للنساء فقط

[أم أويس السلفية]

السؤال العاشر:ما الفرق بين قضاء الله الشرعي والقضاء الكوني ؟

القضاء الكوني: لا بد من وقوعه ، ويكون فيما أحب الله وفيما كرهه ، قال تعالى : { وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ } [ الإسراء : 4 ] ؛ فهذا قضاء كوني متعلق بما يكرهه الله ؛ لأن الفساد في الأرض لا يحبه الله ، والله لا يحب المفسدين ، وهذا القضاء الكوني لا بد أن يقع ولا معارض له إطلاقا .
القضاء الشرعي : مثل قوله تعالى : { وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا } [ الإسراء : 23 ] ، والقضاء الشرعي لا يلزم منه وقوع المقضي ، فقد يقع وقد لا يقع ، ولكنه يتعلق فيما يحبه الله .
من كتاب : فتاوى ورسائل الشيخ العثيمين رحمه الله
السؤال الحادي عشر : قال تعالى { وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ } فما هي مفاتيح الغيب ؟

[أم سلمة السلفية]

الجواب الحادي عشر :

قال الله تعالى: { وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ } ومفاتح الغيب هي الخمس المذكورة في قوله تعالى: { إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ } فهذه الخمس لا يعلمها إلا الله عز وجل ف:
علم الساعة لا يعلمه أحد، حتى إن جبريل وهو أشرف الملائكة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعلم البشر فقال: أخبرني عن الساعة قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل فلا يعلمها إلا الله عز وجل .
{ وينزل الغيث } والمنزل للغيث يعلم متى ينزل فهو سبحانه وتعالى هو الذي يعلم متى ينزل الغيث وهو الذي ينزله والغيث هو المطر الذي يحصل به نبات الأرض وزوال الشدة ..
فالذي ينزل الغيث هو الله والمنزل له عالم متى ينزل وأما ما نسمعه في الإذاعات من أنه يتوقع مطر في المكان الفلاني وما أشبه ذلك، فهو ظن بحسب ما يتبادر من احتمال المطر بمقياس الجو، وهي مقاييس دقيقة يعرفون بها هل الجو متهيئ للمطر أو لا ومع ذلك فهم يخطئون كثيرا فلا يعلم متى ينزل المطر إلا الله عز وجل .
{ ويعلم ما في الأرحام } لا يعلم ما في الأرحام إلا الله والأجنة التي في الأرحام لها أحوال، منها ما يعلم إذا وجد ولو كان الإنسان في بطن أمه، ولكنه لا يعلم إلا إذا خلق الله تعالى فيه علامات الذكورة أو علامات الأنوثة .
وأما متى يولد وهل يولد حيا أو ميتا وهل يبقى في الدنيا طويلا أو لا يبقى إلا مدة قصيرة وهل يكون عمله صالحا أو عمله سيئا وهل يختم له بالسعادة أو بالشقاوة وهل يبسط له في الرزق أو يقدر عليه رزقه فكل هذا لا يعلمه إلا الله .
{ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا } يعني ماذا تكسب في المستقبل ؟ فلا تدري نفس ماذا تكسب هل تكسب خيرا أو تكسب شرا، أو تموت قبل غد أو يأتي غد وفيه ما يمنع العمل وما أشبه ذلك ؟ فالإنسان يظل يقول: سأفعل كذا سأفعل كذا لكنه قد لا يفعل فهو لا يعلم ماذا يكسب غدا علما يقينيا ولكنه يقدر وقد تختلف الأمور .
{ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ } لا يدري الإنسان بأي أرض يموت هل يموت بأرضه أو بأرض بعيدة عنها أو قريبة منها أو يموت في البحر أو يموت في الجو ؟ لا يدري ولا يعلم ذلك إلا الله))
والجواب تلخيص من كلام بديع مفيد للشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- في شرحه لرياض الصالحين
وهنا أطرح سؤالا مهما :

السؤال الثاني عشر:ما هي أقسام دعاء المخلوق ؟

[أم أويس السلفية]

السؤال الثاني عشر:ما هي أقسام دعاء المخلوق ؟

الجواب : دعاء المخلوق ينقسم إلى ثلاثة أقسام
الأول : جائز وهو أن تدعو مخلوقًا بأمر من الأمور التي يمكن أن يدركها بأشياء محسوسة معلومة ، قال ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، في حقوق المسلم على أخيه : « وإذا دعاك فأجبه » . وقال ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « وتعين الرجل في دابته » . الحديث .
الثاني : أن تدعو مخلوقًا مطلقًا -سواء كان حيًا أو ميتًا - فيما لا يقدر عليه إلا الله فهذا شرك أكبر، لأن هذا من فعل الله لا يستطيعه البشر مثل : يا فلان اجعل ما في بطن امرأتي ذكرًا .
الثالث : أن تدعو مخلوقًا لا يجيب بالوسائل الحسية المعلومة كدعاء الأموات فهذا شرك أكبر أيضًا ؛ لأن هذا لا يقدر عليه المدعو ولا بد أن يعتقد فيه الداعي شيئًا سريًا يدبر به الأمور.
من كتاب مجموع فتاوى ورسائل الشيخ العثيمين رحمه الله .
السؤال الثالث عشر : ما هي مراتب القضاء والقدر؟.

[أم سلمة السلفية]

الجواب الثالث عشر : مراتب القضاء والقدر.
هي أربع مراتب:
*علمه -سبحانه- الشامل لجميع الأشياء:(علمه السابق)
*وكتابه المحيط بجميع الموجودات:كتابته ذلك في الذكر عنده قبل خلق السموات والأرض.
*ومشيئته العامة الشاملة لكل شيء فلا خروج لكائن عن مشيئته كما لا خروج له عن علمه.
* وخلقه لجميع المخلوقات فما من موجود في السماوات والأرض إلا الله خالقه
مما درسته في كتاب العقيدة العظيم :القول المفيد للشيخ العثيمين رحمه الله

وأود طرح سؤال في غير العقيدة و من أجابت لها العودة للعقيدة أو طرح سؤال في علم آخر :

السؤال الرابع عشر :ما هي قوادح الحديث المسند ؟

[أم أويس السلفية]

السؤال الرابع عشر :ما هي قوادح الحديث المسند ؟

الجواب : جاء في تعريف الحديث الصحيح أنه الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذاً ولا معللاً بعلة قادحة.
وأما الحديث المسند
قال الحاكم: هو ما اتصل إسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الخطيب: هو ما اتصل إلى منتهاه. وحكي ابن عبد البر: أنه المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسواء كان متصلاً أو منقطعاً. فهذه أقوال ثلاثة.
وعليه فإن قوادح الحديث المسند هي محترزات الحديث الصحيح المذكورة في التعريف .
السؤال الخامس عشر : ما هي أنواع التدليس ؟

[أم سلمة السلفية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم أويس السلفية

وأما الحديث المسند
قال الحاكم: هو ما اتصل إسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الخطيب: هو ما اتصل إلى منتهاه. وحكي ابن عبد البر: أنه المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم..

هذا -أختي الكريمة أم أويس- تعريف الحديث المسند
وهو ما اتصل سنده مرفوعـــــــــــا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وهو أظهر التعريفات المقررة لبيان حقيقة المسند وهو ما قرره الحاكم وابن حجر والسيوطي وارتضاه الصنعاني

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم أويس السلفية

وعليه فإن قوادح الحديث المسند هي محترزات الحديث الصحيح المذكورة في التعريف .

ولكن ما هي هذه القوادح؟

[أم محمد السلفية]

جواب السؤال الخامس عشر : ماهي أنواع التدليس؟
18 -.............................. ومَا أتى "مُدَلَّساً" نَوعانِ
19 - الأوَّل الإسْقاطُ للشَّيخِ وأنْ يَنْقُلَ مَّمنْ فَوْقَهُ بعنْ وأنْ
20 - والثَّانِ لا يُسْقِطُهُ لكنْ يَصِفْ أوْصَافَهُ بما بهِ لا يَنْعرِفْ
وهو نوعان:
أحدهما تدليس الإسناد: وهو أن يسقط اسم شيخه لصغره أو ضعفه عنده ويرتقي إلى شيخ شيخه أو من فوقه فيسند عنه ذلك بلفظ لا يقتضي الاتصال بل بلفظ موهم له فلا يقول أخبرنا وما في معناه بل يقول ( عن فلان أو قال فلانٌ أو أن فلاناً قال كذا موهماً بذلك أنه سمعه ممن رواه عنه.

ثانيهما: تدليس الشيوخ بأن يسمي شيخه الذي سمع منه بغير اسمه المعروف أو ينسبه أو يصفه بما لم يشتهر به تعميةً كي لا يعرف.
وهو جائز لقصد تيقظ الطالب واختباره ليبحث عن الرواة.

كتاب- القلائد العنبرية على المنظومة البيقونية
تأليف الشيخ عثمان بن مكي التوزري الزبيدي
تحقيق وتعليق
الشيخ علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد الحلبي الأثري
حفظه الله.


أختي أم سلمة بحثت عن قوادح الحديث المسند فلم أتوفق في ذلك أرجوا من الأخوات البحث والأجابة عليه ...
سأستمر في البحث عن الجواب والله اسأله التوفيق لي ولكل الأخوات.


السؤال السادس عشر : ما هي قوادح الحديث المسند ؟

[أم أويس السلفية]

أختي أم سلمة بحثت عن قوادح الحديث المسند فلم أتوفق في ذلك أرجوا من الأخوات البحث والأجابة عليه ...

سأستمر في البحث عن الجواب والله اسأله التوفيق لي ولكل الأخوات.

السؤال السادس عشر : ما هي قوادح الحديث المسند ؟

الجواب :
أولا : الحديث المسند ليس نفسه هو الحديث الصّحيح .
فقولنا : مسندا لا يعني صحيحا ، لاحتمال وجود القوادح التي جعلها أهل العلم كمحترزات في تعريفهم للحديث الصّحيح .
و قوادح الحديث المسند هي محترزات الحديث الصحيح المذكورة في تعريفه .
تعريف الحديث الصحيح :هو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذاً ولا معللاً
ومنه فقوادح الحديث الصحيح هي :
1- الإنقطاع في الإسناد : بإختلال شرط الإسناد كأن يأتي موقوفا أو مرسلا أو معضلا ....
2- عدم تحقق شروط الراوي وهي العدالة ـ فلا يكون متهما في دينه كأن يكون كاذبا مثلا غير متهما في مروءته فالعدالة : استقامة الدين والمروءة.
ـ والضبط بأن يكون ضابطا لما يرويه إما حفضا أو كتابة كأن يكون ضعيف الحفظ لايضبط ما يسمع بالكتابة فيروي إعتمادا على حفضه .
لأن رواية هؤلاءـ من لم يتحقق فيه هذين الشرطين ـ مردودة وإن توفرت شروط الصحة الأخرى .
3- ولابد أن يكون جميع الرواة ثقات ضابطين ولو إختل هذا الشرط في أحد الطبقات خرج الحديث عن كونه صحيحا .
4- الشذوذ : هو أن يخالف الثقة من هو أرجح منه إما: بكمال العدالة، أو تمام الضبط، وكثرة العدد، أو ملازمة المروي عنه، أو نحو ذلك.وحتى يكون الحديث صحيحا لابدأن يسلم من الشذوذ مع توفر باقي الشروط .
5- العلة القادحة :وهذه تتبين بتتبع طرق الحديث الذي ظاهره الصحة بأن بأن يتبين أنه منقطع، أو موقوف، أو أن الراوي فاسق، أو سيِّئ الحفظ، أو مبتدع والحديث يقوي بدعته، ونحو ذلك؛ فلا يحكم للحديث بالصحة حينئذٍ؛ لعدم سلامته من العلة القادحة.

هذا والله أعلم
السؤال السابع عشر : هل كل علة قادحة ؟

[أم سلمة السلفية]

قوادح الحديث المسند:


1/: انقطاع السند :وهو الذي لم يتصل إسناده على أي وجه كان انقطاعه ,سواء بسقوط صحابي أو غيره ,وسواء ترك ذكر الراوي من أول الإسناد أو وسطه أو آخره
2/:الإرسال :وخص المرسل عند أكثر المحدثين والأصوليين بالتابعي سواء كان كبيرا أوصغيرا ولا يخفى أن الجهالة بالصحابي غير قادحة ولا مضرة لأن الصحابة كلهم عدول
وبه قال الحاكم وابن عبد البر وابن حجر وغيرهم
3/:الوقف: وهو ما انتهى إلى الصحابي ولم يتجاوزه أو بأنه :"ما أضيف إلى الصحابي من قول أو فعل أو تقرير ".
سواء كان السند متصلا أو متقطعا
ولا يستعمل فيمن دون الصحابي إلا مقيد ويطلق عليه أكثر المحدثين "أثرا".
انظر الحديث المسند في :معرفة علوم الحديث للحاكم ,الكفاية للخطيب البغدادي ,والتمهيد لابن عبد البر والباعث الحثيث لابن كثير ..

[أم سلمة السلفية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ;109527

السؤال السابع عشر : هل كل علة قادحة ؟

تنقسم العلة إلى قسمين:
1- علة غير قادحة :
فالعلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة كثيرة.
منها :حديث فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - في قصة القلادة الذهبية التي بيعت باثني عشر ديناراً، والدينار نقد ذهبي، ففُصلت فوجد فيها أكثر من اثني عشر ديناراًواختلف الرواة في مقدار الثمن.فمنهم من قال: اثني عشر ديناراً..
ومنهم من قال: عشرة دنانير.
قال الشيخ العثيمين في شرح البيقونية:وهذه العلة - لا شك - أنها علة تهزُّ الحديث، لكنها علة غير قادحة في الحديث، وذلك لأن اختلافهم في الثمن لا يؤثر في صميم موضوع الحديث وهو: أن بيع الذهب بالذهب، إذا كان معه غيره، لا يجوز ولا يصح.))
2-علة قادحة: هي سبب قادح مؤثر في الحديث مع أن ظاهر الحديث السلامة.

ومن العلل القادحة: أن يروي الحديث إثنان، أحدهما يرويه بصفة النفي، والاخر يرويه بصفة الإثبات، وهذا لا شك أنها علة قادحة

والعلة القادحة تُضَعِّف الحديث وغير القادحة لا تؤثر على صحته.

وسؤالي التالي في علوم القرآن

السؤال الثامن عشر:
ما هي طريق الطيبة ؟