[تفريغ] صفات الخوارج في السنة المطهرة -1- محاضرة لشيخنا علي بن حسن الحلبي

[أبو مسلم السلفي]

صفات الخوارج في السنة المطهرة -1-
بتاريخ 22-4-2011 مسجد عمر بن الخطاب-الزرقاء-

قام بتفريغها تلميذه:
الطالب/فادي أبو سعده-النابلسي-
جامعة آل البيت-كلية الشريعة-قسم أصول الدين-.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . .

بسم الله الرحمن الرحيم . . .

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:

فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد-صلى الله عليه وسلم-وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار أما بعد. . .

فنحن من حيث المكان في مدينة الزرقاء وهي المدينة الثانية في هذا البلد الكريم الطيب المعطاء الأردن ولمدينة الزرقاء في خاصة نفسي منن وذكريات وتاريخ أول ذلك: أنها مسقط رأسي إضافة إلى أنها مكان نشأتي ولمسجد عمر بن الخطاب الذي نلقي فيه درسنا ومجلسنا ذكريات أجمل فمنذ أوآخر السبعينيات الإفرنجية لما هدانا ربنا إلى طريق الحق وسبيل الإستقامة كان هذا المسجد مهوى أفئدتنا وموئل مجالسنا وفي أوائل الثمانينيات كانت فيه أولى جلساتنا العلمية ولا أزال أذكر أننا درسنا في هذا المكان كتبا عدة ومجالس متعددة لعل أجلها مما لا يزال عالقا في الذهن كتاب بدء الوحي من "فتح الباري بشرح صحيح البخاري" وهو يتكون من أحدى عشر حديثا شرحته قبل ربع قرن في أربعة وأربعين مجلسا وكذلك أذكر أني شرحت في هذا المسجد المبارك كتاب"تجريد التوحيد المفيد" للإمام تقي الدين المقريزي وشرحت كتاب"عقيدة السلف أصحاب الحديث" في بضعة وعشرين مجلسا إلى غير هذا وذك فلتتأملوا أيها الإخوة أن ما ندرسه وما نشرحه وما نتعلمه ونعلمه لا يخرج والحمد لله عن العقيدة والسنة والتوحيد والفقه والحديث وهذا مصداق ما قال الإمام الذهبي-رحمه الله-:

العلم قال الله قال رسوله*********قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة*****بين الرسول وبين رأي فقيه

هكذا نشأنا وهكذا تعلمنا وهكذا نعلم ونربي في ما نستطيع مما يكون فيه طالب العلم طالبا للعلم لله عنده بصيرة وعنده نظر وعنده مرجعية ومنهجية ليس متعصبا وليس غوغائيا وليس بعيدا عن الأصول والضوابط التي تضبط السلوك بدءا من القول وإنتهاءا بالفعل ومرورا بما تكنه النفس من خلجات فيها الحب والبغض أو إعتقادات فيها الولاء والبراء كل ذلك في ظلال كتاب الله وسنة رسول الله-صلى الله عليه وسلم-وفي هذا اليوم المبارك وفي هذا المكان المبارك نستذكر جميعا ما جرى في الأسبوع الفائت من أحداث ضجت لها جنبات هذا البلد لا أعني الزرقاء فقط ولكن أقول: الأردن كله شمالا وجنوبا طولا وعرضا مما أضحى لا يغيب عن أحد من الناس من صغارهم وكبارهم من جهلتهم ومثقفيهم وخاصتهم وعامتهم مما لو أنه سار وصار كما أريد له من قبل من لم يفقهوا فصار الأمر شأنا عظيما وفتنة كبرى ولكن الله سلم لكن الله -تعالى-سلم وسلامه-عزوجل-جاء على جانبين:
أما الجانب الأول:
فمتعلق بالأمن المجتمعي الذي هدئت فيه نفوس الناس وعرفوا أن لهذا البلد ربا يحميه ورجالا قادرين بمنة رب العالمين على أن يكون لهم بتوفيق الله لهم شأن يسكت كل مبطل بفعله أو قوله ولولا ذك لما كان هذا المجلس العلمي في هذا المسجد وفي هذه المدينة جالسين آمنين مطمئنين هانئين هادئين والفضل لله رب العالمين
وأما الجهة الثانية:
فهي الأمن الفكري فقد عرف الناس أيضا بكافة مراتبهم ومنازلهم وأفكارهم وتصوراتهم أن الذين قاموا بهذا الفعل الشنيع وبذك العمل الفضيع المريع ليسوا على هدى فإن الهدى لا يورث إلا الهدى ولا يجتنى من الشوك العنب أما أن يظنوا أو من إغتر بهم جهلا أو لم يعرف الحق الصراح هوا وهوانا وأهواءا فإننا نذكره بشيء فما أرشدنا إليه رسولنا الكريم-صلى الله عليه وآله وسلم-لما قال"حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج" وما ذك منه -صلوات الله وسلامه عليه-إلا لأن في أخبار بني إسرائيل شيئا من الحكم والتجربة التي تفيد سامعها وتنفع قارئها فقد ورد أن عيسى ابن مريم-عليه الصلاة والسلام-قال لحواريه يوما:أنه سيكون بعدي أنبياء كذبة قالوا:كيف نعرفهم؟ قال :من ثمارهم تعرفونهم"من ثمارهم تعرفونهم" الدين دين رحمة والغلظة ليست من الدين الدين دين رأفة فالعنف ليس من الدين فكيف ورسول رب العالمين يقول بلسان عربي مبين فيما رواه الإمام مسلم في صحيحه"من سل علينا السيف فليس منا" لكن الذين سلوا السيوف لم يسلوها أو يشهروها وهم يعتقدون أو يتوهمون أو يظنون أن الذين أمامهم مسلمون فهم يكفرونهم فهم عندهم مرتدون مشركون ومن الملة خارجون أي دين هذا الذي يكون فيه تكفير بالجملة من غير ضوابط أو روابط ومن غير حجج أو براهين لكنها الأهواء التي تهوي بأصحابها إلى مستنقعات الجهل والهوى والظلم للنفس والآخرين هذه مقدمة لا بد منها لنقاط لا أظن أن الوقت سيسعفنا لجمعها ولكن الخيرة فيما يقدره الله ونحن راضون بقضاء الله ومطمئنون بما عند الله-جل في علاه وعظم في عالي سماه-النقطة الأولى أيها الإخوة في الله: خطورة المصطلحات المصطلح:لفظ يدل على معنى وقد قال أهل العلم قديما لا مشاحة في الإصطلاح. لا مشاحة:أي لا تركيز ولا تشديد طالما أنه مصطلح فلا نشدد كثيرا لكن لا نشدد كثيرا إذا كان هذا المصطلح صحيحا دل على معنا صحيح أما إذا كان المصطلح خطأ ودل على معنا صحيح أو كان المصطلح صحيح ودل على معنا خطأ فهذا مرفوض وأنا أضرب على ذلك مثلين:
المثل الأول:لو أننا سمعنا كلمة مشروبات روحية من حيث التركيب اللغوي كلمة جميلة لكن من حيث الواقع ومن حيث الإستعمال فإنها من أقبح شيء يكون لأنها مصطلح خبيث يراد به تضليل الناس في موضوع أم الخبائث وكذلك لو نظرنا مثلا إلى علم آخر من علوم الإسلام المشهورة وهو فلنقل:علم النحو ليس في القرآن ولا في السنة كلمة إسمها علم النحو ولكنها مصطلح يدل على معان صحيحة وقواعد واضحة تدل على لغة العرب بتراكيبها ودلالاتها بحيث يفهم من خلالها كتاب الله وسنة رسول الله-صلى الله عليه وسلم-فلإن كان هذا المصطلح ليس واردا لفظه في القرآن ولا في السنة فلا مانع والحالة هذه ما دام أنه لا يخالف في نفسه ولا يخالف في أثره ونتيجته لا مانع من إستخدامه وهكذا اليوم فإننا كما قلت وأكرر:نعيش في معركة الإصطلاحات خرجت علينا إصطلاحات كثيرة وكثيرة جدا وأنا أذكر قبل ثلاثين سنة من هذا العام إبتليت بندوة كنت يومئذ أصغر أفرادها وأصغر واحد من دوني كان يكبرني بعشرين سنة وكانت الندوة يومئذ إسمها أو عنوانها"العلماء أمة في مواجهة التحديات" فذكرت في ذلك الحين أن التحديات التي تواجه الأمة نوعان..
يهمني الآن ذكر أحد هذين النوعين قلت:تحديات خارجية وتحديات داخلية أما التحديات الداخلية فذكرت ثلاثة أشياء لم يعلق في بالي منها ألا شيئان الشيء الأول:التكفير. والشيء الثاني:الجماعة متى؟ متى؟ قبل ثلاثين سنة قبل ثلاثين سنة لقد وفقنا الله-جل في علاه وعظم في عالي سماه- بما وفق إليه علماءنا ومشايخنا وأساتذتنا وعلى رأسهم إمام السنة في هذا الزمان الشيخ محمد ناصر الدين الألباني الذي تلقينا عليه أبجديات العلم وأوائل المعرفة أن هذين المصطلحين من أخطر شيء يكون على الأمة
الجماعة ما هي؟ كيف هي؟ كيف تكون؟ هل هنالك جماعة واحدة أم جماعات؟ هل يجوز وجود الجماعات ذات الحزبيات أم لا يجوز؟ هذا مصطلح ظاهره طيب لأن الرسول-عليه الصلاة والسلام-يقول"عليكم بالجماعة"لكن تطبيقه غير حسن فقد صار في البلد الواحد جماعات وجماعات . . .
زرت مصر بعد ذلك التاريخ سنة ألف وتسعمائة وإثنين وثمانين بخمس سنوات ففي أحد أحياء مصر وهو حي شبرا زرته وإلتقيت مع بعض الناس هنالك فكان في هذا الحي من مدينة القاهرة التي هي إحدى مدن مصر أكثر من خمس وعشرين جماعة كل جماعة تضلل الأخرى وتخرجها عن السنة وقد تخرجها عن الدين وكل منها يقول"من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية" يقصد نفسه وغيره أي بيعته وغيره في جاهليته هل أنت المخول وحدك بأن تتكلم بإسم الإسلام؟ هل أنت المخول وحدك بأن تظن نفسك على الهدى وغيرك على الباطل والهوى؟ الجواب: لا. .ولم. .ولن. .لأن الأئمة إنما يقودها العلماء الربانيون ولو نظرت إلى هؤلاء الغوغائيين الهمج الرعاع الذين يظنون أن نصرت الدين تكون بالفوضى وأن نصرت الدين تكون بالعنف فنقول لهم :ليس هنا ساح الوغى وليس هنا موضع العدى ولكل مقام مقال ولكل زمان دولة ورجال لكنه الجهل الذي إستشرى في نفوسهم فأقدهم معرفة الحقوق والواجبات وإدراك الأبجديات والأولويات فلم يحسنوا فهمها ولم يدركوا تصوراتها فخلطوا في باب التكفير كما خلطوا في باب الجماعة فظنوا أن جماعتهم هي الحق وأن ما سواهم باطل بل أن ما سواهم كافر وإختلفوا فيمن يستحق الكفر مع إتفاقهم على الأصل وكذلك أيضا وقعوا في ضلالة فهم الجماعة بالمعنى نفسه فتوهموا أن جماعتهم هي الحق وأن ما سواهم باطل وهذا عين الباطل فوالله ليس معهم من الحق إلا ما يتوهمونه حقا أما من حيث الواقع في نفس الأمر فلا يمكن أن يكون حقا كيف يكون حقا فعل يفعله أناس بغير سند يا إخواني سنة رسول الله-صلى الله عليه وسلم- لا تصح ولا تثبت إلا بالسند وكذلك منهج رسول الله-صلى الله عليه وسلم-لا يصح إلا بالسند فما المنهج إلا جزئيات متكاثرة من نصوص الوحيين: كتاب الله وسنة رسول الله-صلى الله عليه وسلم-فلو سألت هؤلاء الرعاع هؤلاء الذين هم أقماع القول ما سندكم؟ وأين مرجعيتكم؟ ومن أئمتكم؟ تالله وبالله ووالله لن تجدهم ذاكرين إلا المنخنقة والموقوذة والنطيحة لن تجد عندهم عالما واحدا معتبرا من أهل العلم والدين الذين إتفقت عليهم كلمة جماعة المسلمين فهذا يدل على:أنهم منبتون عن تاريخ هذه الأمة على أنهم منغلقون على أنفسهم في فكرهم المأفون الظالم المظلم الذي هذه نتائجه وتلكم ثمراته لقد غلطوا في أهم أمرين ينشئ عنهما خلل المجتمع وخلل الأمة وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
النقطة الثانية:لقد قررنا كررنا وأكدنا لا أقول في درس ولا في عشرة دروس ولا في مائة درس والله أكاد أقول في مئات الدروس أن العمل الصالح لا يقبل إلا بشرطين: الأول: الإخلاص لله والثاني:الموافقة لسنة رسول الله-صلى الله عليه وسلم-وفي ذلك أثر أقول: وفي شرح ذلك أثر رواه الإمام أبو نعيم في كتاب" الحلية"عن الإمام الفضيل بن عياض عندما تلى قول الله-تبارك وتعالى-"ليبلوكم أيكم أحسن عملا" فقال له أحد السامعين يا أبا علي وهذه كنيته يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه قال عندما ذكر الآية قال:أي أخلصه وأصوبه قالوا له:ما أخلصه وأصوبه؟ قال: أخلصه إذا كان لله وأصوبه إذا كان موافقا لسنة رسول الله-صلى الله عليه وسلم-نحن عندما نناقش هؤلاء الرعاع هؤلاء الذين لم يعرفوا أقدار أنفسهم ولم يعرفوا أقدار غيرهم فضاعوا وأضاعوا وأنا أعلم أن كثيرا ممن بينهم جهلة بل إن أكثرهم جهلة فتحوا أعينهم على أناس يقولون:هذا هو الدين فلم يعرفوا إلا هذا الدين لم يعرفوا إلا أن هذا الدين سيف وخنجر وهراوة وضرب وجرح وسجن لأنهم ذوو أنظار سوداوية على المجتمع فلم يعيشوا حياتهم التي نريدها أن تكون منضبطة بالشرع ثم أرادوا أن يحفظوا خط الرجعة فشككوا بمن سواهم حتى يصح أن يقال لهم فيهم :

خلا لك الجو فبيضي وأصفري ********ونقري ما شئت أن تنقري

أقنعوا هؤلاء الأتباع الرعاع الهمج الجهلة الذين لا نشك بطيبة نفوسهم وإخلاص قلوبهم أنهم على الحق المبين ثم قطعوا الطريق على من سواهم هذا عميل. . هذا دخيل. . هذا كذا. . وهذا كذا. . مما ليس عندهم فيه أدنى شبهة وأقل حجة إلا الهوى الذي يتلعب بهم ذات الشمال وذات اليمين فكل من يسمعنا إما مباشرة إما بواسطة أي واسطة من هؤلاء فليتق الله في نفسه وليعلم أنه مبطل وأنه على باطل وإن حسب نفسه أنه من المحسنين صنعا "قل هل ننبأكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا" مشكلتنا مع هؤلاء في عقولهم لا في قلوبهم مشكلتنا مع هؤلاء أنهم جهلة لم يتلقوا العلم عن أهله ولم يعرفوا الحق من أصحابه وأريد أن أقفز قفزة سريعة في أمر كنت أريده أن يكون له مجالا أوسع لكن لنا رجعة في صحيح مسلم النبي-صلى الله عليه وسلم- يقول في وصف الخوارج يقرؤون القرآن..ليس الرواية التي تحفظون رواية أخرى"يقرؤون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم" هذا هو الواقع لا غير أنا لا أشكك بإخلاص هؤلاء ولا أقول كما يقول غيري: هؤلاء مندسون هؤلاء مرسلون هؤلاء كذا وكذا هؤلاء أداة بيد الجهة الفلانية لا. فالإخلاص سر العبودية لا يعلم ما في قلبي ولا قلبك إلا رب القلوب-جل في علاه-"الذي يعلم السر وأخفى" مشكلتنا مع عقولهم مع تفكيرهم مع تصورهم الذي ليس له في الهدى باب وليس له شيء من الحق والصواب إلا كما قلت وأكرر :مما يظنونه هدى وليس من الهدى في شيء.
النقطة الثالثة: أن أهل العلم عندما ذكروا الخوارج وأفكارهم ذكروا أنهم نوعان وقبل أن نذكر النوعين نذكر من الخوارج سمي الخوارج خوارج لسببين: السبب الأول: لأنهم خرجوا عن جماعة المسلمين بأبدانهم منفصلين عنهم بسبب سوداويت نظرتهم وإنغلاقهم على أنفسهم والأمر الثاني أو
السبب الثاني: بسبب خروجهم على نصوص الشريعة بما هدت إليه وأرشدت إليه وأهم ذلك أو من أهمه خروجهم على ولي أمر المسلمين لذلك قال الإمام الشافعي-رحمه الله-في كتابه"الرسالة"قال :الجماعة جماعتان:جماعة أبدان وجماعة أفهام هؤلاء القوم الخوارج خرجوا على جماعة المسلمين بكلا النوعين خرجوا عليهم بجماعة أبدانهم وخرجوا عليهم بجماعة أفهامهم سواءا بسواء فيجب أن نعرف ويجب أن نفهم وما كنت أود ذكره من بيان صفات الخوارج في سنة رسول الله-صلى الله عليه وسلم-لتعلموا بعقولكم وقلوبكم وتقارنوا بأفهامكم وتصوراتكم ولتعرفوا الحق بأنفسكم أن هؤلاء كأولئك وإن تباعدة بينهم الأزمنة وإن لقبوا أنفسهم بأي لقب شاءوا حتى لو قالوا مموهين وموهوا قائلين: نحن سلفية جهادية وكذبوا وخابوا وخسروا فالسلف والسلفية دعوة علم وحلم ورفق وهداية وتصفية وتربية وحنان وشفقة ليست دعوة عنف ولا غلظة ولا دماء ليست دعوة تضليل ولا تكفير ولا تثوير ولا تهييج...
فحسبكم هذا التفاوت بيننا********وكل إناء بالذي فيه ينضح
وأما الجهاد فوالله من لم يفكر بالجهاد فإنه على باب ضلالة إسمعوا ماذا يقول رسول الله-صلى الله عليه وسلم-وقد وصف الجهاد بأنه ذروة سنام الإسلام قال-عليه الصلاة والسلام-"من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق" لكن ليس البحث في أن تدعي الجهاد لنفسك وأن تحصره في فئتك وأن تجعله علامة لك وأنت فاقد لأهليته أدنى ذلك وبالتالي فعقد إحتكارك له عقد باطل الجهاد يا إخوة كأي واجب أو فرض أو ركن من أركان الإسلام له شروط وله ضوابط وله أصول وله أسس ثم له مستحبات و..و..إلى آخره مما يعرفه طلاب العلم وأنا أذكر إخواني وأبنائي وطلابي أننا درسنا كتاب الجهاد ودرسناه من كتاب "الإقناع" لأبي بكر ابن المنذر كم إستغرق معنا من دروس؟ إستغرق معنا مع المقدمات المتعلقة بالجهاد أكثر من أربعين مجلسا أنا أذكر أن المقدمات وحدها إستغرقت خمسة عشر درسا أنا أقول لهؤلاء: ماذا درستم من فقه الجهاد؟ ماذا درستم من أحكام الجهاد؟ ماذا درستم من آدآب وأخلاقيات الجهاد؟ ألم تدرسوا أن الغدر محرم حتى في عدوك وخصمك؟ فما بالك تغدر أخاك في الإسلام هل الغدر من أخلاق أهل الإسلام؟ أنا أقول:الغدر ليس من الأخلاق الإنسانية فضلا عن أن يكون من الأخلاق الإسلامية فضلا عن أن يكون من الأخلاق التي ينسبها إلى نفسه من يظن أنه ذو تميز وأنه حامل لدعوة التوحيد-زعم-أو الجهاد-زعم-أو العقيدة والولاء والبراء-زعم-وكل ذلك على ما قال الشاعر قديما:
ألقاب مملكة في غير موضعها*******كالهر يحكي إنتفاخا صولة الأسد
الهر لو نفخ نفسه بمنفاخ لا يمكن أن يكون أسدا ومهما حاولت يا فلان ويا علان ممن تعرف نفسك ويعرفك أتباعك والمتعصبة لك من مقلد أهوج ومن متعصب جاهل أنك لست على شيء ولو لقبك بعضهم بالإمام أو أمير المؤمنين أو المجدد فما أسهلها أن تنزع كما كان أسهلها أن توضع
ليس بعلم ما حوى القمطر**********ما العلم إلا ما وعاه الصدر
من كتاب الله ومن سنة رسول الله-صلى الله عليه وسلم-ليس بأفهام الخالفين المخالفين وإنما بأفهام السلف الصالحين على الحق والحقيقة لا على الدعوى والإدعاء...

والدعاوى ما لم تقيموا عليها*********بينات أبناءها أدعياء

الخوارج نوعان: قد يقول قائل أو يسأل سائل وقد سمعناها هل يوجد خوارج؟ فقد سمعنا قديما من إستنكر قال:هل يوجد معتزلة؟ وسمعنا من يقول:هل يوجد قدرية؟ أقول:والله يوجد لكن تغيرت الأسماء غيروا جلودهم أما حقائقهم فهي هي غيروا مرجعياتهم أما لب فكرتهم لم تتغير الخوارج موجودون لا أقول عن خوارج عمان فهذه دولة لا نتكلم فيما يتعلق بشأنها وخارجيتها لأنها أصبحت أمرا تراثيا لاعلاقة له بالعقيدة الصحيحة وإنما نتكلم عن هؤلاء الخوارج الذين يدعوا أنهم على السلفية أو على الجهاد وليسوا من ذلك في شيء ثم إننا نتكلم عن صنف آخر قلنا الخوارج صنفان :الصنف الأول: هو الذي يفكر ويخرج مطبقا أفكاره وصنف آخر: عند أهل العلم أخطر وإسمه "الخوارج القعدية" والقعدية نسبة إلى القعد والقعد جمع قاعد يقال:قعد قعدي كما يقال:عرب عربي عجم عجمي وسماهم الإمام أحمد قعد-بفتح القاف والعين-الخوارج ويخطئ من يسميهم قعد-بضم القاف وتشديد العين-الخوارج كما بلغني أن البعض يضبطها هكذا هم قعد الخوارج يقول الإمام أحمد-رحمه الله-وقد سأله أبو داوود تلميذه الإمام أبو داوو السجستاني صاحب كتاب"السنن" أحد أئمة الكتب الستة والسنن الأربعة تلميذ عند الإمام أحمد يسأله يقول له: ماذا تقول في عبدالله بن محمد بن الضعيف قال:هذا من قعد الخوارج الذين هم أخبث الخوارج من هم؟ يخرجون الخوارج الأصليون يخرجون على الحكام قعدة الخوارج يزينون الخروج ويثورون الناس على الخروج ويهيجون الناس للخروج ثم لا يمارسونه فعلا أقول:الذين لم يمارسوا وزينوا وزخرفوا وهيجوا وثوروا أخطر من أولئك لأن أولئك بخروجهم كشفوا أنفسهم بينما هؤلاء بقعودهم إستتروا وتواروا ثم يزداد الأمر تلبيسا وتدليسا وإمعانا في التدليس والتلبيس بإظهارهم خلاف ما يبطنون ولو نظرت ووازنت لعرفت كما قررنا وكررنا فيما روي عن المسيح-عليه الصلاة والسلام-قال في الكذابين لما سئل كيف نعرفهم؟ قال: من ثمارهم تعرفونهم من ثمارهم تعرفونهم إذن خطر قعدت الخوارج لا يقل بل هو أكبر من خطر الخوارج الممارسين لخروجهم والممارسين لأفعالهم الشنعاء وضلالاتهم الحولاء الشوهاء فالواجب أن تعرف يا مسلم يا عبدالله إسلامك الحق ودينك الحق دون عواطف تجرفك ودون حماسات تحرفك ودون شعارات تأخذ بك ذات الشمال وذات اليمين والله لأن تبقى وحيدا في بيتك لا يعرفك أحد ولا تعرف أحدا تصلي لربك خمسك وتكف عن الناس أذاك خير من أن تحسب نفسك سيد الصالحين أو تظن نفسك سيد العابدين أو سيد المجاهدين وأنت تسيء لإخوانك المسلمين تلك المرأة التي جاء أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-يشكونها يا رسول الله إن فلانة تقوم الليل وتصوم النهار وتتصدق وتفعل وتفعل لكنها تؤذي جيرانها-يعني في حساباتنا نحن أهل هذه العصور-كأنها فعلت شيئا يسيرا كأنها لم تفعل أمرا إدا ماذا كان جواب رسول الهدى-صلى الله عليه وسلم-؟ قال: "هي في النار" وهنالك رواية: "إنها تؤذي جيرانها بلسانها" أنظر يا عبدالله كم وكم في اليوم تؤذي إخوانك باللسان؟ كم وكم في اليوم تكذب؟ أو تسيء الظن أو تطعن أو تغمز أو تلمز وتظن أن أثر اللسان كحركة حركة اللسان أسهل حركة في البدن لكنها أصعب أثر في الحسنات والسيئات "وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم" الأمر خطير يا إخواني الأمر ليس بالسهل ولا باليسير الأمر ليس فقط باللباس ولا بالمظهر وإن كان هذا جزءا من الدين لكنه ليس هو الدين والله قد يكون الفاسق في فسقه خيرا عند الله منك وأنت تؤذي عباد الله فهذا الفاسق في فسقه لم يضر إلا نفسه لكن أنت وأنت تحسب أنك على هدى أضللت غيرك وأسأت إلى غيرك والنبي الكريم-صلى الله عليه وآله وسلم-يقول:يا معشر من آمن بلسانه إسمعوا هذا النداء المحمدي النبوي وإفهموه وإحفظوه وفي قلوبكم وعقولكم وصدوركم إزرعوه"يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة إمرء مسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف داره" يا عبد الله لا تظن أن نهاية الأمر هذه الدنيا يا عبد الله لا تغفل ولا تغفل أن ثمة جنة ولا نار يا عبد الله إياك أن يغيب عن ذهنك أن الله الحكيم العادل الرحيم العظيم الجبار يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء فكيف يغفل وهو سيد الحاكمين وأحكم الحاكمين أن ينتصر لعباده الصالحين فيما ظلمهم به الظالمون وإفترى عليهم فيه المفترون والنبي-صلى الله عليه وسلم يقول"من قال في مسلم ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال" وردغة الخبال كما في حديث آخر هي "عصارة أهل النار" وشيخ الإسلام إبن تيمية-رحمه الله-يقول: أهل السنة أعرف الناس بالحق وأرحمهم بالخلق.
بالله عليكم ذلكم المشهد القبيح الذي من لم يره فقد سمعه هل يمثل ولو في أدنى درجاته وفي أقل صوره وحالاته هذه الصورة المشرقة الوضائة التي وصف فيها شيخ الإسلام أهل السنة:أعرف الناس بالحق وأرحم الخلق بالخلق أين الحق؟ وأين العلم به ؟وأين الرحمة بالخلق؟ لم نرى إلا الجهل ولم نرى إلا العنف ولم نرى إلا الظلم والظلم عاقبته وخيمة والظلم ظلمات كما أخبر رسول الله-صلى الله عليه وسلم-
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يهدي الضالين وأن يردهم إلى الحق والدين وأن يصلح بهم الإسلام والمسلمين ليرجعوا جزءا من المجتمع صالحين مصلحين حتى يكونوا عبادا لله صادقين أما وهم على هذا الحال فإنه أسوء حال ولن يكون منه إلا أسوء محال إلا بما يريده الله وهو ذو الجلال أسأل الله-سبحانه في علاه-أن يثبتنا على الحق والهدى وأن يميتنا عليهما إنه -سبحانه- سميع مجيب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وفي المجلس القادم إن شاء الله كما ذكرت وأشرت صفات الخوارج في سنة رسول الله-صلى الله عليه وسلم-والسلام عليكم ورحمة الله