[ تفريغ ] " السنة ومكانتها " - علي الحلبي

[أم زيد]

من هنا بارك الله فيكم

[أمجد بن عيسى طلب إسماعيل]

نسأل الله أن يبارك فيكم وفي جهودكم الخيرة النيرة وأن يحفظ شيخنا (البحر الواضح الجلي) علي بن حسن الحلبي ..فعلا محاضرة قيمة

[حسين بن أحمد حمد]

جزى الله فضيلة شيخنا المحدث العلامة / علي الحلبي وأدام الله فضله وزاده من علمه
إنه بحق خليفة الشيخ محدث الزمان الشيخ الهمام/ محمد ناصر الدين الألباني -طيب الله ثراه-

[أم زيد]

لمن لم يتمكن من تحميل الملف

السُّنَّةُ وَمَكَانَتُها

محاضرَة لِفضيلةِ الشَّيخِ
عَلِيِّ بنِ حَسَنِ بنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ-حَفِظَهُ اللهُ-

بسم الله الرحمن الرحيم

[إنَّ الحمْدَ للهِ، نَحمدُهُ، ونَستعينُه، ونَستغفِرُه، ونَعوذُ باللهِ مِن شرورِ أنفُسِنا، وسيِّئاتِ أعمالِنا، مَن يهدِه اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضلِلْ فلا هادِي له، وأشهدُ أن لا إلهَ إلا الله، وحدهُ لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه.

وبعدُ: فإنَّ أصدقَ الحديثِ كتابُ الله، وخيرَ الهديِ هديُ محمدٍ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها]،وكلَّ مُحدثةٍ بدعة، وكلَّ بدعةٍ ضَلالة، وكلَّ ضلالةٍ في النَّارِ، أمَّا بعدُ:

فإنَّنا نَحمدُ اللهَ -تَبارَكَ وَتَعالَى- أنْ جَعلنا مِن أهلِ الإسلامِ والسُّنَّةِ، وعندما نذكرُ السُّنةَ نذكرُ أمرًا مُستقِرًّا في النفوسِ، مُطمئِنَّةً به القلوبُ والعقولُ. . نذكرُ أمرًا لا يَسعُ مُسلمًا إنكارُه، ولا يستطيعُ أحـدٌ ردَّه؛ فهو جزءٌ كبـيرٌ -وكبـيرٌ جـدًّا- مِن عقيـدةِ المسلمِ ومِنهاجِه؛ التي لا يكونُ المسلمُ مسلمًـا -حقًّا-، ولا مُؤمنًا -صِدقًا- إلا بها.

فعندما يقولُ المسلمُ في كلمةِ التوحيدِ: ) لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، مُحمدٌ رَسولُ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-(؛ فإنَّه لا يعني في هذِهِ الكلمةِ مُجردَ القولِ والقولِ الآخَر؛ وإنَّما يعني بهذهِ الكلمةِ: الإيمانَ الصادقَ بهذا النبيِّ الكريمِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-، والاتباعَ الحقَّ لِهديِهِ، وأحكامِه، وسُنَّتهِ، وأمْرِه ونَهيِه -صَلَواتُ ربِّي وسَلامُهُ علَيهِ-. فأنْ يأتيَ أحدٌ لِيقولَ بِلِسانِه: ( لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، مُحمدٌ رَسولُ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-( ، ثم يكونُ بِفِعلِه مُناقضًا لهذا المعنى، غيرَ خاضِعٍ له، ولا مُستَنـيرٍ بِهديِه؛ فهذا يكـادُ يكونُ كالمكذِّبِ بفِعلـهِ قولَـه!

لذلك عندما ذكرَ النبيُّ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- وصيَّتَه الأخيرةَ لم تكنْ هذه الوصيةُ الأخيرةُ فَلتةً مِن القولِ -أبدًا-؛ بل كيف يكونُ شيءٌ مِن كلامِه -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- فَلتةً -في قليلٍ أو في كثيرٍ-، وهو الذِي لا يَنطِقُ عنِ الهَوى، إنْ هُو إلَّا وَحيٌ يُوحَى -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-؟!

وإنما أردتُ أنْ أقولَ؛ بِأنَّ هذهِ الوصيَّةَ الأخيرةَ جُزءٌ مِن وَصايا مُتواصِلةٍ مُمتدَّةٍ عبرَ حَياتهِ الشـريفةِ -كلِّها-عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-. فَكما وَردَ في حديثِ العِرباضِ: » عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلفاءِ الرَّاشِدينَ المَهْدِيِّينَ مِن بَعدِي، عَضُّوا عَلَيْها« أي: السُّنَّة، وهي الأصلُ، لم يَقل: ( عَلَيْهِما )؛ وإنَّما قَـالَ: » عَلَيْها «؛ لأنَّها هِي الأصْلُ، وهِيَ الأساسُ. فإنَّه -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- كانَ قَد قـالَ -في حياتِهِ الشـريفةِ- مثلَ ذلكَ في مَواضِعَ شتَّى؛ كَمِثلِ حديثِ تَميمٍ الدَّارِيِّ -أيضًا- في »صحيحِ مُسلمٍ« قال: » الدِّينُ النَّصِيحَةُ، الدِّينُ النَّصِيحَةُ، الدِّينُ النَّصِيحَـةُ «، قالوا: لِمَـنْ يا رسولَ اللهِ؟ فقالَ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-: » لِله وَلِكِتابِهِ وَلِرَسُولِهِ«-صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-. ما النصيحةُ لِرسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- إلَّا أنْ تَكونَ الإيمانَ الجازمَ بهِ، والاطمئنانَ التامَّ بِسُنَّتِهِ، والاتِّباعَ الصادقَ لِهديِهِ الشـريفِ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-، ليسَ -فَقط- في عَقائِدِنا، وليس -فَقط- في عِباداتِنا؛ بلْ في أخْلاقِنا، وسُلوكِيَّاتِنا، وفي تَعامُلِنا، ومُعامَلاتِنا؛ فالأُسْوةُ الكاملةُ، والقُدوةُ التامَّةُ الشاملةُ هي سُنَّةُ رسولِ الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-، كما قال -تعالَى- في كِتابِهِ العَزيزِ عن نبِيِّهِ الكريمِ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾[الأحزاب: 21].

والنبيُّ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- مَذكورٌ في كتابِ اللهِ بِأعظمِ شَهادةٍ، مِنْ أعْظمِ شَهيدٍ، في أَعظـمِ مَا يُشهَدُ به ويُستشهَـدُ عليه؛ وهُو تَوْحيدُ اللهِ -عزَّ وجَلَّ-؛ كَما قَال -تَعالـى-: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ﴾ [آل عمران: 18]. وأولُو العِلمِ رأسُهُمُ المُقدَّم، ونبيُّهمُ الأعظَمُ -عليهِ أفْضَلُ الصَّلاةِ وأتَمُّ التَّسليمِ-؛ بل لَم يَأتِ العِلمُ أحدًا مِنَ الأُمَّةِ -بعدَ رَسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- إلا عَن طريقِهِ، وإلَّا مِن خِلالِه، وإلَّا بِواسِطَتِه؛ فَكُلُّ خيرٍ في هذه الأمَّةِ راجعٌ فَضلُهُ، وراجِعٌ أجرُهُ، وراجِع ثوابُه، وراجِعةٌ مَثوبَتُه إلى هذا النبيِّ الكَريمِ -عليهِ أفْضَلُ الصَّلاةِ وأتَمُّ التَّسليمِ-.

وأيضًا: يَقولُ اللهُ -تَبارَكَ وتَعالَى- في وصْفِ هَذا النبيِّ العَظيم -عليهِ أفْضَلُ الصَّلاةِ وأتَمُّ التَّسليمِ-: ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾[القلم: 4]، لَم يَقُلْ ( وَإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ ) -فَقَط-؛ مَع أنَّ كَلمةَ الخُلُقِ إذا أُطلِقَتْ؛ لا يُرادُ بها إلَّا الخُلُقُ الفاضِلُ، والأدَبُ الكامِلُ؛ ومَع ذَلكَ: جاءَ تَتْمِيمُ هذا الخُلُقِ بِأكملِ وصْفٍ وأجْمَلِه، وأبْهاهُ وأَجَلِّه؛ وهُو أنَّه خُلُقٌ عَظِيمٌ! فَصَلَواتُ رَبِّي، وسَلامُهُ عَلى هذا النَّبيِّ الكَريمِ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- الذِي أمَـرَ الصَّحابةَ مَن لَم يَكُـنْ ساقَ مَعهُ هَـدْيًا أنْ يُحِـلَّ -وذلكَ في حَجَّـةِ الوَداعِ-؛ فدخـل بيـتَه مُغاضِبًـا، فقالَت عائشـةُ أمُّ المؤمنـينَ: » مَا لِي أراكَ مُغاضِبًا -يَا رَسُولَ الله!-؟ « -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-، فقالَ: » مَا لِي لا أغضَبُ؛ وأَنا آمُـرُ فَلا أُطـاعَ! «.

هَذا نبيُّنا -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-. . وهَذهِ أوامِرُه. . وهذا هَديُه. . وهذِهِ أحكامُه. . وهذِهِ سُنَّتُه. . لم تَكنِ السُّنَّةُ، ولَم تَكُنِ الأحكامُ -يومًا- لِمجرَّدِ التزيُّنِ، ولمجرَّدِ التَّحسينِ؛ وإنَّما هي لإصْلاحِ القُلوبِ والعُقولِ. . لإصلاحِ النُّفوسِ والأعمالِ. . لإصلاحِ الجوارِحِ والأقوالِ؛ ليَكونَ مِنْها وبِها وفِيها كُلُّ مَا فيه صلاحٌ لِهذِهِ الأمَّةِ، يُرضُونَ بِها ربَّها، ويتَّبِعون بِها سُنَّةَ نبيِّها -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-. يقولُ اللهُ -تَبارَكَ وتَعالَى-: ﴿ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا 4﴾[الحشر: 7]، والنَّبيُّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- عِندَما قالَ: » تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ، مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِما؛ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أبَدًا: كِتَابَ اللهِ، وَسُنَّتِي «، وَفِي رِوايَةٍ: » وعِتْرَتـِي«، وهِيَ رِوايـةٌ صَحيحَـةٌ، ولَا يَجـوزُ لِلشِّيعَةِ الشَّنِيعَـةِ -عَقْلًا، وَلا نَقْلًا، وَلا خُلُقًا، ولا عِلمًا- أنْ يَستدِلُّوا بِها على باطِلِهِمْ، وعَلى ضَلالِهم، وعَلى انْحِرافِهِمْ، وغُلَوائِهم؛ لأنَّ العِترةَ الطَّيِّبةَ الشّـَريفةَ المُبارَكةَ هِي أعظمُ مَنْ دَعا إلى سُنَّةِ رسُولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-، وَلا يَجوزُ أنْ يُفصَلَ بين العِترةِ والسُّنَّةِ؛ فَالعِتْرَةُ عِندما نَذكُرُها مَن نذْكُر؟ نَذكُرُ عَليًّا. . نَذكُرُ الحَسَنَ. . نَذكُرُ الحُسَيْنَ. . نَذكُرُ هذِهِ الأُرُومَةَ الطَّيِّبةَ المبارَكةَ الشَّـريفَةَ -رَضِيَ اللهُ -تعالى-عَنهُمْ أَجْمَعينَ-. وهَل كانَ هَؤلاءِ للسُّنَّةِ مُخالِفينَ؟ هَل كانَ هَؤلاءِ للسُّنَّةِ غيرَ داعِينَ؟ أوْ أنَّهم لَها مُعادُون؟ حاشَا وكلَّا. إذًا: هذا الفَصْلُ الغاشِم. . هَذا الفصلُ الظالِم بينَ السُّنَّةِ والعِترةِ للطَّعنِ في هذا الحديثِ، أو الغَمزِ به، أو تَرجيحِ مَذهبِ الشِّيعةِ الشَّنيعةِ عَلى أهلِ السُّنَّةِ البَديعةِ؛ فإنَّ هَذا مِن أبعدِ شيءٍ يَكونُ -كـمْ قلـتُ- عَنِ العِلم. . وعن العَقلِ. . وعَن النَّقلِ. . وعَن الأدَبِ. . وعَن الخُلُق. . وعنْ الصِّحَّةِ والصَّوابِ. والحقُّ ناطقٌ بأنَّ العِترةَ الطيِّبةَ المبارَكةَ هُم أعظمُ مَن دَعا إلى سُنَّةِ رسُولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-؛ لأنَّهم جُزءٌ عظيمٌ مِن الصُّحبةِ الطيِّبةِ المبارَكةِ التِي كان مِنها: أبو بَكرٍ الصِّدِّيقِ، وعُمَرُ الفاروقُ، وعُثمانُ ذو النُّورَينِ. . وغيرُهم من أصحابِ رسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-: كأبي هُريرَةَ، وابنِ عُمَرَ، وابنِ مَسعودٍ. . وغيرِ هؤلاءِ الأكابرِ الأكارم -رَضِيَ اللهُ -تَعالَى- عَنهُمْ أجْمَعين-.

ثم -أيُّها الإخوةُ في اللهِ!- إنَّ منزلةَ السُّنَّةِ في الإسلامِ مَنزلةٌ عُظمَى، وهي جزءٌ مِن فِطرةِ الناسِ التِي عاشُوها، وألِفُوها، وأنِسُوا بها، فلا يَستطيعُ أحدٌ أن يُنكِرَ -أو أنْ يَستنكِرَ- السُّنَّةَ ومكانَتَها ومنزلَتَها؛ لِذلِكَ: فإنَّ التركيزَ على منزلةِ السُّنَّةِ لا يَكونُ بين أهلِ السُّنَّةِ؛ فإنَّ أهلَ السُّنةِ بها مُؤمِنون، ولها مُطمئِنُّون، وإليها داعُون، وبها عامِلون، وبِأنوارِها مُنتنَوِّرُون مُنوِّرُون. ولكنْ: ما الواجبُ ذِكرُه والتذكيرُ به بين أهلِ السُّنةِ؟ الواجبُ ذِكرُه والتذكيرُ به بينَ أهلِ السُّنة -أيُّها الإخوةُ في اللهِ!- هو بعضٌ مِن الملامِحِ التي قَد يَكونونَ مُخطِئين فِيها، أو غَيرِ فاهِمينَ لها أو مُستوعِبينَ حَقائِقَها.

وأضرب على ذَلكَ أمثلةً حيويَّةً واقعيَّةً نعيشُها، ونَعتادُها، ونحياها -صباحَ مَساءَ، وليلَ نهارَ-؛ لعلَّها تُوَعِّي قلوبَنا، وتُفهِّمُنا -أكثرَ وأكثرَ- ما الواجبُ علينا سُلوكُه تُجاه هذه السُّنة النبويَّة المبارَكة.
أمَّا أوَّلُ ذلِكَ: فَلْنعْلَمْ أنَّنا إذا أطلقْنا كلمةَ »السُّنَّة« فإنَّها لا تعني -فَقَط- الأمْرَ المستَحَبَّ المُستَحْسَنَ. كَثيرٌ من الناسِ إذا قُلتَ له: ( هَذِه سُنَّة )، يَقولُ لكَ: ( إذًا: هَذا شَيءٌ مُستحَبٌّ، مُستَحْسَنٌ )! هذا غَلطٌ شَنيعٌ! فإنَّ مِنَ السُّنةِ سُنَّةً واجبةً؛ المتخلِّفُ عنها آثمٌ؛ كما أنَّ المُطبِّقَ لها مَأجور. إذًا: الفاعِلُ لَها مأجورٌ، والتَّاركُ لها آثِمٌ مَأزُور. هذِهِ واحدةٌ.

أمَّا الأُخرَى الَّتِي تُرافِقُها: أنَّ بعضَ الناسِ يَفهمُها فهمًا -حتَّى- أدْنَى مِن هذا الفَهم! تقـولُ لَه: ( افْعَلْ كَذا )، يقولُ لكَ: ( إنَّه سُنَّة )!! كأنَّ لِسانَ حالِهِ يَقولُ: إذًا لا أفعَلُها (!) آلسُّنةُ أُمِر بِها وبِاتِّباعِها لِكي تُفعلَ أم لكي تُتركَ؟! الجوابُ الحقُّ الواضحُ، الذي عليهِ النُّورُ لائِح: أنَّ السُّنةَ سُنَّةٌ لِكي تُفعَلَ. لِذلكَ: قَـولُ بعضِ الناسِ عندما تأمُـرُه بِسُنَّةٍ؛ يقولُ لكَ: ( إنها سُنَّة )! يعني: لا أريدُ أنْ أفعلَها (!) إذا كانت سُنَّةً، وكنتَ مؤمنًا بها أنَّها سُنةٌ؛ فالأصلُ أنْ تفعلَها -بِغَضِّ النظرِ أنَّها سُنَّة مُستحبَّة، أو سُنَّة واجبة-.

بل إنَّني أقولُ: الصَّحابةُ -رِضِيَ اللهُ -تعالى-عَنْهم- وهُم أعظـمُ مَن وَطِئَ الحَصا بعدَ الأنبياءِ -عامةً-، وبعد سيِّدِهم ومُقدَّمِهِم رسولِنا الكَريم -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-خاصَّةً-، هؤلاءِ الصَّحابةُ الأبرارُ، والأئمةُ الأطهارُ -رَحمَهُم اللهُ -تَعالى- أجمَعينَ-، هَؤلاءِ عِندمـا كانتْ تُذكَـرُ بين أيْدِيهمْ سُنَّةٌ؛ هَل كانوا يَقولونَ: ( هَذه سُنَّة واجبةٌ، أم سُنَّة مُستحبَّة )؟! لَم يَكن ذلك -البتةَ- قائمًا في أذهانِهم، ولا مُتخيَّلًا في أعيُنِهم؛ وإنَّما كانوا كما قال بعضُ كُتَّاب هذا العَصـر -كلمةً حَسنةً- قالَ: ( لَم يَكن الصحابةُ في تلقِّيهِم عن النبيِّ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- إلَّا قائمينَ على ما يُقالُ فيه منهجُ التلقِّي للتَّنفيذ «؛ قال لَهم رسولُ اللهِ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-: ( افْعَلوا )؛ يَفعَلون، ( اتْرُكُوا )؛ يَترُكُون. نَعم، قد يتخلَّف بعضُهم عن أمرٍ؛ لأنَّه لم يستوعِبْه، أو لأنه عنده إشكالٌ، أو لأنه عندَه تردُّد في معرفةِ التَّطبيقِ، أمَّا أنْ يكونَ تردُّد مع العلمِ والبيان؛ فلم يَكنْ هذا يكن -قطُّ- مِن مُجمل أصحابِ رسولِ الإسلامِ -عليهِ أفْضَلُ الصَّلاةِ وأتَمُّ التَّسليمِ-. هذِه واحِدة.


النُّقطةُ الثانِيةُ: أنَّ السُّنَّــةَ محفـوظـةٌ -كما هو محفوظٌ القرآنُ الكريمُ-. مـاذا يقولُ اللهُ -تَبارَكَ وتَعالَى-: ﴿ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ﴾[النحل: 44] فجَعلَ التنزيلَ نَوعَيْن: ﴿!$uZø9t“Rr&ur وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ﴾؛ إذًا: هُنالِكَ ذِكرٌ مُبيِّن، وهُنالِك ذِكرٌ مُبيَّن، وهُما كلاهُما -هُما هُما- ما أشارَ إليهما رسولُ اللهِ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- بِقـولِـه: » ألَا إِنِّي أُوتِيتُ الْقُرْآنَ، وَمِثْلَهُ مَعَهُ «؛ فهَذِهِ السُّنَّةُ مَحفوظةٌ -بِمُجمَلِها- كما هو محفوظٌ القرآنُ الكَريم-. ولَئن حاوَل بعضُ الناس؛ كما فعل ذلك القسِّيسُ العربيُّ -القاطنُ في »أمْرِيكا«-في هَذِه الأيامِ- أنْ يجعلَ قُرآنًا جَديدًا، وكما حاولَ مُسيلمةُ الكذَّابُ -في العَصـرِ الأوَّل- أنْ يَجعلَ قُرآنًا جديدًا؛ فإنَّ مُحاولاتِ الدَّسِّ، ومحاولاتِ التَّحريفِ لا تَزالُ مُتواصِلةً، وحِفظُ اللهِ وصيانتُه لهذا الكتابِ الكريمِ لا تَزالُ قائمةً بالصيانةِ، والحفظِ، والكمالِ لِهذا الكِتابِ الكريمِ، وكذلِكَ الحالُ في سُنَّة رسولِ اللهِ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-.

نعم، -وهذه نُقطةٌ ثالِثَةٌ أذكُرُها، ثمَّ أعُودُ- كلامُ اللهِ مِن حيثُ هُو أفضلُ مِن كلامِ رَسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- مِن حيثُ هُو؛ لأنَّ كلامَ اللهِ هو كلامُ الخالقِ -جلَّ وعَلا-، وكلامُ رسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- هو كلامُ سيِّدِ الخَلْق -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-؛ لكنْ مِن حيثُ كَونُه كلامًا مَعصومًا، وكلامًا وَحْيًا؛ فإنَّ المِثليَّة مُتعلقةٌ بالأمرِ والنهيِ، ليستْ مُتعلقةً مِن حيثُ القائل؛ فالقائلُ لِكلامِ اللهِ هو اللهُ، والقائلُ لِكلامِ رسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- هُو رَسـولُ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- الـذي قـالَ اللهُ -تَبـارَكَ وتَعـالَى- فِيـه: ﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ﴾[سورة الكهف: 110] ما الفَرقُ؟ ﴿ يُوحَى إِلَيَّ ﴾؛ فهَذا هُو الفَرقُ بَين الكَلامَينِ؛ وبَين ربِّ العالمَين. . وهُو المتكلِّمُ بالقُرآنِ الكريمِ -سُبحانَهُ وتَعالَى-، ونبيِّنا الكريمِ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-.

رَجعنا إلى السُّنةِ وحِفظِها، وكيف أنَّ مُحاولاتِ الدَّسِّ -عَبر قُرونٍ، ولا تَزالُ إلى هذهِ اللحظةِ!-، محاولاتُ الدَّسِّ قائمةً ومُتواصلةً، ومُشتهرةً؛ أحيانًا بالدسِّ، وأحيانًا بالحذْفِ! ولا نَنْسَى قَبلَ بِضعِ سَنواتٍ:لما قامتْ بعضُ الجماعاتِ الضَّالةِ المُضلَّةِ بِطبْعِ »صَحيحِ الإمامِ مُسلمٍ« طبعةً حَذفُوا منها حديثَ مُعاويةَ السُّلَميِّ الَّذي هو حديثُ الجاريةِ عِندما سَألَ رسولُ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- الجارِيةَ: » أيْنَ اللهُ؟ «قالَتْ: في السَّماءِ. قالَ: » مَن أنا؟ « قالتْ: مُحمدٌ رسولُ اللهِ. فقالَ -عَليـهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- لِسيِّـدِها مُعاويةَ بنِ الحَكَمِ السُّلَميِّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-: » أعْتِقْهَا؛ فَإِنَّها مُؤْمِنَةٌ «؛ لَم يَجِدُوا جوابًا عِلميًّا، أو جوابًا حَديثيًّا يُناقِشون به -عن بيِّنةٍ وعن بَصيرةٍ-؛ بَل أيْنَ هُم منهما؟! فَلم يَجدوا إلا الحذفَ! لم يَجدوا إلا التَّحريفَ!

كما أنَّ بعضَ النَّاس نسَبُوا إلى رسولِ الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- -أيضًا- أحاديثَ لا أصْلَ لَها، ولا قَرارَ لِوُجودِها، ولا أزِمَّة لها؛ لِذلك قالَ مَن قالَ عندما ذُكر له بعضُ الكذَّابِين الوضَّاعين الذِين دسُّوا، وكَذَبُوا، وافْتَرَوا، ووضَعُوا أحاديثَ على لِسانِ رسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-؛ قالَ: » تَعيشُ لَها الجهابِذةُ يَنخِلُونَها نَخْلًا «.

ولذلَكَ: كانتِ الطائفةُ المنصورةُ -على أغلبِ قولِ أهلِ الحديثِ- كما قالَ الإمامُ أحمدَ، وعليُّ بنُ المَدِينيِّ، والإمامُ البخاريُّ. . وغيرُهُم مِن أهلِ العِلم في الحديثِ المتَّفقِ على صِحَّتِه: » لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظاهِرِينَ عَلى الحَقِّ، لَا يَضُـرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ، ولَا مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى يَأتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ «، أقولُ: كانتِ الكلمةُ تَكادُ تكونُ مجتمعةً بين أئمةِ العِلمِ العُدولِ، وهَؤلاءِ الفُحول؛ أنَّهمْ أهلُ الحديثِ وأصحابُ الآثار. لماذا؟ حتَّى تَبقى السُّنةُ مُضِيَّةً نقيةً صفيَّةً مُشـرقةً. . لا تَنالُها أيدي العابِثين -مَهما حاوَلُوا-، ولا تَنالُها أيادي المُخرِّبين -مَهما أفسَدُوا-، وستَبقَى وضَّاءةً ناصعةً محفوظةً؛ بحفظِ اللهِ -تَبارَكَ وتَعالَى- لِكتابِه، ولِسُنةِ نبيِّه -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-.

وَلا يَنقضي عَجبي مِن بعضِ جهلةِ هذا العصـرِ-الذِينَ لا أظنُّهم يُحسِنون الوُضوءَ -فضلًا عنْ أنْ يَكونُوا مِن المصلِّـين أو المتوضِّئـين- ممَّن ألَّف كِتابًا في مجلدٍ سمَّاه اسمًا قبيحًا -كمِثلِه، وكعَقْلِه، وخُلُقِه- قالَ: »تَجريدُ البُخاريِّ ومُسلِم مما لَا يَلزَم« (!!) أيُّ جهالةٍ هذِه!! وأيُّ قَباحةٍ هذِه!! وأيُّ صَفاقَةٍ هذِه!! إذا كانَ هذا لا يلزَمُك؛ فإنَّه يَلزمُ الأُمةَ. . إذا كان هذا لا يَلزمُك؛ فإنَّه لازِمٌ الأمةَ -كلَّها- منذُ العصـرِ الأوَّلِ الأنورِ إلـى هذِه الساعةِ، وإلى قـيامِ الساعةِ-. أيُّ كتـابٍ أعظمُ -بعدَ كِتاب اللهِ- مِن »صَحيحَيِ« الإمامَيْن الجلِيلَينِ »البخاريِّ ومُسلِم«! فإذَا بِه لا يُبقِي مِن ذلكَ إلا النِّصفَ -أو ما هُو قريبٌ مِنـه-!! إذا كان هَذا لا يَلزمُك -لِسُوء تَفكيرِك، وبَلادةِ ذِهنِكَ، وقِلةِ عقلك، وضعفِ نظـرِك-؛ فإنه يلزمُ فُحولَ الأمةِ وعلماءَها ممَّن عَرفوا للسُّنَّةِ قَدْرَها، وممَّن عَرفوا للعِلمِ مَكانَتَه ومنزلَتَه، وممَّن عرفُوا لِرسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- المنزلةَ الإيمانيَّةَ العاليةَ التي ارتبطتْ بالشَّهادتينِ الكريمتينِ، التي لا دُخولَ لأحدٍ في الإسلامِ إلا بِهما: )لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، مُحمدٌ رَسولُ اللهِ( . فإذا كان مِن »صَحيحِ البخاريِّ« -ما هُو مِن بِضعِ مئاتٍ. . أو ما يصٍلُ إلى الألفِ أو الألفين- ممَّا لا يَلزمُ؛ فما الذي يَلزَم؟! هَل الذي يَلزمُ هَراءُ هذا وجهالاتُه؟! هَل الذي يَلزمُ هَذيانُه وافْتِراؤُه؟! الذي يَلزمُ الأمَّةَ ما يرقِّيها إلى مَدارِجِ الفَلاح. . الذِي يَلزَمُ الأمَّةَ ما يُقرِّبُها إلى اللهِ. . الذي يلزَمُ الأمةَ ما يعرِّفُها بسُنةِ نبِيِّها -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-. ولا أتَمَّ وَلا أكْمَلَ، وَلا أرْوَعَ ولا أجْمَلَ مِن »صَحِيحَيِ« الإِمامَيْنِ الجَلِيلَينِ: »البُخارِيِّ ومُسلِمٍ«!

نعـم، ليسَت الأحـاديثُ الصحيحـةُ مَقصورةً على هَذَيْـنِ »الصَّحيحـينِ«؛ لكنَّمـا في هَذيـنِ »الصَّحيحينِ« -في جُملته- أصحُّ الصحيحِ مِن أحـاديثِ رسـولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-؛ لِذلك قـالَ -عَليهِ الصَّـلاةُ والسَّـلامُ-: » تَركْتُكُمْ عَلى مِثْلِ الْبَيْضاءِ نَقِيَّةً، لَيْلِها كَنَهارِها، لا يَزيغُ عَنْها إلَّا هَالِكٌ«. هَل كانت هذِه البيضاءُ النقيَّةُ مَحصورةً -فقط- علَى القرآنِ؟ أم أنها شاملةٌ للقُرآنِ، ولِكلام نبِيِّ الإسلامِ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- ؟

فلا صَلاحَ، وَلا نَجاةَ، ولا فَلاحَ، ولا نَجاحَ لهذه الأمةِ إلا بالتَّطبيقِ العِلميِّ العمَلِيِّ الدَّعَويِّ الصادِقِ الواثِقِ لأحاديثِ رسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- وسُنَّته. ليسَ -فقط- بأنْ نعرفَ كيفَ ننامُ، وكيفَ نأكُل، وكيف نشـربُ، وكيف نَدخلُ المسجدَ، وكيفَ نخرُج مِن المسجدِ. . -وهذه -كلُّها- سُننٌ رَضيَّةٌ مَرضيَّة، لا ننتقصُها قدْرَها، ولا نقلِّلُ مِن قيمَتِها-؛ ولكنَّنا نذكُرُ ذلك؛ لأنَّ بعضَ الناسِ يَقتصِـرُ السُّنةَ على هذا وأمثاله! لأنَّ بعضَ الناسِ يَختصِـرُ السُّنةَ على هذا وأشباهِه! هذا مِن السُّنة؛ وليسَ هُو السُّنَّة. السُّنةُ شاملةٌ للعَقائِد. كثيرٌ مِن العقائدِ وَردتْ في سُنةِ رسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-. . كثيرٌ مِن مسائلِ العِلمِ والعَمل وَرد في سُنةِ رسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-. . كثيرٌ مِن مواقفِ الأمرِ بالمعروفِ، والنهيِ عن المنكرِ وَرد في سُنَّة رسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-. فأنْ نقتصرَ السُّنةَ، أو نختَصِرَها على ما وَرد: ( كيف نأكُل، وكيف نشـربُ، وكيفَ ننام، وكيف نَدخُل المسجدَ، وكيف نخرُجُ منه. . وما أشبَهَ ذاك )؛ فهذا اختصارٌ مُخِلٌّ، وبابٌ مُضِلٌّ أنْ تكونَ السُّنةُ هي هذا الباب! أن تكونَ السُّنة هِي هذا المقْدار! السُّنةُ أشملُ مِن ذلك وأوسعُ؛ لِتشملَ كلَّ ما فيه صلاحُك -يا مُسلمُ! يا عَبدَ اللهِ!- مما وَرد فيها، وصَحَّ عن النبيِّ الكريم -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-.

وهذه نقطةٌ ثالثةٌ: وهي أنه ليسَ كُل ما نُقل في الكُتب -خَلا »صَحيحيِ البُخاريِّ ومُسلمٍ«- يكون صحيحًا. فبعضُ الناسِ يَذكرُ حديثًا فتقولُ له: ( هذا حديثٌ لا يَصِح )؛ فينظرُ إليك طولًا وعرضًا؛ كأنه يظنُّ أنَّ كلَّ ما رُوي فإنه صَحيح! وما ذاكَ إلا بِسببِ جهلِه، ولو سَـأل لَعلِم؛ كـما قـالَ النـبيُّ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّـلامُ-: » هلَّا سَأَلُوا فَعَلِمُوا؛ فَإِنَّما شِفاءُ الْعَيِّ السُّؤَالُ «، وكـما قـال -تعالى-:﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾[الأنبياء: 7]. فَهؤلاءِ الذينَ يَجهلون. . ونحنُ لا نُشكِّك بِنواياهم، ولا نُشككُ بإخْلاصِهم، ولا نُشكِّك بِصِدقهم؛ لكنَّ مُلاحظتَنا على سُلوكِهم، وعلى عَمَلهم، وعلى فِعلِهم أنَّهم يَروُون ويَنقُولون ما هَبَّ ودَبَّ؛ بلْ إنَّ بعضًا منهم يقول: سَمِعنا العلماء [يَقولُون] كذا (!) لَو سألتَه مَن هذا العالِم؟ ما تخصُّصُه؟ ما اخْتصاصُه؟ ما عِلمُه؟ ما ميِّزَتُه؟ فإنَّه لا يدري! ولا يُحسن أنْ يُجيب! لو أنَّك أصابَك وجَعٌ في قدميكَ؛ هل تذهبُ إلى طبيبِ الأسنان؟ لو أصابك وجعٌ في أسنانِك؛ هَل تذهبُ إلى طبيبِ الباطنيَّة؟ أم أنك تذهبُ في كلِّ أمرٍ إلى أهلِ الاختصاصِ فيه؟ لِذلك قال الحافظُ ابنُ حَـجرٍ -رَحِمَهُ اللهُ- في كِتابِه العُجابِ »فَتحِ البَارِي«: » مَن تَكلَّم في غَيرِ فَنِّه؛ أتَى بالعَجائبِ! «. فعَن الحديثِ يُسأل أهلُ الحديث، وعن الفِقه يُسأل أهلُ الفِقه، وعن اللغةِ يُسأل أهلُ اللغة. . وهكذا في سائرِ العُلومِ، وفي سائرِ التخصُّصات.

قال قائلٌ: قال رسولُ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-: » إذا رأيتُم الرجلَ يَعتادُ المساجِـدَ؛ فاشْهَـدوا له بالإِيمانِ «؛ قُلنـا له: هذا حديثٌ ضعيفٌ، ولا يصِحُّ ولا يَثبُت، قالَ: القُرآن الكَريم يقولُ: ﴿ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ﴾[التوبة: 18]! قلنا له: إذا كان القُرآن -في نَظرِك- يَدلُّ على هذا المعنى؛ فاستدلَّ بالقرآن، وأمَّا الحديثُ الذي لا تَعرفُ صِحَّتَه؛ فلا تستدلَّ بِه. على أنَّ في الحديثِ معنًى ليس مذكورًا في القرآنِ؛ وهَذا مِن دِقةِ أهلِ الحديثِ، وسَدادِ نَظرِهم في فَهْم السُّنَّة، وفَهم مَعانيها الدَّقيقة. أينَ فـي القُرآنِ: (فاشْهَدوا له بالإيـمان)؟! الشَّهادةُ طلبٌ بالإخبارِ، وليس إخبارًا عن واقعٍ؛ فافترقَ النصُّ القرآنيُّ عن الحديثِ النبويِّ.

فهؤلاء الذين يستدلُّون ويتكلَّمون بأحاديثِ رسولِ الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- دونَ أنْ يَعرِفوا، ودون أنْ يَفهمُوا، ودون أنْ يُصيبوا في حُسنِ اسْتِدلالِهم -إمَّا مِن حيث الصحةُ في الثُّبوت، أو مِن حيث الصوابُ في الاستدلالِ-؛ يجبُ أنْ يتعلَّموا؛ كما قالَ النبيُّ-عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-: » مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيرًا؛ يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ «. لكنْ لمَّا كانتِ السُّنةُ أشملَ؛ كان الواجبُ أنْ يكونَ العِلمُ أكْمَلَ؛ لِيصِلَ هذا العِلمُ إلى هذه السُّنَّةُ، ولِيكونَ الإيمانُ بها أقر بَ إلى مُرادِ اللهِ، وأقربَ إلى حقيقةِ سُنَّةِ رسولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَليهِ وعَلى آلِهِ وصحبِه أجْمَعين-.

أيُّها الإخوةُ في اللهِ! السُّنةُ النبويةُ نورٌ يَهدي الآخذَ به إلى طاعةِ الموْلَى -سُبحانَه وتعَالى-، وطاعةُ المَولَى -سُبحانَه وتَعالى- فيها التَّسديدُ إلى صراطِه المستقيم. ألَا نَقرأُ في كتابِ اللهِ في كلِّ ركعةٍ مِن صلاتِنا: ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾ [الفاتحة: 6]؟ الصـراطُ المستقيمُ -كما قالَ أئمةُ التَّفسيرِ-: هو الإسلامُ والسُّنَّة. . الصّـِراطُ المستقيمُ: هو العَملُ بالكِتابِ والسُّنَّة؛ فهُو عِلمٌ وعَمَل. كيف تهتدي إلى الصّـِراطِ المستيقيمِ وأنتَ لا تتَّبعُ النبيَّ الكَريمَ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-؟ الَّذي قالَ اللهُ -تَبارَكَ وتَعالَى- فِيه في كِتابِه: ﴿ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا﴾[النور: 54]؛ فَجعلَ سَبيلَ الهِدايةِ طاعةَ رسولِ اللهِ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-. بل النصُّ القُرآنـيُّ الـجازِمُ الحازمُ الحاسِمُ: ﴿ مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ [النساء: 80]فَهذا يُدلِّلُ دلالةً قويةً، وتدليلًا ظاهرًا أنَّه لا طاعةَ للهِ -على وجهِ الحقِّ- إلا بِطاعةِ رسولِ الله -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-.

ونقطةٌ رابعةٌ: أنَّ للعقلِ مكانَه الذي لا يتجاوَزُه في فَهم سُنَّة رسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- بالحُكم عليها. العقلُ يتفهَّم، ولا يَحكُم. يقولُ ابنُ القيِّم -رَحِمَهُ اللهُ-: » العَقلُ سُلطانٌ؛ وَلَّى الشَّرعَ ثم عَزَلَ نفسَه « لماذا؟ لأنَّ الشرعَ -حينئذٍ- يُخاطبُك بما فيه صلاحُك، ولا يَسَعُك إلا أن تستَسلِمَ -حتَّى لو لم تستوعبْ-؛ لأنَّ عقـلَك ليس هو العقلَ الكامِـل، ما لـم تَستوعبْـه أنتَ؛ يَستوعبْـه غيـرُك؛ كـذاك الـذي قـال: ( لا يلزم )!! لا يلزمُك؛ ولكن يلزمُنا. . لا يلزَمُ الشُّذَّاذ؛ ولكنَّه يلزمُ الكُمَّلَ مِنَ الأئمةِ الأفذاذ.

وكذلكَ الحالُ ها هُنا: بعـضُ الناسِ تقولُ له: قالَ رسولُ الله -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-: كَذا وَكذا؛ يَقولُ لكَ: واللهِ ما دَخَل عَقلي (!) وهل عقلُكَ هو العقلُ الكاملُ؟! وهل عقلُكَ هو المسطَرةُ التِي يُقاس كلُّ عقلٍ عليها؟! إذا كنتَ كذلكَ؛ فهل تَنفي أنْ يَكون غيرُك مثلَك؟ حاشا وكلا؛ ما أحدٌ يَستطيع أن ينفيَ -مهما كانَ- وفَوق كلِّ ذِي عِلمٍ عَليم.

لكنِ الواجب كما قالَ اللهُ -تَبارَكَ وتَعالَى-: ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾[النساء: 65]. . ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ﴾[الأحزاب: 36]. . لا خيَرةَ.. لا سَبيلَ إلا التَّسليم؛ لأن العقلَ قاصِر، ولأنَّ اللهَ -تَبارَكَ وتَعالَى- عندما أمرَك في كِتابِه، أو أمَرَك على لسانِ رسولِه ز؛ إنَّما أمَرك بما فيه صلاحُك. . إنَّما أمَركَ بِـما فيه نَجاتُك. . إنَّما أمَرَ بِما فيه الخيرُ لكَ في الدُّنيا والآخِرَة كما قالَ -تعالَى-: ﴿ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾ [الملك: 14]. فَلِلعقلِ مَكانُه الذي لا يَتجاوَزُه.

كنا ننصحُ بعضَ الناسِ، ونقولُ لهم: أخبرَنا نبيُّنا -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- عن رصِّ الصُّفوفِ، وعن أنْ تُوضَع الأقدامُ بِجَنب الأقدامِ، والأكتفُ بِجنبِ الأكتُف، حتى إنَّ النبيَّ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- أُعطِي مُعجزةً خاصةً في وصلِ الصُّفوف؛ ماذا قال؟ قال: » إنِّي أراكُمْ مِن وَراءِ ظَهْرِي «. . اللهُ أكبرُ!. . » إنِّي أراكُمْ مِن وَراءِ ظَهْرِي «. له عُيونٌ خلفيَّة؟!! لا نعلمُ في وصفِـه أنَّ له عيونًا خلفيَّةً، كيف يَرى؟ اللهُ أعلـمُ. ﴿ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾[النساء: 65] أخبرَنا الصادقُ المصدوقُ؛ فليسَ لَنا إلا التَّسليم. أبو بكرٍ -رضِيَ اللهُ عن أبي بكرٍ، قاهِر الشِّيعةِ الشنيعةِ، وغائِظهم. . رضيَ اللهُ عنهُ، وقاتَلَ اللهُ مُنتَقِصَه- عندما جاءَه كفارُ قريشٍ الأُوَل: ( إنَّ صاحبَك يقولُ: إنه أُسرِيَ به، وعرجَ إلى السَّماء! ) ماذا كانَ جوابُه؟ -بكلِّ بَساطةٍ-: » إنْ كانَ قالَهُ؛ فَقد صَدَق «! كلِمَة واحِدَة! أيُّ إيمانٍ هذا؟! وأي تَصدِيقٍ هذا؟! وأيُّ صِدق في النَّفس، وشَفافيَةٍ في العقلِ هذِه التي مكَّنتْ هذا الصَّحابيَّ الجليلَ مِن هذهِ الدَّرجةِ الإيمانيَّة العاليةِ الرفيعة؟! » إنْ كانَ قالَها؛ فَقد صَدقَ «! وهذا في أعظمِ أمْرٍ، وفي أوَّل الإسلامِ، وفي موضعِ الفِتنة والافتِتان! فما بالُنا -الآنَ- وقد وَطَّأ اللهُ الأمرَ، ونشـرَ الدِّينَ، واطْمأنَّت قلوبُ المؤمِنين، وانشـرحتْ صُدورُ الموحِّدين؟! فأوْلَى وأوْلَى. » إذا صحَّ الأثرُ؛ بَطلَ النَّظرُ «، » وإذا جَاءَ نَهرُ اللهِ؛ بَطلَ نهرُ مَعقِل « -كما يَقولونَ-.

الرسولُ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- يقولُ: » ألَا إِنِّي أراكُمْ مِن وَراءِ ظَهْرِي؛ لَتُسَـوُّنَّ صُفُوفَـكُمْ، أوْ لَيُخالِفَنَّ اللهُ بيـن وُجُـوهِكُم «؛ فكان الصحابةُ يَرُصُّ بعضُهم بعضًا، حتى قال -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-: » إِنِّي أرَى الشَّيْطانَ يَتَخلَّلُ أقْدامَـكُمْ « -أو كَما قالَ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّـلامُ-. نذكُر هذا الحديـثَ لبعضِ الناسِ -مِن عامَّة الناس-؛ فيقولُ: (يعني الشَّيطان يدخلُ بين قَدَمِي وقَدَمِ صاحِبي، ولا يَدخلُ مِن بين قدمَيَّ؟!)! أيُّ سَفاهةٍ هذِه التي يعترضُ فيها بِعقلِه البارِد على سُنَّةِ رسولِ الله -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- الذي لا يَنطقُ عن الهوى! الأصلُ: أن تسلِّم وتستَسلِمَ. إذا قصـرت؛ فاتَّكِئ على تقصيرِك ولا تتَّكِئ على سوءِ الظنِّ بِسُنة رسولِك -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-. هذا هُو الأَصلُ.

ومِن بابِ الفائِدَةِ الفِقهيَّةِ: رأيتُ عددًا مِن الأئمةِ يقولُ للناسِ: ( اِسْتَوُوا واعْتَدِلُوا )، وهُو يَنظُر إلى جِهةِ القِبلةِ؛ لا يَتفقَّدُ الناسَ! لا يَنظرُ إليهم هكذا: اِسْتَوُوا. . ينظر إلى هَذا: اقْتَـرِب. . إلى هَذا: ابْتعِدْ. . إلى هَذا: تَقدَّمْ. . هذا خِلافُ السُّنةِ. أمَّا رسولُ اللهِ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- الَّذِي كان يَقولُ وهُو يَنظُر إلى القِبلةِ؛ لِماذا؟ لأنَّه كان يَراهُمْ مِن وَراءِ ظَهرِهِ! فمَنْ مِثل رَسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- في هَذِه؟ وقد سَمعتُ شيخَنا -رَحِمَهُ اللهُ- يُنبِّهُ على هذا الخَطأِ: أنَّ الإمامَ الذِي يَقولُ لِلناسِ: ( اسْتَوُوا واعْتَدِلُوا )، وهُو يَنظُرُ باتِّجاهِ القِبلةِ؛ أنَّ هَذا مُخالِفٌ، وَعمَلُه غيرُ صائِبٍ.

النقطةُ الخامسةُ -ولعلَّها الأخيرةُ، ولا أريدُ أ نْ أطيلَ-: ماذا يقولُ اللهُ -تَبارَكَ وتَعالَى- في كِتابِه: ﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ﴾ [آل عمران: 31]. مِعيارُ المحبَّةِ الصادِقةِ، ومِيزانُها الدَّقيقُ: هو اتِّباعُ سُنَّةِ رسولِ اللهِ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- ظاهِرًا وباطنًا، قولًا وفعلًا، قالًا وحالًا، وليس مُجردَ التغنِّي بالأناشيدِ والتواشيـحِ والقَصائـدِ الَّتي فيها -أحيانًـا- مِن الشِّركِ، وفيها -أحيانًا- مِن الخُرافة، تحتَ زَعمِ ودَعْوَى مَحبَّةِ رسولِ اللهِ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- ! كمِثلِ قَولِ القائِلِ:
يا أكْرَمَ الخَلْقِ ما لِي مَن ألُوذُ بِه ... سِواكَ عندَ حُدوثِ الحادِث العَممِ (!)
كمِثلِ ذاكَ القائِلِ:
وإنَّ مِن جُودِك الدُّنيا وضَرَّتَها ... ومِن عُلومِك عِلمُ اللَّوحِ والقَلمِ (!)

أوصافٌ لا يَنبغي أنْ تكونَ إلا للهِ تُصـرَفُ لِرسولِ اللهِ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- الذِي صحَّ عنه أنَّـه سَمِع جـاريةً تَقـولُ -مِن ضِمنِ ما تَقولُ-: » وفِينا رَسـولٌ يَعْلمُ ما فِي غَدِ « فنـاداها -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-، وقالَ لَها: » دَعي هَذا! وَقُولي الَّذِي كُنتِ تَقُولِينَ؛ فَإنَّهُ لا يَعْلَمُ الغَيْبَ إلا اللهُ «، وكما قالَ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-: » إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ! فَإِنَّما أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ غُلُوُّهُمْ فِي دِينِهِمْ «.

أسألُ اللهَ العَظيمَ، ربَّ العرشِ العظيم؛ أنْ يجعلَ للسُّنَّة مكانتَها الحقيقيَّةَ في قلوبِنا، وأنْ يُعينَنا على فَهمِها، وتَفهُّمِها، وتَفهِيمِها، والعملِ بها، والدَّعوةِ إليها، والاجْتِماعِ عليها؛ إنَّه -سُبْحانَهُ- وليُّ ذلك، والقادِرُ عَليه. وصلَّى اللهُ وسلَّم وبارَك على نبيِّنا محمدٍ وعلى آلِه وصحبِه أجمعينَ، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين.


الأَسئِلَة:

س/ يقولُ السائلُ: هَل لِخطيبِ الجمعةِ أنْ يَستشهدَ بالآياتِ القُرآنِيةِ مُرتِّلًا لها؟

ج/ نقولُ: لم يَرِدْ ذلكَ، ولَو وَرد لَنُقل، فلمَّا لم يُنقلْ؛ دَلَّ أنه لم يُفعَل.

وإذْ وَرد هذا السؤالُ؛ فإنَّنا نُنبِّه على مسألةٍ أخرى يَقعُ فيها كثيرٌ مِن الخُطباءِ، وكثيرٌ مِن المدرِّسين: فإذا وَرد استدلالٌ بآيةٍ؛ فإنَّ بعضَ المدرِّسينَ -أثناءَ كلامِه- تَراه يقولُ: ( أعوذُ باللهِ مِن الشَّيطانِ الرَّجيمِ، قال اللهُ -تعالى- كذا. . )، وبعضُهُم يقولُ: ( قالَ اللهُ -تَعالى- بعدَ أعوذُ بِاللهِ مِن الشَّيطانِ الرَّجيمِ- كذا وكذا وكذا. . )! وكلُّ هَذا خِلافُ السُّنَّة.

المنقولُ في سُنَّةِ رسولِ اللهِ فِي خُطَبِه، وفي مَجالِسِه، وفي مَواعِظِه، وفي تَعلِيمِه أنَّه كان يَذكُرُ الآيةَ دونَ الاستعاذةِ -فضلًا عن أنْ يَقولَ: ( قالَ اللهُ تعالى -بعدَ أعوذُ باللهِ مِن الشَّيطانِ الرَّجيمِ- )-. هل مَقولُ القَولِ بَعدَ أعوذُ باللهِ مِن الشَّيطانِ الرَّجيم؟! لا، هو لا يَقصِدُ هَذا، أنا أعلمُ أنَّه لا يقصِدُ هذا؛ لكنْ نحنُ نُنَبِّهُ على خَطئِهِ دونَ النَّظرِ إلى قَصْدِه؛ لذلِكَ يقولُ العُلماءُ كلمةً رائعةً جدًّا يقولونَ: » المُرادُ لا يَدفعُ الإِيرادَ «؛ الإيرادُ: يعني الاسْتدراك، والمُرادُ: يعني القَصْد؛ حُسنُ قَصدِك لا يَمنعُ الاستدراكَ عليكَ. ذلكَ الصَّحابيُّ الذي قال: » ما شاءَ اللهُ وشِئتَ -يا رَسولَ اللهِ!- «؛ هلْ قَصدُهُ سَيِّئٌ؟ حاشَا وكلَّا، لكنْ هلْ كانَ هَذا مُنجِيًا له مِن أنْ يُنبِّهَه رسولُ اللهِ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- ويَستدرِك عليهِ؟ لا، إذًا: » المُرادُ لا يَدفعُ الإِيرادَ «. هذه نُقطة مُهمة يُنبَّه عليها.

س/ يقولُ: هلْ صَحيحٌ ما يُسمَّى -عندَ النِّساءِ- »التابِعة«؛ حيثُ تأتِي التابِعةُ هذه، وتَخنق الطِّفلَ الذِي يكونُ في بَطنِ المرْأَةِ، وإنْ كانَ صَحِيحًا؛ فَما هُو العِلاجُ؟

ج/ هَذا غيرُ صَحيحٍ، وهذا لا يَجوزُ، و » مَا مِنْ دَاءٍ إلَّا وَلَهُ دَواء « -كَما أخبرَ النبيُّ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-، والأَصلُ في ذلكَ: أنْ يتحصَّنَ المسلمُ بِالمعوِّذاتِ، وآيةِ الكرسيِّ، وفاتِحةِ الكِتابِ، وأذكارِ الصَّباحِ والمساءِ، وأنْ يقرأَ »سورةَ البقرةِ« في مَنزلِه؛ فإنَّ المنزلَ الذي تُقرأُ فيه »سُورةُ البقرةِ« لا يَقرَبهُ شَيطان -كما أخبر النبي -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-، وهكذا. أمَّا الاتِّكاءُ على هَذه الأوهامِ في الناسِ -التابِعة وما أشْبَه-؛ فهذا لا يَجوز؛ إمَّا أنْ يَكونَ الأمـرُ مُتعلِّقًا بِوسوسَةٍ شيطانيةٍ، أو بِداءٍ بَشَـرِي، » مَا مِنْ دَاءٍ إلَّا وَلَهُ دَواء «، و{إنَّ كَيْدَ الشَّيطانِ كَانَ ضَعِيفًا}.

والله المستَعان.

س/ يقولُ: مَا قولُكَ فِيمَـنْ يقولُ: ( لا نَستدلُّ بِالسُّنَّةِ، وإنَّما نستـدِلُّ بِالقُـرآنِ -فَقط- )؟

ج/ كلُّ مجلسِنا ردٌّ عليه، ونَقضٌ لِجهلِه وضلالِه. لو كانَ هَذا الإنسانُ الذي يقولُ: (نستدِلُّ بالقُرآنِ -فقط-، ولا نَستدِلُّ بالسُّنَّة) نقولُ له: صلاتُك؛ أين مواقيتُها في القُرآن؟ أم أنَّه لا يُصلِّي -ابتداءً-؟! نقولُ له: صَلاتُك؛ أينَ أعدادُها وصِفاتُها في القُرآنِ؟ الصَّلاةُ؛ لا فِي مَواقيتِها، ولا في عَدَدِها، ولا في صِفَتِها مذكورةٌ في القُرآن! وهِي أعظمُ عَملٍ بعد كلمةِ التَّوحيد، فضلًا عن أشياءَ كثيرةٍ -وكثيرةٍ جدًّا- وَردت أحكامُها في السُّنَّة. لِذلكَ قالَ الأَوْزاعِيُّ وغَيرُه مِن أهلِ العِلمِ قالَ: » السُّنَّةُ قاضيةٌ على القُرآنِ «، إيش يَعني »قاضِية«: يَعني مُستَوعِبَة وشَامِلة وزائِدة. فالسُّنَّة المطهَّرة جاءتْ تُفصِّل ما أجملَه القُرآن، وجاءت تُخصِّص ما عمَّمه القُرآن، وجاءت تقيِّد ما أطلقَه القُرآن، وجاءت تَزيدُ عَلى ما ذَكَرَهُ القُرآنُ، وهي في ذلكَ -كلِّه- مَبْنِيَّةٌ على هَديِ القُرآن؛ ﴿ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾[الحشر: 7]. عندَما جاءتْ تلك المرأةُ إلى ابنِ مَسعودٍ -رضيَ اللهُ -تعالى- عنهُ- قالتْ له: » يا ابنَ مسعود! أينَ نَجدُ في القُرآنِ النهيَ عنِ النَّمصِ؟ فإنِّي قَرأتُ القُرآنَ مِن الدَّفَّة إلى الدفَّة، ولم أجد! «، ماذا قالَ لها؟ قال لها: » لو كُنتِ فَعلتِ؛ لَوَجدتِيهِ «، قالت: » بَلَى «، قال: » أَلم تَقرَئِي قولَ اللهِ: ﴿ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾[الحشـر: 7]؟ فإنِّي سمعتُ رسولَ اللهِ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- يَنهَى عَن النَّمصِ «! هذا استِدلالُ الصَّحابةِ الذِين هُم الطَّبقةُ الأُولى، والجيلُ الفَرِيد، وأصحابُ المنزلة السَّامِية، والمكانَةِ السَّامِقَة في الدِّين، وعَنهُم أخَذْنَاه، ومِنهم تلقَّيْناه -رَضِيَ اللهُ عَنهُم وأرْضاهُمْ-.

لذلك كما قالَ اللهُ -تَبارَكَ وتَعالَى-: ﴿وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا ﴾ [النور: 54]، ماذا قالَ عنِ الصَّحابةِ -رَضِي اللهُ عَنهُم- ماذَا قالَ؟ قال -سُبحانَهُ وتَعالَى-: ﴿فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا﴾ [البقرة: 137] ، وهَذا دليلٌ: أنَّ فَهمَ الصَّحابةِ لِلدِّين جُزءٌ لا يتجزَّأُ مِن حَقيقةِ التصوُّر الإسلاميِّ لأحكامِ اللهِ، وأحكامِ رَسولِه. وهذا ما دلَّ عليه نصٌّ آخَرُ مِن كتابِ اللهِ -تَبارَكَ وتَعالَى- كما قال -سُبْحانَهُ وعزَّ وجَلَّ- في كتابه الكريم: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴾[النساء: 115] مَن هُم المؤمنونَ أولئِكَ الَّذِين ذَكَرَ اللهُ سَبيلَهم، وتوعَّد المغايِرَ له بالوَّيل والثُّبور، والنارِ والـحَرور؛ إلا أنْ يَكونوا هم أصْحاب نبيِّنـا محمدٍ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- مِن السابِقينَ الأوَّلينَ -رَضِي اللهُ -تَعالى- عَنهُم وَأرْضاهُم-؟

نَعم.

س/ يقولُ: هَل صحَّ هذا الأثَرُ: » قالَ عليٌّ -رضِيَ اللهُ عنهُ- أنَّ اللهَ أنزل اسمَ أبي بكرٍ الصِّديقِ مِن السَّماء «؟

ج/ أنا لم يمُرَّ بي هذا الأثرُ، ولا أظنُّه صَحيحًا. لو كانَ هذا الأثَرُ صَحيحًا -أو مثلُ هَذا الأثَرِ -على الأقلِّ- صَحيحًا-؛ لَكان مُقدَّمًا في كُتبِ أهلِ السُّنَّةِ التي بيَّنت فَضائلَ أبي بكرٍ الصِّدِّيق ومَنزلتَه، ومَع ذلك: فإنَّ فَضائلَه الشـريفة، وشمائلَه المُنيفَة -رَضِي اللهُ عنْهُ وأرضَاه- لا تَحتاجُ إلى أثرٍ؛ لا يُعرف له خِطامٌ ولا زِمام، وإنَّما نصُّ القرآنِ الكريمِ في صُحبةِ نبيِّنا -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- في الغار، والأحاديثُ المتضافرةُ في بيانِ مَنزلتِه -رضِيَ اللهُ عنهُ- تَكفينا وتَشفِينا عن أنْ نستدلَّ بمِثل هذا وأمثالِه. واللهُ -تَعالَى- أعلَمُ. نعم، مَن عِنده سُؤال -أيُّها الإخوة!-؟

تفضَّل.

س/غير واضِح.

ج/ هذه مسألةٌ مَقسومَةٌ إلى قِسمَينِ: القِسمُ الأوَّلُ: شَرعيٌّ؛ أيْ في بَيانِ حُكمِ المُرورِ بِديارِ المعذَّبين؛ فالأصلُ: أنَّ دِيارَ المعذَّبين لا يَجوزُ النُّزول بها، وإذا اضطُرَّ لها يُسـرعُ ويُسارعُ -كما أخبر النبيُّ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-.

والنقطةُ الثانيةُ: جُغرافيَّة؛ وهي: هَل هذه البُقعةُ هِي تلكَ أمْ لَا؟ الحقيقةُ: أنَّه لا يُوجدُ دليلٌ قاطِعٌ على هذه المسألةِ، ولا يُطلبُ الدليلُ فيها مِن السُّنَّة؛ السُّنَّة ليست بابَ جُغرافية، ولا بابَ عُلومٍ أكاديميَّة، وإنما السُّنَّةُ بابُ هِدايةٍ وإصلاحٍ، وأحكامٍ، وتنزيلٍ على الوَقائِع. لكـن مِن خِلال أقـوالِ كثيـرٍ مِن الجُيولوجِيِّـينَ والجُغرافِيِّـين والمؤرِّخِيـن الظاهِرُ: أنَّ الرَّاجحَ -»الراجح«، ولا أقولُ مقطوعٌ به- الراجِحُ: أنَّها ديارُ قومِ لوط، أقولُ: »الراجحُ«، ولا أقولُ أنَّه مقطوعٌ بِه. واللهُ -تَعالى- أعلَمُ.

س/ غير واضح.

ج/ يُهروِل، إلا إذا كان مُبتلًى بأن يكونَ مِن سُكانِها! ولا حولَ ولا قوةَ إلا بِالله. تفضَّل.

س/ يا شيخنا! هَل يَجوزُ رَدُّ الخطيبِ يومَ الجُمُعةِ إذا أخْطأَ في آيَة؟

ج/ إذا كانَ الخطأُ خَطأً يترتَّبُ عليه خَطأٌ أكبرُ؛ كأَنْ يَكونَ -مثلًا- خَطأً [عَقائدي]؛ ذكر كلمة مَكان كلمة، وهذا خَطأ عقائِدي، أمَّا خَطأ لم يَختلَّ النسَقُ القُرآني؛ فالأصلُ أنْ يُمَشًّى، وبعدَ الصلاةِ تُبيِّن له وتَنصحُه.

س/ إذا الْتَبَس عليه، ولم يَستطِعْ. . .

ج/ إذا لم يَستطِعْ؛ لا بَأسَ -حينئذٍ-؛ أنتَ تفتحُ عَليه وتُعينُه. في الصُّورة الأُولى قد -يعني- تَجعلُه يَضطرِبُ أكثَر. واللهُ -تعَالى- أعلمُ.

س/ شيخَنا! الرَّسولُ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- الذي نُشاهِدُه ونسمعُه -الآن-. . ورَسْم الكارِيكاتِير. .؛ هل أخبرَ به الرسولُ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- ..، وماذا يترتَّبُ عليه، هل بعد هذا الشـر من خير ..؟

ج/ اللهُ -عزَّ وجَلَّ- يقولُ: {الْعَاقِبةُ لِلتَّقوَى}. مَهما كانَ للباطلِ وللشَّـرِّ جولةٌ؛ فإنَّ لِلْحَقِّ جَولاتٌ، ولكن لا يَعلمُ إلا اللهُ متَى تَكُون. أمَّا أنَّه هَل أخبرَ بهِ النبيُّ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-؛ فَفِي حُدود ما أتذكَّر وأعلَمُ؛ لا أذكُرُ ذلِك. لكنْ: أخبرَ عددٌ مِن أهلِ العِلم أنَّ كثيرًا مِن الذِين اسْتهزَؤُوا بالنبيِّ -عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-يعني- ابتَلاهُمُ اللهُ -عزَّ وجلَّ- ابتِلاءاتٍ كثيرةً، ومَن لم يُبتَلَ في دُنياه؛ لَن يَنجُوَ في أُخْراهُ.

س/ بالنِّسبةِ إذا قَرأ الإمامُ.. {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}؛ [المأموم] إذا قَال: »سُبحان الله« هَل تَبطُلْ صَلاتُه؟

ج/ لا تَبطُل، لكن أرجَح الأقوالِ أنَّ تَجاوُبَ المأمومِ مَع إمامِه في مثلِ هذا يَكونُ في صلاةِ النَّوافِل؛ لأنَّ الفريضةَ فيها شُغْل عن ذلِك؛ الفَريضة فيها تأمُّل، فيها تنبُّه » إنَّ في الصَّلاةِ لَشُغلًا «، لكن: إنْ كان ذلِك في نافِلةٍ؛ فالأمرُ -حينَئذٍ- واسِع. واللهُ -تعَالى- أعلمُ.

س/ شيخ! -الله يكرمكَ-: في حالِ قِيامِ الإمامِ مِن الركعةِ الثانيةِ إلى الثالثةِ ثم يرجِعُ؛ الشيخ ابْن عُثَيمين يَقُول أنَّ الصَّلاة تَبطُل، وسَمعت أنه ...[غير واضح].

ج/ أمَّا القولُ بالبُطلانِ؛ فهَذا مَذهَبُ الحنابِلَة؛ لأنَّهم قالُوا إنَّه تلبَّسَ بِرُكنٍ ورجَع إلى واجِبٍ. وأنا أقولُ -وأعوذُ بِاللهِ مِن شرِّ نَفسِي-: أنَّ هَذا القولَ لا يَصِحُّ، نعم، تلبَّسَ بِرُكنٍ ثم رَجَع إلى واجِب، وهذا خَطأ؛ ما الدَّليل أنَّ هذا باطِل؟ ما الدَّليل أنَّ الصَّلاة باطِلة؟ نحن لا نتكلَّم -الآنَ- عن الخَطأِ، أو عنْ تَكييفِ الخطأ، ولكنَّنا نتكلَّم عن الحُكمِ على هذا الخَطأ؛ أين الدَّليلُ على أنَّ هَذا باطِل، أو أنَّ الصَّلاةَ باطلةٌ بِه؟ الحقيقةُ: أنَّه لا دليلَ على ذلِك، ولكن: الفِعلُ قَبيح. لكن بعض أهْلِ العِلم يقولُ: مَن كان يعلَمُ وتعمَّد؛ تَبطُل صلاتُه، وأنا أتصوَّرُ أنَّه لا أحدَ -في الغالِبِ- يعلمُ هذا وأنَّه تبطُلُ صلاتُه، ثمَّ يتعمَّدُ ذلك. واللهُ -تعالى- أعلَم. تفضَّل.

س/ السَّلام عليكم. شيخنا!: ..[غير واضح] عندي مشكلة مع بنتي هناك. . والإقامة هناك. . شو بتنصحنا -يا شيخ-؟

ج/ الهربَ الهربَ، والنَّجاءَ النَّجاءَ.

س/ والبنت -يا شيخ-؟

ج/ البِنت ربنَا بيرزُقك إيَّاها، {وَمَن يَّتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}.

لا، مَا أقول اترُكْها، اترُكِ البِلاد، بِنتك حاوِل أنْ تُحيطَها، وأنْ تَرعَاها، وأنْ تَجذِبَها إليكَ، وأن تُقنِعَها بك، وببِلادِ المسلمين. نحنُ -الآن- في بلادِ المسلمينَ وبِالكادِ نَستطيعُ أنْ نُربيَ أبْناءَنا التربيةَ الصَّحيحة! فكيفَ في تلكَ البلادِ التي أولُ ما يُعلَّم الطفلُ فيها رَقم الشُّـرطة! صَح ولا لا؟ أولُ تعليمٍ للأطفالِ في بلادِ الغَربِ رَقم الشّـُرطة!! إذا آذاكَ أبوك، أو أسَاء إليكَ؛ اضْرِب هذا الرَّقم (191) ولا؟ (ون ناين ون)!

وصلَّى اللهُ على نبِيِّنا محمدٍ وعَلى آلِه وصَحبِه أجْمعِين.

تم بحمدِ الله

[أم زيد]

من هنا لسماعِ المحاضرة

[أم أمامة الأثرية]

جزاكِ الله خيرا ونفع بك.

[أم عبدالله الأثرية]

جزاك الله خيرا أختي الغالية وبارك فيك على هذه الجهود الطيبة

[أم زيد]

وإياكما جزى الله خيرًا أختي الفاضلتين