للنساء فقط

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

حول الخروج على الحكام وأقوال العلماء فيه

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين؛ أما بعد:

لقد عصفت بالأمة فتن كقطع الليل المظلم، فتن تتفطر منها الأكباد، خُدع أناسٌ بربيعهم الأسود المَرْوِيّ بالدماء، المُشوَّه بالعار والدمار، صفقوا لهلاكهم، وشَهَرَ الأخ في وجه أخيه سلاحه، أزهقت أرواح، سُلِبَتْ أموال، انتُهِكَتْ حرمات، عزَّ الأمن والأمان، وقُتِلَ وجُرِحَ وشُرّدَ الملايين، مما جعل أعداء الدين يطمعون في ديار المسلمين وفي خيراتهم، وما تعانيه الأمة من ذلٍّ وهوان خير شاهد !! وليتهم يفيقون.
سُئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما رأيكَ في هذه الثورات والخروج على الحكّام ؟
فأجاب رحمه الله تعالى بقوله: [ما انفتح باب الشر على المسلمين إلا بالخروج على الأئمة] [شرح القواعد المُثلى ص (494)].
إن هذه الثورات، وما تبِعها من إضرابات، ومظاهرات وخروج إلى الساحات؛ أدّت إلى مَفسَدَةٍ أعظم مما هم يتذرَّعون فيه للخروج على الحكام، فتن وفُرْقَة وابتلاءات، ومخالفات شرعية؛ وتخبط في معالجة ما استجدّ مِن أمور وقضايا في حال الابتلاء والفتن؛ وهذا كله ليس من ديدن أهل السنة والجماعة، إنه من ديدن الخوارج، ومن حذى حذوهم؛ فما عُذر من افتعلها وحرّكها وقام بها بين يدي الله - تعالى - يوم القيامة ؟؟؟؟

قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ [سورة النساء: 59].

أَمَرنا الله - تبارك وتعالى - في هذه الآية الكريمة بطاعته - جل شأنه -؛ وطاعة رسوله محمد ﷺ؛ وطاعة أولي الأمر في غير معصية لله - تعالى-؛ ولذا يحرُم منازعتهم عليه والخروج عليهم وإن جاروا، ما داموا محافظين على إقامة شعائر الإسلام وآكدها الصلاة.
وذلك بإجماع الفقهاء؛ ومن نازعهم فقد شَقَّ عصا المسلمين وشتَّت شملهم؛ وليس لأحدٍ العذر في ذلك إلا بشروطه، لأن الغاية لا تبرر الوسيلة، فهل توافرت لديهم شروطه الشرعية؛ وأهمها ؟؟

1. أن يُرى مِنهم كفرًا بُواحًا بينًا لهم فيه برهانٌ من عند الله تعالى ودليل واضحٌ لهم فيه حجةٌ على خروجهم عليهم؛ لا جَريًا وراء أهواءٍ ولا عصبية أو تحيُّزٍ إلى فئة؛ ومن أعان على ذلك باء بإثمهم.
2. أن لا يؤدي الخروج عن ولاة الأمر إلى مفسدة أعظم مما هم فيه؛ مع بذل الجهد في النصح والبيان من الأئمة العلماء.
فعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: (بايعنا رسول الله ﷺ على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم).
وفي رواية: (وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تَرَوْا كُفرًا بُواحًا عندكم من الله فيه برهان). (متفق عليه).

وما لم تتوفَّر شروط الخروج الشرعيَّة؛ فإنه لا مخرَج للأمة من هذا الخضمِّ العارم من الأحداث المتلاحقة، والمآسي المُحْدِقَة، إلا بالدعاء لهم وللأمة بالهداية والرشاد؛ والتوفيق والسداد؛ والتواصي فيما بينهم بالحق والصبر واحتساب الأجر، والتحاكم إلى هدي الكتاب العزيز والسنة النبوية المطهَّرة؛ والتزام شرع الله القويم - سبحانه - في حال النزاع؛ لا باتباع الأهواء؛ والتحريض على التمرد والعصيان؛ وإطلاق الشائعات؛ والحث على الهياجات، والإضرابات والمظاهرات؛ بدافع نعرات العصبية؛ لتحقيق مآرب شخصية؛ ولا بإجتهاد أئمة الفرق والضلال المخالف للنصوص الشرعية التي حادوا عنها وجعلوها وراء ظهورهم؛ فأوقعوا الأمة في الفتن والحيرة والشك والانقسام والضعف والهوان وتكالب الأعداء.
وعن أُم سلمة - رضي الله عنه - قالت: قال رسول الله ﷺ: (سيكونُ أُمراء فيعرفون ويُنكِرون، فمن كرِه بَرِئَ ومَن أَنكر سَلِم، ولكن مَن رَضِي وتابَع. قالوا: أَفلَا نُقَاتلهم ؟ قَال: (لا، ما صَلَّوا). (رواه مسلم).
وعن عوف بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله ﷺ: (خِيَارُ أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتُصَلُّون عليهم ويصلون عليكم. وشِرَارُ أئمتكم الذين تبُغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم!»، قال: قلنا: يا رسول الله ! أفلا نُنَابِذُهُم؟ قال: (لا، ما أقاموا فيكم الصلاة. لا، ما أقاموا فيكم الصلاة). (رواه مسلم). وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ: (بِالسَّيْفِ)، وَزَادَ: (وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ).
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله ﷺ: (مَنْ رأى مِنْ أميره ما يكرهُه فليصبر، فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرًا فيموت، إلا مات ميتةً جاهلية). (متفق عليه).
وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: [وَمن خرج على إِمامٍ من أَئِمَّة المسلمين وقد كانوا اجتمعوا عليه وأقروا بالخلافة بِأَيّ وجه كان بالرِّضا أَو الغلبة؛ فقد شقّ هذا الْخارج عصا المسلمين وخالف الآثار عن رسول الله ﷺ فإِن مات الخارج عليهِ مات ميتة جاهِلِيَّة.
ولا يحل قتال السلطَان ولا الخروج عليه لأحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة وَالطَّرِيق]. [كتاب أصول السنة لأحمد بن حنبل ص: 47].

وقال الفضيل بن عياض - رحمه الله تعالى: [لو كان لي دعوَةٌ ما جعلتــها إلا في السلطان، فأمِرنا أن ندْعُوَ لهم بالصـّلاح، وَلمْ نُؤمَر أنْ نَدْعُوَ عليهِم وإن جاروا وَظلموا، لأنّ جورَهُم وظُـلمَهُم على أنفُسِهِم وعلى المُسلمين، وصلاحهم لأنفُسِهم وَللمُسلمين]. انظر: طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (2/ 36).

وفيما يلي مقالات وفتاوى متنوِّعة حول حكم العصيان؛ والتمرد؛ الخروج على الحكام، والإضرابات، والخروج إلى الساحات.

*********************************

«كلمات في رحاب حديث تسمع وتطيع»

لفضيلة الشيخ الدكتور : محمد الحمود النجدي – حفظه الله تعالى -.

سأل بعض الإخوة عن حديث النبي ﷺ «تسمع وتطيع للأمير، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك» ما صحته؟ وماذا يراد به شرعا ؟ وما حكم من تعرّض لظلمٍ من قبل الحاكم؟.

والجواب: إن هذا الحديث صحيحٌ ثابت، رواه مسلم في صحيحه (3/ 1476)، في كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين: وهو عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله إنا كنا بِشَرّ، فجاء الله بِخَيْر، فنحنُ فيه، فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال ﷺ «نعم» قلت: هل وراء ذلك الشر من خير؟، قال: «نعم» قلت: كيف؟ قال ﷺ: «يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس «قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: «تسمع وتطيع للأمير، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فاسمع وأطع». ويشهد له: حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -: عن النبي ﷺ قال: «اسمع وأطع في عسرك ويسرك، وَمَنشَطِكَ وَمَكْرَهِك، وأثرَةٍ عليك، وإن أكلوا مالك، وضربوا ظهرك» رواه ابن حبان في صحيحه، وغيرها من الأحاديث الكثيرة في معناه في هذا الباب.

الضرب وأخذ المال

وعند النظر في اعتداء الحاكم على الرعية، نجد أنه لا يخلو من حالتين:

الحالة الأولى : أن يكون اعتداؤه على الرعية في أنفسهم بما دون القتل، كالضربِ والجَلد، وأخذ المال وغير ذلك.

والحالة الثانية : أن يكون اعتداء الحاكم على نفس أحد من الرعية بالقتل والإهلاك وسفك الدم.

أما الحالة الأولى: فالحكم الشرعي هنا: هو وجوب الصبر على ذلك، والسمع والطاعة، وتحريم منازعة الحاكم في الإمامة، أو الخروج عليه.
وقد جاء هذا الحكم منصوصا عليه كما في حديث حذيفة عن النبي ﷺ السابق، فرسول الله ﷺ أمر الرعية بالسمع والطاعة، وإن ضرب الحاكم الظهر وجلد، وأخذ المال، وبين أن هذا الاعتداء بالضرب وأخذ المال، لا يبيح للمسلم الخروج، ونزع اليد من الطاعة.

وهذه أقوال علماء الأمة في ذلك:

قال الإمام الحافظ أبو العباس القرطبي : فأما قوله في حديث حذيفة: «اسمع وأطع، وإن ضُرب ظهرك وأخِذَ مالك» فهذا أمر للمفعول به ذلك للاستسلام، والانقياد وترك الخروج عليه مخافة أن يتفاقم الأمر إلى ما هو أعظم من ذلك» المفهوم.

وقال العلامة صديق حسن خان: «وفيه دليل على وجوب طاعة الأمراء، وإن بلغوا في العسف والجور إلى ضرب الرعية، وأخذ أموالهم، فيكون هذا مخصصا لعموم قوله - تعالى -: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} [سورة البقرة 194]، وقوله - سبحانه -: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} [سورة الشورى 40].

وقال الإمام أبو بكر الآجري في كتاب الشريعة أيضا «فإن قال قائل: الذي يحمل عندك قول عمر - رضي الله عنه - فيما قاله ؟ قيل له: يحتمل ـ والله أعلم ـ أن نقول: مَن أمّرَ عليكَ من عربي أو غيره، أسود أو أبيض أو عجمي، فأطعه فيما ليس لله فيه معصية، وإن حرمك حقا لك، أو ضربك ظلما لك، أو انتهك عرضك أو أخذ مالك فلا يحملن ذلك على أن تخرج عليه بسيفك حتى تقاتله، ولا تخرج مع خارجي يقاتله، ولا تُحَرّض غيرك على الخروجِ عليه، ولكن اصبر عليه».

فدلت هذه النصوص السابقة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، وأقوال سلف الأمة، على أن الاعتداء من قبل الحاكم على النفس فيما دون القتل، كالضرب والجلد وأخذ المال، ليس عذرا لنزع اليد من الطاعة، ولا مسوغا للخروج على الحكام، أو تحريض الغير على الخروج، فإن غاية هذا الاعتداء على النفس أن يكون معصيةً أو كبيرة من الكبائر.

والخروج على الحكام من شروطه الأساسية: أن يرتكب الحاكم كًفراً بواحاً عندنا فيه من الله برهان، كما سيأتي تقرير ذلك، لكن للمعتدى عليه من الرعية أن يستنفدَ سبل الوقاية من هذا الاعتداء بطرق لا يكون فيها نوع من أنواع الخروج، كالنصح له، وتبيين حرمة هذا الاعتداء، أو طلب من يقوم بنصحه، خاصة ممن يسمع منه كعالم مُبجل، أو كبير من كبراء الناس وأصحاب الجاه.

التعدي على النفس

وأما الحالة الثانية لهذا الاعتداء وهي : ما لو كان اعتداء الحاكم على نفس أحد من الرعية بالقتل والإهلاك وسفك الدم.
والاعتداء على النفس إما أن يكون من صائلٍ ظالمٍ لا ولايةَ له، وإما أن يكون من حاكمٍ ظالمٍ له جندٌ وأتباعٌ وحكومة.
والعلماء مختلفون في وجوب دفع الصائل إذا أراد النفس، مع قولهم بجواز ذلك: قال النووي في شرح صحيح مسلم: «وأما المدافعة عن الحريم فواجبةٌ بلا خلاف، وفي المدافعة عن النفس بالقتل خلافٌ في مذهبنا ومذهب غيرنا».

وقال ابن المنذر: «والذي عليه عوام أهل العلم أن للرجل أن يقاتل عن نفسه وماله وأهله إذا أريد ظلما، لقوله - عليه السلام -: «من قتل دون ماله فهو شهيد»، ولم يخص وقتاً دون وقت، ولا حالا دون حال، إلا السلطان، فإن كل من نحفظ عنهم من علماءِ الحديث، كالمُُُُُُجمِعين على أن من لم يمكنه أن يدفع عن نفسه وماله إلا بالخروج على السلطان ومحاربته ألا يفعل، للآثار التي جاءت عن النبي ﷺ بالأمر بالصبر على ما يكون منه من الجور والظلم، وترك القيام عليهم ما أقاموا الصلاة «كما في الفتح للحافظ ابن حجر وفي سبل السلام للصنعاني».

ومن تلكم الآثار النبوية أيضا، والتي أمرت بالصبر على ما يكون من الولاة من جور وحيف وظلم:

ما جاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - : قال: قال رسول الله ﷺ «من رأى من أميره شيئًا يكرهه فليصبر، فإنه من فارق الجماعة شبراً فمات، فميتة جاهلية» رواه مسلم، والميتة الجاهلية هي صفة موتهم، حيث كانوا فوضى لا إمام لهم، ولا راعي يقودهم.

وعن أسيد بن حضير - رضي الله عنه - : أن رجلا من الأنصار خلا برسول الله ﷺ فقال: ألا تستعملني كما استعملت فلانا؟ فقال «إنكم ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض» رواه البخاري ومسلم.

وجاء عن سلمة بن يزيد الجعفي أنه سأل رسول الله ﷺ فقال: يا نبي الله! أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم، ويمنعونا حقنا، فما تأمرنا؟ فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم سأله في الثانية أو في الثالثة فجذبه الأشعث بن قيس، فقال رسول الله ﷺ «اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حُمّلوا وعليكم ما حُمّلتم» رواه : (مسلم).

أي: هم يجب عليهم ما كُلــّـفوا به من العـدل، وإعطـاءُ كل ذي حـــقٍّ حقـــّـــه من الرعيـــّــــة، فإن لم يفعلــوا فعليهم وزرهم، وأمـــّـا أنتم فعليكـُـم مــا كُلفتُم به من السمـــعُ والطاعـــَـة، ولكم في ذلك الأجـــْـر والمثوبــَـة.
وغير ذلك من الأحاديث الناهية عن الخروج على الولاة ما أقاموا الصلاة؛ والأحاديث المُشْتَرِطــَـــة للخروج برؤية الكفر البُواح.

أي: الكفر المعلن الظاهر، الذي عندهم من الله - تعالى - فيه برهان، ومع وجود القدرة على ذلك، كما ذكر أهل العلم شروط الخروج وضوابطه فلا حرج.
لا حرج على المُعْتَدى عَليْهِ أن يستنفد وسائل الدفع عن النفس بما هو دون المقاتلة والخروج، كرفع أمره للقضاء، أو كالإيعاز لأهل المكانة عند الحاكم بالشفاعة له في هذا الأمر، أو توجيه النصح للحاكم، وبيان مغبة هذا الاعتداء في الدنيا والآخرة.
وله كذلك إن علم أو غلب على ظنه أن السلطان مُريدٌ لدمه، وتوعّـد بقتله، أن يهرب ويختفي عنه حفاظاً على نفسه، كما فعل عدد من السلف لما خافوا بطش الحجاج بن يوسف، وهربوا من ظلمه وجبروته، ومنهم الإمام الشعبي فإنه قد اختفى عن الحجاج أكثر من تسعة أشهر، كما في طبقات ابن سعد.
وكما فعل الإمام أحمد أيام الفتنة في زمن الواثق، كما في سير أعلام النبلاء للذهبي وغيرهم من السلف.

ونسأل الله - تعالى - أن يقينا شر الفتن، ما ظهر منها وما بطن وأن يحفظنا بالإسلام قائمين وقاعدين وراقدين. والحمد لله رب العالمين] ا هـ.

*****************************

شكر الله لفضيلة الشيخ الدكتور محمد الحمود النجدي، ونفع الله به وبعلمه، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا.

______

المرجع :

مجلة الأنباء الكويتية :العدد رقم 12527 الصادر يوم الأحد 26/ 2 / 1432 هـ .الموافق 30/ 1 /2011 م.

****************

مواضيع ذات صلة : " لا حكــــم إلا لله " كلمـــــة حـــق أريد بـــها باطــــل

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=26810

أقوال أهل العلم في المظاهرات والمسيرات والاعتصامات.

https://www.kulalsalafiyeen.com/vb/s...ad.php?t=24399

الشيعة والتشيّع : فتنٌ وفرق.

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=36751

[أم رضوان الأثرية]

جزاك الله خيراً أمنا الحبيبة الطيبة

واسمحي لي بهذه الإضافة

شروط جواز الخروج على الحاكم

لو افترضنا أن هناك خروجاً شرعياً لدى جماعة من الجماعات، هل هذا يبرر قتل أعوان هذا الحاكم وكل من يعمل في حكومته مثل الشرطة والأمن وغيرهم؟

سبق أن أخبرتك[1] أنه لا يجوز الخروج على السلطان إلا بشرطين: أحدهما: وجود كفر بواح عندهم من الله فيه برهان.
والشرط الثاني: القدرة على إزالة الحاكم إزالة لا يترتب عليها شر أكبر منه، وبدون ذلك لا يجوز.



[1] يشير الشيخ إلى كلامه المتقدم تجده في فتوى رقم (1933).

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثامن.

http://www.binbaz.org.sa/mat/1935

[ام عباده]

جزاك الله خيرا امي الغالية ام عبد الله وبارك فيكِ
وجزى الله اختي ام رضوان خير الجزاء
اشتقت اليكن جميعا والله اسال الله ان تكن بخير وعافيه ـ اللهم آمين ـ
واسال الله ان يهدي هذه الامه للصواب ـ اللهم آمين ـ

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

شكر الله لكنّ أحبتي الغاليات «أم رضوان» و «أم عبادة» المرور والدعاء، وجزاكنّ الله خير الجزاء.

وجمعني الله بكن والأخوات الفاضلات في هذه الحياة الدنيا دائماً على طاعته ، وفي الدار الآخرة في مستقرّ رحمته
ودار كرامته، آمين ... آمين.

*****************
هكذا قال شيخنا الإمام؛ وهذا هو منهجنا في هذه الأيام وفي كل الأيام التي تشبهها - قللها الله -

لفضيلة الشيخ أكرم زيادة – حفظه الله تعالى –.

كتب إليَّ أحد الأخوة الأحبة الفضلاء من اليمن السعيد الحبيب بعض هذه الكلمات يذكرني وينصحني فجزاه الله خيراً.
وسألني كثير من الأخوة الأحبة من بلاد شتى ـ وخاصة من مصر الحبيبة الوفية ـ يستنصحونني وهذه نصيحتي لنفسي ـ أولاً ـ ثم لهم ولكل من أراد النصح من المسلمين. وفق الله الجميع لطاعته وجنبنا وإياهم الفتن ما ظهر منها وما بطن.

قال الإمام الألباني رحمه الله - تعالى - في «السلسة الضعيفة» بعد الكلام على حديث رقم (6381) وهو (ضعيف جداً) كما قال شيخنا عنه وهو:(إِنَّا لِلهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، أَتَانِي جِبْرِيلُ آنِفاً فَقَالَ: إِنَّا لِلهِ، وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ.

فَقُلْتُ: إِنَّا لِلهِ، وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، مِمَّ ذَاكَ يَا جِبْرِيلُ؟.

فَقَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ مُفْتَنَةٌ بَعْدَكَ بِقَلِيلٍ مِنْ الدَهْرٍ غَيْرِ كَثِيرٍ.

فَقُلْتُ: فِتْنَةُ كُفْرٍ، أَوْ فِتْنَةُ ضَلَالَةٍ ؟.

قَالَ: كُلٌّ سَيكُونُ.

فَقُلْتُ: وَمِنْ أَيْنَ ذاك وَأَنَا تَارِكٌ فِيهِمْ كِتَابَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ؟!.

قَالَ: بِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يَضِلُّون، فأوَلُ ذَلِكَ مِنْ أُمَرَائِهِمْ وَقُرَّائِهِمْ، تُمْنَعُ الْأُمَرَاءُ الْحُقُوقَ، ويسألُ الناسُ حُقُوقَهُمْ فَلَا يُعْطُونَهَا، فَيَفْتَتِنُوا (الأصلُ : فيفشوا) وَيَقْتَتِلُوا، وَيَتبَعُ الْقُرَّاءُ أَهْوَاءَ الْأُمَرَاءِ فَيَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ.

فَقُلْتُ : يا جبريلُ ! فيم يَسْلَمُ ( الأصلُ: يسأل!) مَنْ سَلِمَ مِنْهُمْ؟.

قَالَ : بِالْكَفِّ وَالصَّبْرِ، وإِنْ أُعْطُوا الَّذِي لَهُمْ، أَخَذُوهُ، وَإِنْ مُنِعُوا،تَرَكُوه).

ثم قال شيخنا الإمام الألباني رحمه الله - تعالى -: [ولا بد لي بهذه المناسبة ـ إتمامًا الفائدة ـ من التذكير بأن في آخر الحديث من الحض على الكف عن قتال الأمراء وبالصبر على ظلمهم، قد جاء فيه أحاديث صحيحة في «الصحيحين» وغيرهما، ولذلك فلا يجوز الخروج عليهم وقتالهم ليس حباً لأعمالهم، وإنما درءاً للفتنة، وصبراً على ظلمهم في غير معصية لله - عز وجل -.

ومن ذلك حديث حذيفة - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قال: قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّا كُنَّا بشَرٍّ، فَجَاءَ اللهُ بخَيْرٍ، فَنَحْنُ فِيهِ، فَهلْ مِن وَرَاءِ هذا الخَيْرِ شَرٌّ؟ قالَ: نَعَمْ، قُلتُ: هلْ وَرَاءَ ذلكَ الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قالَ: (نَعَمْ)، قُلتُ: فَهلْ وَرَاءَ ذلكَ الخَيْرِ شَرٌّ؟ قالَ: (نَعَمْ)، قُلتُ: كيفَ؟ قالَ: (يَكونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ). قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قَالَ: (تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ). أخرجه مسلم (6/ 20)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (1/ 162/ 2/ 3039).

وقال في شريط بعنوان «كيفية التعامل مع الواقع»: (... إذن؛ القضية ليس لها علاقة ٌ بالحُكام فقط؛ بل لها علاقة ٌ قبل الحُكَّام بالمحكومين !!.
المحكومون هم ـ في حقيقة أمرهم ـ يليق بهم مثل هؤلاء الحُكَّام ! وكما يقولون: «دودُ لخل منه وفيه» ! هؤلاء الحُكام ما نزلوا علينا من المريخ ! وإنَّما نَبَعوا «منَّا وفينا !».

فإذا أردنا صلاح أوضاعنا: فلا يكون ذلك بأن نـُعلن الحربَ الشعواء على حُكَّامنا، وأن ننسى أنفسنا، ونحن من تمام مُشكلة الوضع القائم ـ اليوم ـ في العالم الإسلامي؛ لذلك؛ نحن ننصح المسلمين أن يعودوا إلى دينهم، وأن يُطبِّقوا ما عرفوه من دينهم ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ۞ بِنَصْرِ اللهِ﴾ .[سورة الروم: 4 - 5]. - وتتمة الآية: ﴿بِنَصْرِ اللهِ ۚ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ -.
فإذن ـ يا إخواننا ـ ليس الأمر كما نتصوره: عبارة ً عن حماسات وحرارات الشباب، وثورات كرغوة الصابون؛ تثور ثم تخور ! ـ في أرضها ـ، ثم لا ترى لها أثراً إطلاقاً] ا هـ.

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=250

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

فتنة أحداث مصر.. ودماء في رقبة القرضاوي

لفضيلة الشيخ أحمد عبدالرحمن الكوس - حفظه الله تعالى -.

تسارعت الأحداث في مصر الحبيبة التي يتربص بها الأعداء من يهود ونصارى وغيرهم من الأجانب وأصابع المخابرات الغربية والفارسية وبعض الأحزاب الذين لا يريدون لمصر الخير والقوة، وها هي حضارة وتنمية مصر تخرب وتكسر، والاقتصاد يترنح ويخسر مئات المليارات وستتسبب بالتأثير في شعب مصر، فمصر حصن حصين ودرع سابغة للأمة الاسلامية.

إن المسلم الحق هو الذي يتأمل الأحداث والفتنة والنوازل بعين بصيرة على هدي من الكتاب والسنة في ضوء هدي السلف الصالح ولايتجاوز هذا المنهج.

ولايجوز لأي كان أن يغلب العاطفة الجياشة أو الحماس المُفْرط تجاه هذه الأحداث، فنحن نعلم حجم الظلم والجور في كثير من البلاد العربية والاسلامية.
ولكن ذلك لا يُبرر الخروج على الحكام والدخول في المظاهرات التي يختلط فيها الحابل والنابل، وإن سموها سلميّة!!.

ولكن مُحال أن تكون كذلك فالواقع يبيًن خلاف ذلك حيث يندفع الناس والمتظاهرون فيحرقون ويكسرون ويخرّبون للفت الأنظار ولفرض مطالبهم.

لا يجوز للمشايخ أن يسكبوا الزيت على النار، ويصطفوا مع المبتدعة، والأحزاب العلمانية بدعوى التغيير والحرية وتقرير المصير ووجود الظلم وغيرها من الشعارات!!.

وليتق الله من يدعو الناس والجماهير للنزول الى الشارع ويحتكوا بالغوغاء وحينها لايستطيع أحد ان يسيطر على الشارع وتقع الشرارة والتقاتل بين المتظاهرين.

ونقول للدكتور يوسف القرضاوي ومن تبعه من مشايخ الاخوان وبقية الجماعات : اتقوا الله في أنفسكم وفي دولة مصر، ولاتكونوا عوناً في سيل المزيد من الدماء على أرض الكنانة، فكل دم يسيل فهو برقبتكم، وأولهم القرضاوي المحرّض على الفتنة بدلا من تهدئة الناس والجماهير.

نقول لأصحاب الثورات والانقلابات : قال علماؤنا الأجلاء أنها لا تأتي بخير لمخالفتها للكتاب والسنة، ودخول من يريد لنفسه الامارة، والواجب الصبر والنصيحة للأئمة.

واتفق علماء أهل السنة على ترك الخروج على الأئمة قال اللالكائي: (ولا نرى الخروج على الأئمة، ولاننزع يداً من طاعته، ونتبع السنة والجماعة، ونتجنب الشذوذ والخلاف والفرقة).

وقال الامام النووي: (وأما الخروج عليهم وقتالهم، فحرام بإجماع المسلمين- وإن كانوا فسقة ظالمين- وقد تضافرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته).

وقال ابن تيمية رحمه الله : (ولهذا كان من أصول أهل السنة والجماعة: لزوم الجماعة، وترك قتال الأئمة، وترك القتال في الفتنة، وأما أهل الأهواء كالمعتزلة فيرون القتال للأئمة من أصول دينهم).

وأوضح ابن تيمية أيضا مفسدة الخروج على الأئمة فقال : (ولايزال المنكر بما هو أنكر منه، بحيث يُخْرَج عليهم بالسلاح، وتقام الفتنة، كما هو معروف من أصول أهل السنة والجماعة، كما دلت عليه النصوص النبوية، لما في ذلك من الفساد الذي يربو على فساد ما يكون من ظلمهم..).

وقال أيضا : (.. إن مجرد وجود البغي من إمام أو طائفة، لايوجب قتالهم، بل لايبيحه، بل من الأصول التي دلت عليها النصوص: أن الإمام الجائر الظالم يُؤْمر الناس بالصبر على جوره، وظلمه، وبغيه، ولايقاتلونه).

ومن المؤسف أن ينصاع إخوان الكويت لاخوان مصر حيث تم التعميم على «الاخوان» في كل العالم بعمل المظاهرات أمام السفارات المصرية بالكويت وغيرها من بلاد العالم، ونقول لهم اتقوا الله في مصر ولاتساهموا في نشر الفوضى، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت.

ونقول لخامئني الذي طار فرحا في أحداث مصر، لماذا لم تسمح لشعبك بأن يتظاهر ؟ ولماذا ضربتهم ونهيتهم أم أنه حلال على مصر وحرام على ايران ؟، أم أنه التربّص بمصر والفرح بخرابها !!.

أسأل الله - تعالى - أن يولي على كل بلاد المسلمين خيارهم، ويلطف بكل بلاد العالم الاسلامي، ويوحد صفوفهم، ويقيهم شر الفتن ماظهر منها وما بطن .. اللهم آمين.

أحمد عبدالرحمن الكوس

6/ 2 /2011 م جريدة الوطن الكويتية

http://chat.alsaha.com/users/476566250/entries/2851

***************************

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

موقف الإمام أحمد بن حنبل من وليّ الأمر في زمن الفتنة (*)

قال حنبل بن اسحق بن حنبل : [لمّا أظهر الواثق هذه المقالة، وضَرَبَ عليها وَحَبَس، جاء نفرٌ إلى أبي عبد الله – يعني : أحمد بن حنبل – رحمه الله -، من فقهاء أهل بغداد فيهم : بكر بن عبد الله وإبراهيم بن علي المطبخي، وفضل بن عاصم، وغيرهم، فأتوْا أبا عبد الله، وسألوا أن يدخلوا عليه، فاستأذنتُ لهم، فدخلوا عليه.

فقالوا له : يا أبا عبد الله ! إن الأمرَ قد فشا وتفاقم، وهذا الرجل يفعل ويفعل، وقد أظهر ما أظهر، ونحن نَخافُهُ على ما هو أكثر من هذا.
وذكروا له أن ابن أبي داؤد مضى أن يأمر المُعَلمين بتعليم الصّبيان في الكتاب مع القرآن، القرآن كذا وكذا .
فقال لهم أبو عبدالله : وماذا تريدون ؟.

قالوا : أتيناك نشاورك فيما نريد.

قال : فما تريدون ؟.

قالوا: لا نرضى بإمْرَتِهِ ولا بسُلطانِه.

فناظرهم أبو عبد الله ساعة حتى قالَ لهم – وأنا حاضِرُهُم - : أرأيتم إن لم يبقَ لكم هذا الأمر، أليسَ قد صِرتُم مِن ذلكَ إلى المَكْروه ؟.
عليكم بالنكِرَةِ بقلوبكم، ولا تخلعوا يداً من طاعة، ولا تَشُقّوا عصا المُسلمين، ولا تسفكوا دماءكم، ولا دماء المُسلمين معكم، انظروا في عاقبة أمركم، ولا تعجلوا، واصبروا حتى يستريحَ بَرٌّ، ويُسْتَراحُ مِن فاجِر.
ودار بينهم في ذلك كلامٌ كثير لم أحفظه، واحتَجّ عليهم أبو عبدالله بهذا.

فقال بعضهم : إنا نخافُ على أولادِنا ، إذا ظَهر هذا لم يعرفوا غيرَهُ ويُمحى الإسلامُ ويُدْرَس.

فقال أبو عبدالله : كلاّ، إنّ الله – عزّ وجلّ – ناصِرٌ دينه، وإنّ هذا الأمر له ربّ ينصرُه، وإنّ الإسلامَ عزيزٌ منيع.

فخرجوا من عند أبي عبد الله ولم يُجِبهُم إلى شئ ممّا عزموا عليه، أكثرَ من النّهيِ عن ذلك والإحتجاج عليهم بالسمع والطاعة، حتى يُفَرّجَ الله ُعن الأمـّــة، فلمْ يقبلوا منه.

فلمــّــا خرجوا قال لي بعضُهم : امضِ مَعَنا إلى مَنزلِ فلان رجلٌ سمّوه حتى نُوعِدُهُ لأمْرٍ نُريدُه.
فَذكرْتُ ذلكَ لأبي ، فقال لي أبي : لا تَذهَبْ، واعتَلْ عليه، فإني لا آمَنُ أنْ يَغمِسوكَ معهم ، فيكون لأبي عبدِ اللهِ في ذلك ذكر، فاعْتَلَلْتُ عليهِم وَلم أمضِ معهم.
فلما انصرفوا دخلتُ أنا وأبي على أبي عبدالله.

فقال أبو عبد الله لأبي : يا أبا يوسف ! هؤلاءِ قومٌ قدْ أُشْرِبَ قلوبُهُم ما يَخرُجُ مِنها فيما أحسب، فنسألُ اللهَ السّلامــــَـــة، ما لنا ولِهذهِ الآفـــَـــة ، وما أحِبّ لأحَدٍ أن يفعلَ هــــــــذا.

فقلتُ له : يا أبا عبدالله ! وهذا عندَكَ صَواب ؟.

قال : لا ، هذا خلافُ الآثار التي أمِرنا فيها بالصبر.

ثُمّ قال أبو عبد الله : قال النبيّ – صلى الله عليه وسلم - : (وَإن ضَرَبَكَ فاصْبِر، وَإن حَرَمَكَ فاصْبِر، وإنْ وُلـّـيتََ أمْرَهُ فاصْبِر).
وقال عبدلله بن مسعود – رضي الله عنه : كذا، وذكر أبو عبدالله كلاماً لم أحفظه.

قال حنبل : فمضى القوم، فكانَ مِن أمْرهِم أنهم لم يُحْمَدوا، ولمْ ينالوا ما أرادوا، اختفوا مِنَ السّلطان وَهَرَبوا، وَأُخِذَ بَعضُهُم فَحُبِس وماتَ في الحبْس]. [انتهى كلامه].

قال فضيلة الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العبــّــــاد البدر – حفظه الله تعالى -:

وفي هذه القصــّـة أبلغُ عِظَــَــةٍ في خطورةِ مُخالفَــَــةِ مَنهَجِ أهْلِ السّنةِ والجَماعَةِ في هذا الأصْل العَظيم، وأنّ مفارقَ منهجهم لا يجني مِن ذلك إلا مِثلَ هذه العواقب الوَخيمـــة،إضافــــةً إلى مُجانبَــــتِهِ للحَقّ، ومُفارقـَـــتِهِ للصّواب.

يُتبع إن شاء الله - تعالى -

______
المراجع :

(*) من مقدمة : [قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله – صلى الله عليه وسلم وولاة الأمور لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية 661 – 728 هـ.
تحقيق : فضيلة الشيخ عبدالرزاق بن عبد المحسن العبـــّـــاد البدر – حفظه الله تعالى - (ص 16 - 18)].

وانظر :[فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (12/ 488)].
[محنة الإمام "أحمد بن حنبل " لحنبل بن اسحاق (ص 70 – 72)].

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

موقف شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – من الخروج على الولاة (*)

وبعد أن ساق قصة الإمام أحمد – رحمه الله – وبيّن موقفه، قال فضيلة الشيخ عبدالرزاق بن عبد المحسن العبــّــاد البدر – حفظه الله تعالى - :

ومثالٌ آخر :

فهذا شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – قد عاش في زمنٍ كانت السلطة فيه لديها قُصورٌ وتَقصيرٌ بَيّن، بل إنه – رحمه الله – أوذيَ مِن قِبَلِ السلطة بسبب تقريره ونشره لعقيدة أهل السنة والجماعة، وردّهِ على الفرَقِ الضــّــالة كالصّوفيــّـة والأشعريــّــة، وَسُجِنَ بسبب ذلك مِراراً حتى إنه – رحمه الله – ماتَ مَحبوساً بقلعـَــةِ دمَشق. (1)

ومعَ ذلك كان شديدَ التّحذيرِ مِنَ الخُروجِ على الولاة، ونزعِ اليدِ مِنَ الطاعـَـــة، وَيُبَيّن أن هذا المسلك يترتّب عليه مِنَ الفساد ما هو أعظَمُ مما يقعُ مِنَ الوُلاةِ مِن فسقٍ أو ظُلمٍ أو جور.

قال - رحمه الله - : [ولهذا كان منَ المشهورِ مِن مَذْهَبِ أهلِ السّنّة أنّهم لا يَرَوْنَ الخروجَ على الأئمـــّـــة وقِتالِهِم بالسيْف وإن كانَ فيهِم ظلم.

كما دَلّت على ذلكَ الأحاديث الصحيحة المُستفيضة عن النبيّ – صلى الله عليه وسلم -، لأن الفسادَ في القِتالِ والفتنةِ أعظمُ مِنَ الفساد الحاصلِ بظلمِهم بِدونِ قِتالٍ ولا فِتنــَــة، فلا يُدْفَعُ أعظَمُ الفساديْنِ بالتِزامِ أدناهُما.

ولعلّه لا يَكادُ يُعرَفُ طائِفَةٌ خرجتْ على ذي سلطانِ إلا وكانَ في خروجها مِن الفسادِ ما هو أعظمُ مِنَ الفسادِ الذي أزالَتــــهُ ...]. انظر : [ منهاج السنّة (3/ 391)].

وقد بيّنَ شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – منهَجَ أهلِ السنة والجماعة مع وُلاةِ أمورهِم في رسالة أورد على ذلك الدلائلَ الكثيرة، والحُجَجَ الوَفيرَة مِن كتابِ الله وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم -، وهي رغم صغر حجمها إلا أنها كافيــــة وافيـــــة.

وقد ضمّنها فصلاً مُستقِلاّ ردّ فيه على مَن يُفتي الناسَ بالخروجِ على ولاةِ الأمور ونزعِ اليدِ مِن طاعتهم، قال فيه : [ ... ومَن أفتى مِثلَ هؤلاء بمُخالفةِ ما حلفوا عليه – أي : لزوم الطاعــــة والنّصيحة للولاة – والحنث في أيمانهم فهوَ مُفتَرٍ على الله الكذب، مفتٍ بِغَير دينِ الإسلام .... ]. (انتهى كلامه – حفظه الله تعالى -).
___________________

(*) من مقدمة قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله – صلى الله عليه وسلم وولاة الأمور
لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية 661 – 728 هـ.
تحقيق : فضيلة الشيخ عبدالرزاق بن عبد المحسن العباد البدر – حفظه الله تعالى - (ص 18 - 20).

(1) وقال قبلَ موتهِ ما مَعناه: [إني قد أحللتُ السلطانَ الملكَ الناصرَ مِن حبسِهِ إيايَ لِكَوْنِهِ فعلَ ذلكَ مُقَلّداً غيرَهُ مَعذوراً، ولم يفعلهِ لحَظّ نفسِه، بلْ لِمــا بلغـــهُ ممّا ظنّه حقاً مِن مُبَلّغِه، واللهُ يَعلَمُ إنهُ بِخِلافِه].
انظر : [الأعلامِ العلِيـــة في مناقِبِ ابنِ تيميـــة للبزار(ص82)].

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

مفتي السعودية يحذر من مخطط لتقسيم المنطقة إلى (دول متخلفة)

انتقد المظاهر الاحتجاجية في تونس ومصر

حذر الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، مفتي عام السعودية، مما وصفه بـ«مخطط» يسعى من خلاله إلى تقسيم المنطقة إلى «دول متخلفة»، على حد تعبيره، وذلك على خلفية الأحداث التي شهدتها كل من تونس ومصر.

وفي خطبة الجمعة التي ألقاها أمس في جامع الإمام تركي بن عبد الله (وسط العاصمة السعودية)، انتقد المفتي العام للبلاد، المظاهر الاحتجاجية التي شهدتها المدن التونسية والمصرية.

وهاجم كذلك ما وصفه بـ«الإعلام الجائر»، الذي يصور الأحداث على غير حقيقتها.

وبرر المفتي انتقاده للمسيرات الاحتجاجية والمظاهرات، لكونها تفضي إلى سفك الدماء ونشوء حالات سلب ونهب، كما حدث في مصر.

وقال : « إن من أسباب الفتن والغواية والضلالة إثارة الفتن بين الشعوب والحكام في هذه المظاهرات والمسيرات التي هي من الأمور التي جيء بها لضرب الأمة في صميمها وتشتيت شملها وتقسيمها.
إن لها نتائج سيئة وعواقب وخيمة، منها سفك الدماء وانتهاك الأعراض وسلب الأموال».

ونبه مفتي عام السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء فيها، إلى ما وصفها بـ«الفوضويات» التي يتم إحداثها داخل الدول من أجل الإضرار بأمنها وضرب اقتصادياتها.

وقال: «إن هذه الفوضويات إنما جاءت من أعداء الإسلام والذين يخضعون لهم».
ودعا إلى الحذر من «مكائد الأعداء»، منبهاً إلى أن الغاية من المظاهرات إضعاف الشعوب والسيطرة عليها وإشغالها في الترهات».

وأكّدَ المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، على ضرورة استشراف الأهداف بعيدة المدى من المخططات التي تتم في بلدان المنطقة.
وقال إن هناك «غايةٌ بعيدة المدى لضرب الأمة في صميمها وضرب اقتصادها، وتخطيطٍ بعيد المدى لتحويلها إلى (دول متخلفة)»، مؤكدا على أهمية الوقوف من الأمور «موقف الاعتدال».

ونبــّــهَ مفتي عام السعودية، من احتمالية أن تمتد رقعة الأحداث لتشهدها دول أخرى، وقال : «إن مصاب الأمة جلل، عندما نسمع أن هذه الأحداث تتنقل من مكان إلى مكان، نار أوقدت، اليوم هنا وغداً هناك».

وحذر في سياق خطبة الجمعة، من مغبة الانسياق وراء ما وصفه بـ«الإعلام الجائر»، والذي قال إن من صفاته أن يكون آلة للتخريب، ووسيلةً لتسويق الشعارات البراقة، ونقل الأحداث على غير حقيقتها.
______

المصدر : [جريدة الشرق الأوسط السبـت 3 ربيـع الأول 1432 هـ 5 فبراير 2011 العدد 11757].

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

لا ينبغي إقحــــــام العامــّــــة في الأمور السياسية

قال فضيلة الشيخ ابن العثيمين - رحمه الله تعالى - : لأنّ السّوقة وعامّة النّاس لا يصلحون لمثل هذه الأمور، ولا لأمور السّياسة، وليس لعامة الناس أن يلوكوا ألسنتهم بسياسة ولاة الأمور.

السياسة لها أناس، و الصُّحونُ والقدورُ لها أناس آخرون، و لو أن السياسة صارت تُلاك بين ألسن عامة النّاس، لفسدت الأمور، لأنّ العامّي ليس عنده علم، وليس عنده عقل، و ليس عنده تفكير، وعقله وفكره لا يتجاوز قدميه.

ويدل على هذا قوله - تعالى - : {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ} ونشروه، وصار لَوْكُ ألسنتهم، قال - تعالى - : {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ} فدلّ هذا على أن العامّة ليسوا كأولي الأمر وأولي الرّأي والمشورة، فليس الكلام في السياسة في مجالس العامة، ومن أراد أن تكون العامّة مُشارِكة لولاة الأمور في سياستها وفي رأيها وفكرها، فقد ضلّ ضلالاً بعيدا، وخرج عن هدي الصّحابة، وهدي الخلفاء الرّاشدين، وهدي سلف الأمّة]. انتهى كلامه - رحمه الله تعالى -.

وتتمة الآية : {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا} [سورة النساء : 83].

http://www.4cyc.com/play-oO_SyMD_oQQ

فرّغ المادّة الأخ الفاضل أبو أويس السليماني جزاه الله خيرا.

ملتقى الفجر للقرآن الكريم.

*****************

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

نحن والسياسة

لفضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي – حفظـــه الله تعالى -.

النظر في واقع الأمة يُحيّر الألبــّاء، ويُدهِشُ الأذكيـاء، وَيوقـِـعُ اليأسَ في قلوب الضعفــاء !.

والسعي في وجوب إخراج هذه الأمــّــة من مصائبها، والمُضِيّ بها إلى عِزّها والإنطلاق بها إلى نهضتها : أمر لازم على كل مسلم قادرٍ - على حسبِ استطاعته وقدرته -.

والمَسلك الذي لا طريقَ سِواه، ولا حَـلّ غيره، هو ربط الأمــّــة بماضيها، ووصلها بتراث أسلافها، وإقامتها على جادّةِ كتابِ ربها - سبحانه – وسنة نبيّها – صلى الله عليه وسلم -.

فهذه قضايا ثلاثٌ مهمـــّـــةٌ - غايـــَـــةً - :

1. معرفة حاضر الأمـــّـــة.

2. معرفة وجوب الإخلاص.

3. معرفة سبيل النجاة.

وهذه القضايا مرتبطٌ بعضها ببعض، وآخِذٌ بعضها برقابِ بعض، فلا تنقصِمُ عُراها، ولا تتجزّأ أحكامها.

ونحنُ - دعاةُ السنة - حريصونَ الحرصَ كلّه على هذا الإرتباط الوثيق بهذا النظر العميق، بعيداً عن كثرة القيلِ والقال، أو الطيران في أجواء الخيال.

مِن أجلِ ذا فإننا سائرونَ على نَهجِ التأصيل العقدي، والتربية المنهجيـــّـــة، والبنــــاء الفكري – في ضوء طريقة التصفية العلمية، والتربية الإيمانية - فيما سَيُنتِجُ بعدُ خلاصاً أكيداً من دركات سوء الأحوال إلى درجات العزّةِ والكمال، بمنـّــة ذي العِزّةِ والجلال.

وهذا السيرِ الحثيث لا يمنعنا – شرعاً ولا واقعا - ًمِنَ التطرّقِ – أحياناً - لبعضِ القضايا التي تُشغِل عامـــّـــة الناس، وتُردَّدُ على مسامِعِهم عِبرَ الخُطبِ والمنابِر، فضلاً عن وسائل الإعلام الرّسمية أو الخاصـــّـــة، ليعلموا مِن ذلكَ القول الحقّ الخالي مِنَ التشويه، والنقيّ مِن شوائبِ التمويه...

والإعراض عن مِثلِ هذه الطرق يُسمى عِندَ فِئاتٍ مِنَ (الناس) هروباً عن الواقع، أو جهلاً بالسياسة !!.

ونحن - دُعاةُ السّنّة و طلبـــةُ العلم – لسنا نَعيشُ تبعاً لأهواء العامـــّـــة، أو أذواق الخاصـــّـــة، وإنما ننطلق فيما نُبقي أو نَذَر مِن قواعِـــدَ علمـــــيّـة راسخة، مبنيةٍ على فتاوى العلماء، وإرشادات الكبراء مِن أهلِ العلم والفقهاء.

وعليه، فإنّ طـَرْقَـَنا لبعضِ تلكَ (المواضيع) – أو تَرْكَنا لها – إنما هو في حَدّ ذاته نظرةً سياسية ... لكنها شرعية :

فالسياسة الشّرعية هي : رعايَةُ شؤونِ الأمـــّـــة بما يُصلح أحوالها على ضوء الكتاب والسنة.

فليست السياسة (عندنا) مَطِيـــّـــةً جماهيريّة..

وليست السياسة (عندنا) تأثيراً حماسيـــًّــا..

وليست السياسة (عندنا) أسلوباً تهييجيـــًّــا..

وليست السياسة (عندنا) أساساً تغييريـــًّــا..

بل السياسة الحقــــّـــة : تعريف الأمـــّـــة بحقيقــَــــة الداء.

السياسة الحقــــّـــة : الخروج مِن السياسات الباطلة ... ذات الآراء العاطِلــــــة ...
{وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا} [سورة النساء : 83].

السياسة الحقــــّـــة : إرشادُ الأمـــّـــة إلى مَعايير الهُدى، وأصول الإستِقامــــــة، لنأخذَ بأيديـــــها إلى ما فيهِ سعادتُها وانتعاشُها - ديناً ودنيا -.

والهادي هو الله، وهو – سبحانه – المستعان. [انتهى كلامـــه].

جزى الله - تعالى - شيخنا الفاضل العلامـَـــة علي بن حسن الحلبي خير الجزاء، وحفظه منارةً للهدى، وبارك فيه،
ونفع بعلمه.

_____
المرجع :

كتاب : [ السلفية لماذا ؟؟ معاذاً وملاذا. ص 114 – 116].