الجديد وما لم يُنشَر من سيرة الإمام المحدِّث محمد ناصر الدين الألباني(1333 - 1420 هـ)

[أبو معاوية البيروتي]

لقاء الإمام الألباني بالمحدّث السامرائي رحمهما الله

كتب الشيخ أكرم زيادة حفظه الله :


وأذكر في ليلة من ليالي صيف سنة 1991م الموافق لسنة 1411هـ كنت عند شيخنا الإمام أبي عبد الرحمن الألباني رحمه الله تعالى، واتصل أحد الإخوة ـ وأظنه من صوته أحمد مصلح البحيصي ـ بشيخنا الإمام، وأخبره أن الشيخ صبحي السامرائي في ضيافته، فقال شيخنا الإمام: ما شاء الله. ثم أخبره المتصل أن الشيخ السامرائي يستأذن الشيخ الإمام في زيارته فقال له شيخنا الإمام:
غدا تصلون الفجر معنا، وتنطلقون معنا في رحلة إلى مزرعة أحد إخواننا، وإياكم أن تتاخروا، وإلا فاتتكم القافلة. فهمت؟! فأجابه الأخ المتصل أنه فهم إن شاء الله. فاغتنمتها فرصة، فاستأذنت شيخنا الإمام أن أحضر معهم، لأشاركهم في رحلتهم تلك، فلم يأذن لي رحمه الله تعالى لشيء لا أعلمه!!
ومضت الأيام والتقيت بفضيلة شيخنا السامرائي رحمه الله تعالى يوما في الدار الأثرية، ولما عرفني عليه الأخ أبو بكر إسحاق لبزو أمين الدار الأثرية، أهديته بعضاً من كتبي التي كانت في الدار آنذاك، ولما رأى «معجم شيوخ الطبري» و«المعجم الصغير لرواة ابن جرير» أخذ يتصفحها ويثني على جهدي فيها خيرا.
.....

============

اقرأ باقي كلام الشيخ على هذا الرابط :


http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...817#post266817

[أبو معاوية البيروتي]

فائدة عزيزة فاتت كل من ترجم للألباني!

قال عصام موسى هادي تلميذ الألباني وكاتبه: التقيت بفضيلة الأستاذ الكبير أبي أيمن عصام العطار حفظه الله في إسبانيا، وكانت بيننا مجالس في غاية الروعة تحدث فيها الأستاذ العطار عن مشايخه وجماعة من العلماء الذين عرفهم وعن قصص من حياته حفظه الله، وكان من نوادر ما حدثني به أن قال: قرأت كتاب "البيان والتبيين" للجاحظ أنا والشيخ الألباني على الشيخ علي الطنطاوي رحمهما الله.
قال عصام هادي : فهذه فائدة عزيزة يُرْحَل إليها، لم يشر إليها كل من ترجم للألباني.

نقلها سليمان أحمد في مقال له في "ملتقى أهل الحديث" ( بتاريخ 25 / 9 / 2006 )، وقال: لقد سمعناها منه مشافهة فقد عاد الشيخ من إسبانيا ... فحدثنا به في مجلس عند زيارته، وقال: هذه من فوائد الرحلة.

==============

الكناشة البيروتية 834

[طاهر نجم الدين المحسي]

الحمد لله وحده ؛ والصلاة والسلام على من لا نبيّ بعده :
وبعد :
الليلة بعد المغرب كنتُ في درس شيخنا العلامة وصيّ الله عباس - حفظه الله تعالى ونفع به - في المسجد الحرام ، وكان الدرس في شرح ( سنن أبي داود ) عند كتاب الأطعمة باب إذا وقع الذباب في الإناء :
قال - حفظه الله - : من شدة تمسك الألباني - العلامة المحدث المعروف - بالسنة ؛ كنّا في منزل الشيخ عمر فلاته - رحمه الله - وقدم للشيخ الألباني ، كاسة ماء ؛ فجاءت ذبابة فوقعت في الكاسة !
فقيل للشيخ : نأتي لك بكاسة أخرى ؟ فقال الشيخ : لا ؛ نعمل بالسنة ، فغمس الذبابة في الكاسة ثم أخرجها ، وشرب الماء .
قلت : رحم الله الإمام الألباني وأعلى منزلته في الجنة ؛ وحفظ الله شيخنا وصي الله ونفعنا بعلمه وعمله وبارك الله في عمره وعلمه ووقته ....

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

من طرائف الشيخ الالباني "ان لكل شئ زكاة وزكاة السيارة حمل الناس بها"

[أبو معاوية البيروتي]

جزاكما الله خيراً على الإضافات المفيدة .

[أبو معاوية البيروتي]

الإمام الألباني .... وكرة القدم !!

راسلني أخي هاني الحارثي حفظه الله بالتالي:
بمناسبة ذكر كرة القدم فالشيخ الألباني لعب كرة القدم، بل وسجل أهداف في مرمى الخصم،
أخبرني بهذه المعلومة الشيخ عبدالله بن صالح المحسن المدرس السابق بالجامعة الاسلامية،
وأنه كان يلعب مع الطلاب في نزهة الطلاب ورحلاتهم،
يقول: وكنت أقول له: تلعب الكرة وأنت الألباني !!
فيقول: وماذا فيها؟! لا تُلهيني عن ذكر الله وأتقوى بها على طاعة ربي.
يقول الجملة الأخيرة وهو رافع يديه.
===============


وكان تعقيب الأخ هاني على رسالتي التالي:

حكم لعبة كرة القدم

أجاب العلامة الألباني رحمه الله:

اللعب بالكرة لا يخرج عن أي لعبة أخرى يتعاطاها المسلم ، فهي داخلة في عموم قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( كل لهو يلهو به ابن آدم باطلٌ ؛ إلا ملاعبته لزوجه ، ومداعبته لفرسه ، ورميه بقوسه ، والسباحة ) .

ولقد ذكر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - هذه اللعب والملاهي التي كان يلهو بها الناس يومئذٍ ، فاستثناها من اللهو الباطل ، ويجب أن نتنبّه هنا بمناسبة هذا الحديث بأمرين اثنين :

- الأول : أن الحديث - كما سمعتم - بلفظ ( باطلٌ ) ، وليس بلفظ ( محرمٌ ) .
- والأمر الثاني : أننا إذا انتبهنا لهذا الفرق ؛ فحينئذ نعلم : أن هناك فرقًا فقهيًّا - أيضًا - ، فإذا كان الحديث إنما ورد بلفظ ( باطلٌ ) ، فلا يعني أنه بمعنى محرمٌ ، لأن الباطل هو أشبه ما يكون من حيث المعنى المراد منه هو اللغو .
أما المحرم ؛ فهو حكم صريح في وجوب الابتعاد عنه ، إذا عرفنا ذلك ، فحينئذ نستطيع أن نقول : إن كل لهو يلهو به الإنسان في أي زمان ومكان ؛ فهو لغو باطل"" لا أجر له"" .فإذا أراد المسلمون أن يلعبوا بها بنية تقوية البدن استعدادًا لما يجب عليهم أن يخوضوا في العهد القريب أو البعيد في لقاء أعداء الله تبارك وتعالى ؛ فلا بد والحالة هذه أن تكون أبدانهم صلبة قوية فإذن لا مانع بل لعله يستحب أن يتعاطى المسلم هذا اللعب بهذه النية الصالحة
فقد جاء في الحديث الصحيح من قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( إن المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍّ خير ) .

ومن الملاحظ : أن أكثر الألعاب ، ولنقل بخاصة المبارايات التي تجري بين فريقين ، ولو كانا مسلمين ؛ فإنه لا يراعى في ذلك حدود الله تبارك وتعالى ، فقد تفوت اللاعبين بعض الصلوات ؛ كصلاة العصر - مثلاً - إذا بدأت المباراة قبل العصر ، أو صلاة المغرب إذا بدأت المباراة بعد صلاة العصر وقبيل صلاة المغرب ،وثمة شيء آخر يتعلق بهذه اللعبة ومثيلاتها و هو الباس القصير الذي لا يستر العورة الواجب سترها شرعًا ، فاللباس هذا يكشف عن الفخذ ، والفخذ ؛ كما صح عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال : ( الفخذُ عورة ) .فلا يجوز للاعبين أن يلبسوا هذا اللباس القصير

ويأتي ثالثًا : أن يكون اللعب بما يسمى - اليوم - اسمًا على غير مسمى بالروح الرياضية ، أقول : اسم على غير مسمى ؛ لأن كثيرًا مما يقع قتال وضرب بين المسلمين المتبارين تقع مشاكل ضخمة جدًا يروح فيها قتلى ، وهم يزعمون : أن المقصود من هذه الألعاب : هو تنمية الروح الرياضية ، والمقصود بها بطبيعة الحال : أن الإنسان لا يحقد إذا ما شعر بأن خصمه سيتغلب عليه أو تغلب عليه فعلاً ، فالمسلم لا يحقد ولا يحسد ، فلا ينبغي : أن تصبح هذه اللعبة أداة إفساد للأخلاق .

الملخص أن : لعبة كره القدم في حد ذاتها ليست حرام و لكنها تدخل في اللهو الذي لا يؤخذ عليه أجر ..و يكون هناك ذنب يقع علي اللاعبين إذا تركوا ميعاد الصلاة أو كشفوا عورة أفخاذهم .. و إذا خلت اللعبة من هاتين و كان للعبها نية حسنه كتقوية البدن .. فالمسلم القوي أحب عند الله من المسلم الضعيف فتكون بذلك مستحبه.
سلسلة الهدى والنور

[أبو معاوية البيروتي]

الشيخ الألباني والإقامة الرسمية في (السعودية) بطلب الأمير نائف رحمهما الله

http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=57076

.

[أبو معاوية البيروتي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن عبدالكريم الاسحاقي

قال الشيخ الفاضل/ محمد بن زياد التكلة حفظه الله تعالى :
(شيخنا يونس الجونفوري أخبرنا أنه كتب موضوعات السنن (أي الأربعة) وقال: لم أجرؤ أن أنشرها إلا بعد أن نشر الشيخ الألباني رحمه الله كتبه. كنت أخشى من عدم تفهم الناس, ونشرت بعد.) !

جزاك الله خيراً أخي محمد .

[أبو معاوية البيروتي]

عرض الشيخ أحمد النجمي كتابه على العلامة الألباني أيام تدريسه بالجامعة الإسلامية

قال العلامة الألباني -رحمه الله- في كتاب[تأسيس الأحكام على ما صح عن خير الأنام بشرح أحاديث عمدة الأحكام للعلامة أحمد بن يحيى النجمي (1/ 162-163) هامش رقم(1)] معلقاً على كلام العلامة النجمي-رحمه الله- عند حديث ((من أذّن فهو يقيم)):
((...قال أحمد شاكر : وهذا حديث حسن صحيح ورواته كلهم ثقات إلا عبدالرحمن بن زياد بن أنعم . قلت : وقد ضعفه أحمد بن حنبل وابن عدي ووثقه يحيى بن سعيد القطان ويعقوب بن شيبة وأحمد بن صالح وقال فيه البخاري مقارب الحديث وحكى الشوكاني عن أبي بكر بن أبي داود قال : إنما تكلم الناس في الإفريقي وضعفوه لأنه روى عن مسلم بن يسار فقالوا له : أين رأيته بها ؟ قال بأفريقية فقالوا ما دخل مسلم بن يسار افريقية قط يعنون البصري ولم يعلموا أن مسلم بن يسار آخر يقال له الطنبزي روى له وحكى أحمد شاكر أيضاً أن أبا العرب التميمي أثنى عليه في كتابه طبقات علماء افريقية ورى عنه عيسى بن مسكين عن محمد بن سحنون قال قلت لسحنون أن أبا حفص الفلاس قال : ما سمعت يحيى ولا عبدالرحمن يحدثان عن عبدالرحمن بن زياد بن أنعم فقال سحنون لم يصنعا شيئاً عبدالرحمن ثقة وأهل بلد الرجل أعرف به وأعلم والذي ظهر لي بالتتبع أن كثيراً من علماء الجرح والتعديل من أهل المشرق كانوا أحياناً يخطئون في أحوال الرواة والعلماء من أهل المغرب مصر وما يليها إلى الغرب . قلت : وناهيك بما قاله سحنون فإن أهل بلد الرجل أعرف به من غيرهم وقد بين أبو بكر بن أبي داود وجه خطأ القادحين فيه فمن هنا يترجح قول من وثقه على قول من ضعفه فصح الحديث ولزم القول به .والله أعلم)).
علق العلامة الألباني -رحمه الله- في الهامش على كلام العلامة النجمي -رحمه الله-:
((قلت في هذه النتيجة نظر عندي ذلك لأن الإفريقي هذا وإن كان قد وثقه من ذكر - فقد ضعفه جماعة كبيرة من أئمة الحديث وأعلامهم مثل أحمد وابن معين ويحيى القطان والترمذي وصالح بن محمد والجوزجاني وابن خزيمة وابن خراش والساجي وابن عدي وتأتي تسمية بعضهم فيبعد جداً أن يجمع هؤلاء الأجلة على تضعيف الرجل بدون معرفة أو حجة ومن القواعد المقررة : أن الجرح مقدم على التعديل بشرط أن يكون مفسراً وهو كذلك هنا فقد ذكر بعض العلماء ما يدل على السبب الجارح وهو سوء الحفظ وكثرة الغلط مع السلامة من سوء القصد وإليك كلماتهم الدالة على ذلك فقال ابن معين : ليس به بأس وهو ضعيف وقال الجوزجاني : كان صادقاً خشناً غير محمود في الحديث وقال يعقوب بن شيبة : ضعيف الحديث وهو ثقة صدوق رجل صالح . وقال يعقوب بن سفيان : لا بأس به وفي حديثه ضعف . وقال صالح بن محمد منكر الحديث ولكن كان رجلاً صالحاً وقال أبو الحسن بن القطان : كان من أهل العلم والزهد بلا خلاف بين الناس ومن الناس من يوثقه ويربأ به عن حضيض رد الرواية . والحق فيه أنه ضعيف لكثرة روايته المنكرات وهو أمر يعتري الصالحين . فأنت ترى كلمات هؤلاء الأئمة متفقة على أن الرجل صدوق في نفسه غير كذوب فهم يلتقون مع الذين وثقوه ولكنهم يزيدون عليهم بأنهم عرفوا فيه ما فات أولئك وهو ضعف حديثه وكثرة المنكرات التي وقعت فيه وقد ذكر ابو العرب نفسه - بعد أن أثنى عليه - أنهم أنكروا عليه أحاديث منها هذا الحديث فكيف يكون حديثه صحيحاً من هذا حاله في الرواية ؟ ومن ذلك يتبين أن قول ابن أبي داود إنما تكلم الناس في الإفريقي ليس بصواب وأن كلا من التوثيق فيه ليس بصحيح على ما يقتضيه البحث العلمي المستند على القواعد الأصولية)). أهـ.

وقال -رحمه الله - في [السلسلة الضعيفة (1 /109رقم (35)] في الكلام على نفس الحديث ((من أذّن فهو يقيم)):
((وقد ذهب إلى توثيق الإفريقي المذكور بعض الفضلاء المعاصرين وبناء عليه ذهب إلى أن حديثه هذا صحيح ؟ وذلك ذهول منه عن قاعدة الجرح مقدم على التعديل إذا تبين سبب الجرح ، وهو بيِّنٌ هنا وهو سوء الحفظ، وقد أنكر عليه هذا الحديث وغيره سفيان الثوري)). أهـ.

ملاحظة: قال الشيخ الشارح العلامة أحمد بن يحيى النجمي - رحمه الله تعالى- في مقدمة الكتاب(1/ 6-7):
((وسميته "تأسيس الأحكام على ما صح عن خير الأنام بشرح أحاديث عمدة الأحكام " وكنت قد عرضت جزءاً -وهو الأول- مما كتبت على فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله لطول باعه في الحديث وذلك في عام 1383هـ حينما كان فضيلته مدرساً بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية وقد تفضل الشيخ مشكوراً بتسجيل ملاحظاته المفيدة وقد أثبتها في الهامش في مواضعها من الكتاب وأشرت إليها باسمه)). اهـ.

[زهير آل بوزيد]

(قبل أمس اتصل بي أحد الجزائريين ، أعجبتني لغته . مع أن لغة الجزائريين صعبة فلهجتهم غير لهجتنا ولكن هذا الأخ كانت لهجته عربية فصحى لا يلحن ، ماذا سألني ، قال : أنا بصدد جمع أوهام الحافظ الذهبي في تلخيصه للمستدرك التي أشرت إليها في كتبك حيث تقول أنت مثلاً : أخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي ، فما رأيك ؟ قلت له : لا تفعل)

الذي يظهر أن الشيخ -رحمه الله- يقصد شيخنا المبارك أبا عبد الرحمن محمود لقدر -نفع الله بعلمه-