، لا نعلمُ له أحدًا يُباريه في عصرِنا؛ لكن بعض النَّاس -نسأل الله العافية- يكون في قلبِه حقدٌ، إذا رأى قَبول الشخص؛ ذهب يلمزُه بشيء؛ كفعل المنافقين {الذين يَلمِزون المُطَّوِّعينَ من المؤمنينَ في الصَّدقاتِ والذين لا يَجِدون إِلَّا جُهدَهمْ}؛ يلمزون المتصدِّق المُكثِر من الصدقة، والمتصدِّق الفقير.
الرَّجل -رحمه الله- نَعرفه من كُتبه، وأعرفه بمجالستِه -أحيانًا-: سلفي العقيدة، سليم المنهج...)).

...أقول [أي: الشيخ علي الحلبي-رحمه الله-]:

ولقد سُئل أستاذُنا العلامة الإمامُ، سماحةُ الشَّيخ أبي عبد الله عبد العزيزِ بن عبد الله بن باز -تغمَّده الله برحمته-في (لقاء البصائر)-وهو مشهور سائر- سؤالًا حول هذا الأمر -نفسِه-:
((يُثيرُ (بعضُهم) شبهاتٍ حول (عقيدة) العلامة الشَّيخ محمَّد ناصر الدِّين الألباني -حفظهُ الله-، وينسبونه إلى بعض الفِرق الضَّالة -(كالمرجئة)-؛ فما نصيحتكم لأولئك؟)).
فأجاب -رحمه الله-:
((الشَّيخ ناصر الدِّين الألباني من إخوانِنا المعروفين المحدِّثين -من أهل السُّنَّة والجماعة-؛ نسأل الله لنا وله التَّوفيق والإعانةَ على كلِّ خير.
والواجبُ على كل مسلم أن يتَّقيَ الله، وأن يُراقب اللهَ في العلماءِ، وألا يتكلَّم إلا عن بصيرة)).

إذا قالتْ حذامِ فَصدِّقوها ... فإنَّ القولَ ما قالت حذامِ

وأقولُ -أخيرًا-:

فقارِن بين جهلِهِمُ وحقٍّ ... من الأشياخِ في هذا الكلامِ
كلامُ العلمِ والحقِّ المُبينِ ... يُقابِلُهُ كَلامٌ كالكِلامِ

فماذا أنتَ قائلٌ -أيُّها الغَويُّ المائل-؟!
آلصَّواب معك؟! أم هو الكذبُ والمَينُ؟!
أم أنَّه -بلا رَيب- مع هذين الإمامَين الكبيرَين؟!

كالفَرْقَدَينِ إذا تأمَّلَ ناظرٌ ... لم يَعْلُ موضعُ فَرقدٍ عن فَرقدِ

[نقلًا من "الرَّد البرهاني في الانتصار للعلامةِ الألباني"، للشيخ علي الحلبي -رحمهما الله-، (71 ، 72، 73-74)].

[أم زيد]

وسنبقى -بِمِنَّة الله وتوفيقِه- أوفياءَ لِدينِنا، أعزةً بِمنهجِنا، ذابِّين عن شيخِنا الإمام -بالحقِّ، إلى الحقِّ، لا شيء غير الحق-..
ولن يضرَّنا -من قبلُ ومن بعد- سَفهُ السُّفهاء، ولا طَيشُ البُلداء، ولا كَيد (المشاغِبين) الجبناء، ولا تطاوُل المجهولين الجُهلاء!!

["حق كلمة (الإمام الألباني) في سيد قطب"، (83-84)]

[أم زيد]

والشَّيخُ الألبانيُّ -رحمهُ الله- في (قضيَّة التَّكفير) يَسيرُ على منهجِ أهل السُّنَّة؛ حَذوَ القُذَّةِ بالقُذَّة -شاء مَن شاء، وأبى مَن أبى-.
والعلماءُ المنصِفون شهِدوا له بذلك -تمامًا-.



["مع محدِّث العصر.."، (142)]

[أم زيد]

ذا ناصرٌ سُنَنَ النبيِّ المصطفى ... قُلْ كـ(البخاريِّ) وقُل كـ(مُسدَّدِ)
وكذاكَ (مُسلمُ) (تِرمِذيٌّ) (ماجةٌ) ... (داودُ) و(ابنُ شُعيبِ) مثلُ الـ(أحمدِ)
ذي عُصبةُ التَّحديثِ فَخْرُ رجالِنا ... فاخرسْ عدوَّ الحقِّ أو فَلْتَرقُدِ
فعقيدةُ الأسلافِ رأسُ طريقِنا ... وكذاك نهجٌ للحبيبِ محمَّدِ

["الرَّد البرهاني.." (247-248)، منظومة "المئويَّة السلفيَّة"، الأبيات السابقة من نظم الشيخ علي -رحمهُ الله-]

[أم زيد]

فالشيخُ الألباني -في باب الإيمان- على منهج السُّنَّة والجماعة.
بل هو الذي خرَّج أحاديثَ كتاب "الإيمان" لابن تيميَّة، وهو أولُ مَن نشرَ كتاب "الإيمان" لأبي عُبيد، وكتاب "الإيمان" لابن أبي شَيبة؛ انتصارًا لعقيدةِ السَّلف، وهي كتب السَّلف، وكتب أئمَّة السَّلف.
وهو الذي خرَّج -أيضًا- أحاديث كتاب "شرح العقيدة الطَّحاويَّة" لابن أبي العزِّ الحنفي، بل وشرحَ "الطَّحاويَّة" في كتاب صغير، سمَّاه: "العقيدة الطَّحاوية: شرحٌ وتعليق".
وردَّ في حواشيها على بعض العلماء الذي جعلوا الخلافَ بين المرجئة وأهل السُّنَّة خلافًا صُوريًّا! وبيَّن أنَّه خلاف حقيقيٌّ، وأن الأعمالَ من الإيمان، وأن الإيمانَ قولٌ، وعمل، واعتقاد، وأنَّه يزيدُ وينقص.
ثم بنى على هذه الأصول (قضيَّة التَّكفير) ضمن الضَّوابط الدَّقيقة التي أقرَّه عليها مشايخُ العصر والزَّمان، وبخاصَّة الشَّيخين الجليلَين: الشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين -رحمهم الله-تعالى-أجمعين-.

["مع محدِّث العصر.."، (143-144)]

[أم زيد]

[في قضيَّة التَّكفير/التبديع]

الشَّيخ الألباني كان يُقيم مذهبَه -في هذه القضيَّة- على أصلَين:
الأصل الأوَّل: واقعٌ عمليٌّ تربويٌّ -عامٌّ-، بَناه على كلام شيخ الإسلام ابن تيميَّة: "أهل السُّنَّة أعرف النَّاس بالحقِّ وأرحمهم بالخلق".
والأصل الثَّاني: بَناه على تقعيد لطيف جدًّا، أقامه على أصول الشَّريعة -في الكتاب والسُّنَّة-سواء في مسألة التَّكفير، أو في مسألة التَّبديع-؛ وهي أنَّه: (ليس كل مَن وقع في الكفر وقع الكُفر عليه، وليس كلُّ مَن وقع في البدعة وقعتِ البدعةُ عليه).

["مع محدِّث العصر.."، (161)].