من مناقب الألباني أنه لا يعرف علم الكلام ولا الفلسفة

[سمو الروح]

زادكم الله فضلا وعلما ،،،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أويس السليماني

و عليه : فمن وجد من أخيه ما قد تضرّر به فليعفو و ليصفح ، و ليجعل نية نصرة الحقّ و اتّباعه شفيعا حسنا لأخيه -إذا المسألة خلاف أفهام و اتّحاد مقصد-فيدفع بالتي هي أحسن ، حفاظا على أصل الاجتماع و الأخوة ، و إرغاما للشّيطان و دفعا لوسوسته بين الإخوان ، و ما أقرب هذه المواضيع-الدقيقة-إلى نزغاته و تحريشاته .
و جزاكم الله خيرا و نفع بكم أيّها السلفيون الأفاضل شيوخا و طلّابا و حفظكم الله و نفع بكم و جعلكم يدا واحدة على الحقّ ضدّ الأباطيل.

نحن أخوة وأظن واجب الوقت أن لا تتضاد جهودنا بيننا بل أن نتكامل للدفاع عن المنهج.

شكرا للجميع

[أبو أويس السليماني]

تنبيه :
حدّثني من أثق به :
أنّه رأى في مكتبة الإمام الألباني رحمه الله- بعض كتب الفلسفة -لمّا نُقلت إلى المملكة بتوصية من الشيخ رحمه الله.

[أبو الأزهر السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أويس السليماني

لا أظن أحدا سيُخالف الشّيخ الفاضل عبد العزيز -حفظه الله-على هذا الطّرح بهذا الاعتبار ، و لكن كيف تعامل شيخ الإسلام مع مسألة الإدخال ؟.
و كيف نتعامل مع هذا الإدخال بعد أن استفحل في أوساط المسلمين ، و اليوم أصبح من المواد الأساسية التي تُدرس في مراحل الدّراسة ؟!.
و فرق بين من أدخل الفلسفة و توابعها و درّسها و افتقر إليها ، و بين من عرف سبيل مجرميها جملة وتفصيلا -بعد معرفة سبيل المؤمنين جملة وتفصيلا-، فأخذ يقمع حصونهم و يهدم بنيانهم الذي بنوه في أنفسهم ريبة و شكّا و جعلوه في غيرهم أسّا و أساسا!.
فالأوّل طلب الفلسفة و علومها لذاتها افتقارا ! ، و الثّاني فكّك رموزها و انهال على قواعدها بسياط الحقّ إجمالا و تفصيلا .
فالأوّل فتح الباب على المسلمين حتى تمكّن أعداؤهم منهم و من علومهم فسمّموها ، و الثّاني جاهد هذا العدوّ بعد أن تمكّن من سلاحه مع السّلاح القويّ الذي كان عنده ، و أصبح ينخل و يغربل حتّى يصفو للمسلمين دينهم الذي اختلط عليهم بهذه الترّهات و الخزعبلات و التّمحّلات ...
نعم ؛المسلمون مستغنون بدينهم الكامل عن بقيّة الأديان فضلا عن نخالة العقول ، و لكنّهم-بعد الدّخيل- حسبو أنّ هذا لا يُنافي الدّين ، بل حسبوه هو الدّين !....حتّى أصبح المسلمون في مدارسهم يقولون : الفلسفة أمّ العلوم و المنطق ميزان العقول !!!!.
و قد قام شيخ الإسلام -خاصّة- بهذا الجهد العظيم ، و لذلك : قد يحتاج الواحد منّا كي يفهم كلام شيخ الإسلام في ردوده على هؤلاء -تفصيلا- معرفة ما عرفه شيخ الإسلام من مصطلحات القوم ، و فكّ رموزها .
الأزهر الذي تخرّج منه الشيخ محمد خليل هرّاس -رحمه الله- غارق في هذه العلوم ، و يفتخر بها !.
بل كان الشيخ محمد خليل هراس تابعا في عقيدته و فكره إلى هذا الجامع -و لا أقول الجامعة-من جهة مخالفته لأهل السنة و تشبّعه بعلوم المنطق و الفلسفة !.
و لكنّ الله تعالى هداه إلى الحقّ بفضله ، ثمّ بقراءته لكتب شيخ الإسلام رحمه الله ، لمّا عزم على نقده و الرّدّ عليه ، فوجد ضالّته عنده و فكّ له كثيرا من الرّموز التي كان يعتقد صحّتها ، و أبطل في نفسه طرق المتكلّمين و مذهب الأشاعرة ، و احتاجت إليه الجامعات في المملكة العربيّة السعودية -بعدها- و درّس فيها ، و الذي يُطالع شرحه على الواسطيّة سيعرف مثل هذا النّفس منه ، و يعرف لغة أخرى غير التي كتب بها شيخ الإسلام كتابه المختصر السّهل : العقيدة الواسطية !.
ذلك أنّه لم يكتبه لمرحلة المبتدئين ، بل جعله كردّ و دفاع عن عقيدة شيخ الإسلام و عقيدة أهل السنة و الجماعة !.
الحرب قائمة لا مفرّ منها بين أهل الحقّ و أهل الباطل ، و لابدّ من تحرير عقول المسلمين و إرجاعهم إلى المنهل الصّافي و المنبع الأوّل ، تطوير الوسائل و تقعيد العلوم و تغيير لغة الخطاب دون تغيير مراد الله تعالى و مراد رسوله صلّى الله عليه و سلّم هو السّلاح المشهور في أوجه هؤلاء ، حفاظا على رأس المال أوّلا ، ثمّ هزيمة أعداء الإسلام ثانيا .
هذا ؛ و من سلّمه الله تعالى من كلّ ذلك و هو في طيرقه إلى التّحصيل ، ينبغي عليه التّشبّع من علوم الشّريعة أوّلا ، و ترسيخ عقيدته و إيمانه ، و تقوية يقينه ، فإن تمكّن و رأى الحاجة ماسّة إلى مساعدة جيش المسلمين في غزو المتفلسفة و المتكلّمين ، فقد يكون ذلك واجبا في حقّه ، و إلا كان مستحبّا ، يتضاعف به الأجر و يسقط به الوزر -بإذن الله تعالى-، و من كان غير متمكّن و لا عارف بسبيل أهل الإيمان ، و لم يشتدّ عوده و لم يبلغ درجة الحلم في ذلك و لا حصّل نصابه منه ، فلا يلقي بنفسه إلى التّهلكة و ليصبر دون أن يندفع بحماسه لقتال الأعداء و هو لم يحقّق الشروط الشّرعيّة لذلك ، فقد يُصاب في مقتل عند أوّل الطّريق ، و قد يسبي الأعداء عقله و يسلبونه لبّه ، فيصبح من جندهم و يضرب بيدهم ، كما حصل لكثير من أبناء الإسلام و رؤوس أهل الكلام ، و الذين لم يتشبّعو من علوم الشريعة .
و لا أحسب من تكلّم -ممن تكلّم- من مشايخنا و إخواننا في هذا الباب إلا و هو يريد نصرة الحق و الحفاظ على بيضة الإسلام و المسلمين ، و قد تختلف و تتفاوت المدارك ، و نحمد القصد في الأحبّة و نثمّن جهودهم ، و نشكرهم على جهادهم و اجتهادهم و حسن نوياهم ، مع أنّي قد أوفّقُ بين هذه الجهود و لا أجد تعارضا فيما بينها إلا في ظاهر بعض الأمور و التي لا تفسد للود قضية ، بل هو من الاختلاف الذي لا يتولّد عنه الثّمر و لا يقع به الوزر ، و قد لا نفهم بعضنا في بعض الأمور ، إما لقصور منّا أو قصور من بعض إخواننا-ممن نردّ عليه- أو قصورنا معا ، لأنّنا بشر !.
و عليه : فمن وجد من أخيه ما قد تضرّر به فليعفو و ليصفح ، و ليجعل نية نصرة الحقّ و اتّباعه شفيعا حسنا لأخيه -إذا المسألة خلاف أفهام و اتّحاد مقصد-فيدفع بالتي هي أحسن ، حفاظا على أصل الاجتماع و الأخوة ، و إرغاما للشّيطان و دفعا لوسوسته بين الإخوان ، و ما أقرب هذه المواضيع-الدقيقة-إلى نزغاته و تحريشاته .
و جزاكم الله خيرا و نفع بكم أيّها السلفيون الأفاضل شيوخا و طلّابا و حفظكم الله و نفع بكم و جعلكم يدا واحدة على الحقّ ضدّ الأباطيل.

يصدق على هذه الكلمات النيرات المثل السائر: قطعت جهيزةُ قولَ كلِّ خطيب !

جاء المستقصى في أمثال العرب:
((بينا قوم يخطبون فى صلح بين حيين قتل أحدهما من الآخر رجلا ويسألون الرضا بالدية جاءت أمه اسمها جهيزة فقالت إن القاتل ظفر به بعض أولياء المقتول فقتله))

بارك الله فيكم ..

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أويس السليماني

لا أظن أحدا سيُخالف الشّيخ الفاضل عبد العزيز -حفظه الله-على هذا الطّرح بهذا الاعتبار ، و لكن كيف تعامل شيخ الإسلام مع مسألة الإدخال ؟.
و كيف نتعامل مع هذا الإدخال بعد أن استفحل في أوساط المسلمين ، و اليوم أصبح من المواد الأساسية التي تُدرس في مراحل الدّراسة ؟!.
و فرق بين من أدخل الفلسفة و توابعها و درّسها و افتقر إليها ، و بين من عرف سبيل مجرميها جملة وتفصيلا -بعد معرفة سبيل المؤمنين جملة وتفصيلا-، فأخذ يقمع حصونهم و يهدم بنيانهم الذي بنوه في أنفسهم ريبة و شكّا و جعلوه في غيرهم أسّا و أساسا!.
فالأوّل طلب الفلسفة و علومها لذاتها افتقارا ! ، و الثّاني فكّك رموزها و انهال على قواعدها بسياط الحقّ إجمالا و تفصيلا .
فالأوّل فتح الباب على المسلمين حتى تمكّن أعداؤهم منهم و من علومهم فسمّموها ، و الثّاني جاهد هذا العدوّ بعد أن تمكّن من سلاحه مع السّلاح القويّ الذي كان عنده ، و أصبح ينخل و يغربل حتّى يصفو للمسلمين دينهم الذي اختلط عليهم بهذه الترّهات و الخزعبلات و التّمحّلات ...
نعم ؛المسلمون مستغنون بدينهم الكامل عن بقيّة الأديان فضلا عن نخالة العقول ، و لكنّهم-بعد الدّخيل- حسبو أنّ هذا لا يُنافي الدّين ، بل حسبوه هو الدّين !....حتّى أصبح المسلمون في مدارسهم يقولون : الفلسفة أمّ العلوم و المنطق ميزان العقول !!!!.
و قد قام شيخ الإسلام -خاصّة- بهذا الجهد العظيم ، و لذلك : قد يحتاج الواحد منّا كي يفهم كلام شيخ الإسلام في ردوده على هؤلاء -تفصيلا- معرفة ما عرفه شيخ الإسلام من مصطلحات القوم ، و فكّ رموزها .
الأزهر الذي تخرّج منه الشيخ محمد خليل هرّاس -رحمه الله- غارق في هذه العلوم ، و يفتخر بها !.
بل كان الشيخ محمد خليل هراس تابعا في عقيدته و فكره إلى هذا الجامع -و لا أقول الجامعة-من جهة مخالفته لأهل السنة و تشبّعه بعلوم المنطق و الفلسفة !.
و لكنّ الله تعالى هداه إلى الحقّ بفضله ، ثمّ بقراءته لكتب شيخ الإسلام رحمه الله ، لمّا عزم على نقده و الرّدّ عليه ، فوجد ضالّته عنده و فكّ له كثيرا من الرّموز التي كان يعتقد صحّتها ، و أبطل في نفسه طرق المتكلّمين و مذهب الأشاعرة ، و احتاجت إليه الجامعات في المملكة العربيّة السعودية -بعدها- و درّس فيها ، و الذي يُطالع شرحه على الواسطيّة سيعرف مثل هذا النّفس منه ، و يعرف لغة أخرى غير التي كتب بها شيخ الإسلام كتابه المختصر السّهل : العقيدة الواسطية !.
ذلك أنّه لم يكتبه لمرحلة المبتدئين ، بل جعله كردّ و دفاع عن عقيدة شيخ الإسلام و عقيدة أهل السنة و الجماعة !.
الحرب قائمة لا مفرّ منها بين أهل الحقّ و أهل الباطل ، و لابدّ من تحرير عقول المسلمين و إرجاعهم إلى المنهل الصّافي و المنبع الأوّل ، تطوير الوسائل و تقعيد العلوم و تغيير لغة الخطاب دون تغيير مراد الله تعالى و مراد رسوله صلّى الله عليه و سلّم هو السّلاح المشهور في أوجه هؤلاء ، حفاظا على رأس المال أوّلا ، ثمّ هزيمة أعداء الإسلام ثانيا .
هذا ؛ و من سلّمه الله تعالى من كلّ ذلك و هو في طيرقه إلى التّحصيل ، ينبغي عليه التّشبّع من علوم الشّريعة أوّلا ، و ترسيخ عقيدته و إيمانه ، و تقوية يقينه ، فإن تمكّن و رأى الحاجة ماسّة إلى مساعدة جيش المسلمين في غزو المتفلسفة و المتكلّمين ، فقد يكون ذلك واجبا في حقّه ، و إلا كان مستحبّا ، يتضاعف به الأجر و يسقط به الوزر -بإذن الله تعالى-، و من كان غير متمكّن و لا عارف بسبيل أهل الإيمان ، و لم يشتدّ عوده و لم يبلغ درجة الحلم في ذلك و لا حصّل نصابه منه ، فلا يلقي بنفسه إلى التّهلكة و ليصبر دون أن يندفع بحماسه لقتال الأعداء و هو لم يحقّق الشروط الشّرعيّة لذلك ، فقد يُصاب في مقتل عند أوّل الطّريق ، و قد يسبي الأعداء عقله و يسلبونه لبّه ، فيصبح من جندهم و يضرب بيدهم ، كما حصل لكثير من أبناء الإسلام و رؤوس أهل الكلام ، و الذين لم يتشبّعو من علوم الشريعة .
و لا أحسب من تكلّم -ممن تكلّم- من مشايخنا و إخواننا في هذا الباب إلا و هو يريد نصرة الحق و الحفاظ على بيضة الإسلام و المسلمين ، و قد تختلف و تتفاوت المدارك ، و نحمد القصد في الأحبّة و نثمّن جهودهم ، و نشكرهم على جهادهم و اجتهادهم و حسن نوياهم ، مع أنّي قد أوفّقُ بين هذه الجهود و لا أجد تعارضا فيما بينها إلا في ظاهر بعض الأمور و التي لا تفسد للود قضية ، بل هو من الاختلاف الذي لا يتولّد عنه الثّمر و لا يقع به الوزر ، و قد لا نفهم بعضنا في بعض الأمور ، إما لقصور منّا أو قصور من بعض إخواننا-ممن نردّ عليه- أو قصورنا معا ، لأنّنا بشر !.
و عليه : فمن وجد من أخيه ما قد تضرّر به فليعفو و ليصفح ، و ليجعل نية نصرة الحقّ و اتّباعه شفيعا حسنا لأخيه -إذا المسألة خلاف أفهام و اتّحاد مقصد-فيدفع بالتي هي أحسن ، حفاظا على أصل الاجتماع و الأخوة ، و إرغاما للشّيطان و دفعا لوسوسته بين الإخوان ، و ما أقرب هذه المواضيع-الدقيقة-إلى نزغاته و تحريشاته .
و جزاكم الله خيرا و نفع بكم أيّها السلفيون الأفاضل شيوخا و طلّابا و حفظكم الله و نفع بكم و جعلكم يدا واحدة على الحقّ ضدّ الأباطيل.

أحسنت شيخنا أبا أويس كفيت وشفيت

[أبو عبد العزيز الأثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أويس السليماني

لا أظن أحدا سيُخالف الشّيخ الفاضل عبد العزيز -حفظه الله-على هذا الطّرح بهذا الاعتبار ، و لكن كيف تعامل شيخ الإسلام مع مسألة الإدخال ؟.
و كيف نتعامل مع هذا الإدخال بعد أن استفحل في أوساط المسلمين ، و اليوم أصبح من المواد الأساسية التي تُدرس في مراحل الدّراسة ؟!.
و فرق بين من أدخل الفلسفة و توابعها و درّسها و افتقر إليها ، و بين من عرف سبيل مجرميها جملة وتفصيلا -بعد معرفة سبيل المؤمنين جملة وتفصيلا-، فأخذ يقمع حصونهم و يهدم بنيانهم الذي بنوه في أنفسهم ريبة و شكّا و جعلوه في غيرهم أسّا و أساسا!.
فالأوّل طلب الفلسفة و علومها لذاتها افتقارا ! ، و الثّاني فكّك رموزها و انهال على قواعدها بسياط الحقّ إجمالا و تفصيلا .
فالأوّل فتح الباب على المسلمين حتى تمكّن أعداؤهم منهم و من علومهم فسمّموها ، و الثّاني جاهد هذا العدوّ بعد أن تمكّن من سلاحه مع السّلاح القويّ الذي كان عنده ، و أصبح ينخل و يغربل حتّى يصفو للمسلمين دينهم الذي اختلط عليهم بهذه الترّهات و الخزعبلات و التّمحّلات ...
نعم ؛المسلمون مستغنون بدينهم الكامل عن بقيّة الأديان فضلا عن نخالة العقول ، و لكنّهم-بعد الدّخيل- حسبو أنّ هذا لا يُنافي الدّين ، بل حسبوه هو الدّين !....حتّى أصبح المسلمون في مدارسهم يقولون : الفلسفة أمّ العلوم و المنطق ميزان العقول !!!!.
و قد قام شيخ الإسلام -خاصّة- بهذا الجهد العظيم ، و لذلك : قد يحتاج الواحد منّا كي يفهم كلام شيخ الإسلام في ردوده على هؤلاء -تفصيلا- معرفة ما عرفه شيخ الإسلام من مصطلحات القوم ، و فكّ رموزها .
الأزهر الذي تخرّج منه الشيخ محمد خليل هرّاس -رحمه الله- غارق في هذه العلوم ، و يفتخر بها !.
بل كان الشيخ محمد خليل هراس تابعا في عقيدته و فكره إلى هذا الجامع -و لا أقول الجامعة-من جهة مخالفته لأهل السنة و تشبّعه بعلوم المنطق و الفلسفة !.
و لكنّ الله تعالى هداه إلى الحقّ بفضله ، ثمّ بقراءته لكتب شيخ الإسلام رحمه الله ، لمّا عزم على نقده و الرّدّ عليه ، فوجد ضالّته عنده و فكّ له كثيرا من الرّموز التي كان يعتقد صحّتها ، و أبطل في نفسه طرق المتكلّمين و مذهب الأشاعرة ، و احتاجت إليه الجامعات في المملكة العربيّة السعودية -بعدها- و درّس فيها ، و الذي يُطالع شرحه على الواسطيّة سيعرف مثل هذا النّفس منه ، و يعرف لغة أخرى غير التي كتب بها شيخ الإسلام كتابه المختصر السّهل : العقيدة الواسطية !.
ذلك أنّه لم يكتبه لمرحلة المبتدئين ، بل جعله كردّ و دفاع عن عقيدة شيخ الإسلام و عقيدة أهل السنة و الجماعة !.
الحرب قائمة لا مفرّ منها بين أهل الحقّ و أهل الباطل ، و لابدّ من تحرير عقول المسلمين و إرجاعهم إلى المنهل الصّافي و المنبع الأوّل ، تطوير الوسائل و تقعيد العلوم و تغيير لغة الخطاب دون تغيير مراد الله تعالى و مراد رسوله صلّى الله عليه و سلّم هو السّلاح المشهور في أوجه هؤلاء ، حفاظا على رأس المال أوّلا ، ثمّ هزيمة أعداء الإسلام ثانيا .
هذا ؛ و من سلّمه الله تعالى من كلّ ذلك و هو في طيرقه إلى التّحصيل ، ينبغي عليه التّشبّع من علوم الشّريعة أوّلا ، و ترسيخ عقيدته و إيمانه ، و تقوية يقينه ، فإن تمكّن و رأى الحاجة ماسّة إلى مساعدة جيش المسلمين في غزو المتفلسفة و المتكلّمين ، فقد يكون ذلك واجبا في حقّه ، و إلا كان مستحبّا ، يتضاعف به الأجر و يسقط به الوزر -بإذن الله تعالى-، و من كان غير متمكّن و لا عارف بسبيل أهل الإيمان ، و لم يشتدّ عوده و لم يبلغ درجة الحلم في ذلك و لا حصّل نصابه منه ، فلا يلقي بنفسه إلى التّهلكة و ليصبر دون أن يندفع بحماسه لقتال الأعداء و هو لم يحقّق الشروط الشّرعيّة لذلك ، فقد يُصاب في مقتل عند أوّل الطّريق ، و قد يسبي الأعداء عقله و يسلبونه لبّه ، فيصبح من جندهم و يضرب بيدهم ، كما حصل لكثير من أبناء الإسلام و رؤوس أهل الكلام ، و الذين لم يتشبّعو من علوم الشريعة .
و لا أحسب من تكلّم -ممن تكلّم- من مشايخنا و إخواننا في هذا الباب إلا و هو يريد نصرة الحق و الحفاظ على بيضة الإسلام و المسلمين ، و قد تختلف و تتفاوت المدارك ، و نحمد القصد في الأحبّة و نثمّن جهودهم ، و نشكرهم على جهادهم و اجتهادهم و حسن نوياهم ، مع أنّي قد أوفّقُ بين هذه الجهود و لا أجد تعارضا فيما بينها إلا في ظاهر بعض الأمور و التي لا تفسد للود قضية ، بل هو من الاختلاف الذي لا يتولّد عنه الثّمر و لا يقع به الوزر ، و قد لا نفهم بعضنا في بعض الأمور ، إما لقصور منّا أو قصور من بعض إخواننا-ممن نردّ عليه- أو قصورنا معا ، لأنّنا بشر !.
و عليه : فمن وجد من أخيه ما قد تضرّر به فليعفو و ليصفح ، و ليجعل نية نصرة الحقّ و اتّباعه شفيعا حسنا لأخيه -إذا المسألة خلاف أفهام و اتّحاد مقصد-فيدفع بالتي هي أحسن ، حفاظا على أصل الاجتماع و الأخوة ، و إرغاما للشّيطان و دفعا لوسوسته بين الإخوان ، و ما أقرب هذه المواضيع-الدقيقة-إلى نزغاته و تحريشاته .
و جزاكم الله خيرا و نفع بكم أيّها السلفيون الأفاضل شيوخا و طلّابا و حفظكم الله و نفع بكم و جعلكم يدا واحدة على الحقّ ضدّ الأباطيل.

يصدق على هذه الكلمات النيرات المثل السائر: قطعت جهيزةُ قولَ كلِّ خطيب !

جزاك الله خير مشرفنا العزيز

[أبو عبد المالك 1]

كلمة حق من الشيخ ربيع في الطيباوي

مقدمة الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي لكتاب الشيخ مختار الطيباوي
مقدمة الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي



في 12شوال عام 1421هـ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد،
فلقد يسر الله لي أن أقرأ ما كتبه الأخ السلفي الفاضل/ مختار الأخضر طيباوي في الرد على أباطيل محمد سعيد رمضان البوطي التي ضمنها كتابه" السلفية مرحلة زمنية" قام هذا الأخ الفاضل بدحض أباطيل البوطي بالحجج والبراهين العقلية والنقلية .
لقد بين زيف الأشعرية عقيدة ومنهجا وتأصيلا وبين زيف الفلسفة اليونانية التي اغتر واعتز بها الجهمية والمعتزلة والأشاعرة والصوفية والتي يتعلق بها البوطي ويسير عليها ويظلم شيخ الإسلام بنسبته إليها، وهو الذي هدمها بمعاول الحق المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله، لقد ناقش البوطي في عدد من الأبواب بالحجج والبراهين الساطعة فقمعه في كل باب وبين جهله المطبق وتهوره الذي أفسد عليه عقله وعقيدته وجعله يخبط خبط عشواء في كل باب وفي كل قضية يطرقها وجره إلى الكذب والافتراء على حامل لواء الإسلام في كل مناحيه ذلكم الإمام الفذ العبقري شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا.
لقد افترى عليه هذا الجاهل الأهوج الخرافي فطعن في عقيدته واعتبره أسوأ حالا من ذلك الملحد الزنديق الباطني ابن عربي الذي ملأ كتبه ومنها " الفصوص" و" الفتوحات المكية" بالإلحاد والزندقة وكفى بهذا الظلم والإفك الكبير خزيا وعارا على هذا الأهوج وعلى من يتولاه من رعاع الناس وهمجهم.
[color="rgb(255, 0, 255)"]لقد نصر الله المنهج السلفي ونصر ابن تيمية وعلمه ومنهجه السلفي القائم على كتاب الله وسنة رسوله وهدي السلف الصالح ، وأخزى الله المذاهب والفلسفات الباطلة بما حبره هذا الشاب الباسل الغيور في هذا الكتاب النافع الذي أعلى منار الحق والهدى ونكس أعلام الباطل والردى.
[color="rgb(255, 0, 255)"]فسر أيها السلفي قدما في هذا المضمار الذي قل سالكوه سدد الله خطاك وكثّر من أمثالك[/color] ورزقنا جميعا الإخلاص له في القول والعمل إن ربنا لسميع الدعاء.
كتبه ربيع بن هادي عمير المدخلي
[/color]

[عبد الله زياني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد محمود طقاطق

...سأزيد توضيحك توضيحا يجلي المعنى المهم الذي قصدته وهو :
ان اصول مسائل عقيدة اهل السنة دلت عليها عشرات الادلة الواضحة الصريحة من الكتاب و السنة و بعض فروع هذه المسائل تثبت بحديث او آية فمثلا قاعدة اهل السنة في وجوب اثبات الصفات الثابتة في النصوص لله من غير تكييف ولا تمثيل و لا تعطيل دلت عليها عشرات الادلة و بناءا على هذه القاعدة العامة فان اي صفة ثبتت في اي حديث نثبتها لله جل وعلا...

جزاكم الله خيرا على التوضيح كي لا يطير بعض من رق دينه بعبارة إلى ضباب يرونه سحاب.

[ابو الحارث المغربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خليل بن شحادة آل عباس

أحسن الله إليكم جميعا، إنما أنا ناقل وليس الكلام من عندي، فمن عنده سؤال فليوجهه للشيخ حفظه الله.. ولكن وجهة النظر واضحة، ما الحاجة -الآن- إلى تعلم هذه العلوم وقد كفانا شيخ الاسلام وغيره مؤنة الرد على أصحابها؟ وشيخ الاسلام لم يخطئ لأنه لم يتعلمها للاستفادة منها إنما تعلمها للرد على أهلها..

ما دام الامر كذلك ..ففيم دراسة اصول الفرق الضالة وعقائدهم -من خوارج و قدرية و جبرية ...و غيرهم -و قد كفانا شيخ الاسلام و تلاميذه و قبلهم مالك و الشافعي و احمد و الاوزاعي ..و من قبلهم و من بعدهم !!!؟؟ بل فيم الرد علي اهل الشرك و الأوثان و قد تكفل ربنا جل وعلا بالرد عليهم!!؟؟؟

[يزن الكلوب]

أتذكر هنا مناقشة الشيخ علي الحلبي مع السقاف في حياة الشيخ الالباني وقد من ضمن النقاش مسألة قدم العالم عند ابن تيمية والشيخ علي كان يخالف الشيخ الالباني وهو يقف مع ابن تيمية في ذلك ومع هذا كان الشيخ الالباني يمدحه وينصحه في هذه المناقشة بعدة امور ولكن لم نسمع من خلال الاشرطة انه تكلم معه في النهي عن مسائل الكلام هذه بل كان مكان البحث عن الرد في قضية ما وقعوا فيه من الكلام
وشتان ما بين ساب وذاب
أفمن دخل علم الكلام بعد تأصيل عقيدته ليرد على أهل الباطل يدخل معهم في ذلك لا أظن ذلك
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

[ابو العبدين البصري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد محمود طقاطق

الحمدلله و الصلاة و السلام على رسول الله ,
قال الاخ الفاضل عبدالله زياني:-" شيخ محمد أظنك أردت أنه يجب دراسة الحديث في ضوء غيره من الأحاديث والآيات للجمع والتوفيق بين الأدلة.
وإلا لو ثبتت صفة من صفات الله- وهي عقيدة - في حديث واحد أثبتناها أليس كذلك؟"
أقول :

و هذا ما قصدته في ردي على الاخ ابو العبدين - وفقه الله - الذي اظنه لم يفهم المقصود بمسألة تسلسل الحوادث و لذلك قال في رده ان المثبتين لها ليس عندهم الا ادلة عقلية فقط !!! مع انني اشرت له في مشاركتي السابقة الى عشرات الادلة من القرآن و السنة كقوله تعالى " ان ربك فعال لما يريد " "وهو الخلاق العليم " "الله يفعل ما يشاء " "أفمن يخلق كمن لا يخلق " و الادلة كثيرة جدا .........
اخي ابو العبدين البصري سأشرح لك المسألة باختصار شديد .........
منع تسلسل الحوادث هو الاصل الذي بنى عليه المتكلمون و الفلاسفة دليل الاعراض و حدوث الاجسام و هذا الدليل هو اصل اصول المبتدعة في الصفات كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية و ملخصه ان الجسم تقوم به الحوادث و ما قامت به الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا اول لها فينتج معهم ان الجسم حادث و بناءا عليه اصلوا ان الله ليس بجسم و انه لا تقوم به الافعال الاختيارية فعطلوا صفات الرب جل و علا ......فنتيجة الدليل نفي قيام الافعال الاختيارية بالله و تعطيله عنها .........
و لذلك فالمقصود الاساس الذي دفع شيخ الاسلام لابطال باطلهم و الرد عليهم لاثبات دوام فاعلية الرب فهي المقصود الاساس من المسألة و اما مسألة امكانية دوام نوع المخلوقات فهي تابعة لها ..........واظن الشيخ الالباني لو فهم هذه المسألة لما تعجل في تخطئة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ....لان الشيخ في الحقيقة يوافق شيخ الاسلام معنى و ان كان يخالفه اصطلاحا كما بينت .........
يبقى مسألة مهمة و هي انني لم اقل ان العرش اول مخلوق و لم يرد في النصوص تعيين اول مخلوق فاول مخلوق غير معروف .انما قلت ان الاحاديث الصحيحة التي اوردتها كحديث عمران بن حصين و حديث عبدالله بن عمرو و هي احاديث في الصحيحين واصح من حديث "أول ما خلق الله القلم " تدل بوضوح على ان العرش كان موجودا قبل خلق القلم مما يدل على ان لفظ "أول ما خلق الله القلم " او حتى رواية "اول شيء خلق الله القلم " يجب ان تتأول بما يوافق الاحاديث الصحيحة لان طريقة اهل السنة الجمع بين الادلة التي ظاهرها التعارض فيكون تأويل الحديث :
1- ان الله امر القلم بالكتابة عند اول خلقه و هذا على اشهر الروايتين "اول ما خلق الله القلم "
2- او ان اول شيء خلقه الله بالنسبة للسموات و الارض او هذا العالم الذي نشاهده هو القلم و ليس فيه ان القلم اول مخلوق على الاطلاق و يدل على هذا بوضوح حديث " [كتب] الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قال: وعرشه على الماء" فالقلم خلق قبل خلق السموات و الارض بخمسين الف سنة ووقتها كان العرش على الماء ........وهذا فيه دلالة على ان هناك مخلوقات كالعرش و الماء كانت قبل القلم و ليس فيه تحديد لأول المخلوقات ..........
والله تعالى أعلم
و جزا الله خيرا جميع الاخوة الذين أثروا هذا النقاش بمشاركاتهم النافعة

بارك الله فيك .
الذي أعتقده وأدين الله به هو أن القلم أول مخلوق وأن الله جل وعلا له صفة الخلق قبل ذلك والأدلة التي ذكرت ليست صريحة فيما ذهب إليه مخالفوا الشيخ الألباني وهو معه نص صريح .