الانتصارُ للعلمِ والعلماءِ مِنَ الحزبيةِ العمياءِ (4) لفضيلة الشيخ عبد العزيز العتيبي

[خالد بن إبراهيم آل كاملة]

الانتصارُ للعلمِ والعلماءِ مِنَ الحزبيةِ العمياءِ (4)

عبد العزيز بن ندى العتيبي

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛ أما بعد:

أعود متابعاً لسلسلة مقالات تكشف تعديا، ومجاوزة للحدِّ، وظاهرة تساهل في التنفير والتبديع، وسأعود إلى أول تاريخ سمعت فيها تبديعا للشيخ ابن جبرين رحمه الله قبل سنوات، حيث كان يجمعنا مجلسٌ قبل دخول إبليس وزرع أصوله للتحريش بين أهل السنة (السلفيين)، وصدر التبديع من بعض الحضور الذي جاء زائراً للكويت، وهو الآن مشغولٌ بالنيل من أحد أعلام السنة، وكان من الشهود في ذلكم المجلس الشيخ السلفي علي الحلبي، والشيخ السلفي سالم الطويل، والشيخ السلفي الفاضل طارق بن حسين السبيعي- أحسبه على خير ولا أزكي على الله-، ثبتنا الله وإياه، وهذا الشيخ كثيراً ما يتجنب الفتن والخلاف، وجرى بيننا تشاور لرأب الصدع، ووحدة الصف بين إخواننا قبل أشهر، وكان في ذاك الجمع آخرون كثر.

قال المخالف:-توجيها لغيره لامتحان الشيخ سالم الطويل بالسؤال التالي

وقول المخالف :
والسؤال الثاني -و أنا أقول على سبيل المثال-ابن جبرين:هل نستمع لاشرطته؟؟


التعقيب:

أولا: أقول للسائل: وهل سؤالك سني أم بدعي؟

فإن قال: هو سني.

فأقول: هات دليلك من الكتاب والسنة- ولن نقبل غيره- فاجعل لمسألتك تأصيلاً شرعيا.

وذلك من وجهين:

-1 ما الدليل على امتحان الناس بالأشخاص؟

-2 وإذا جاء الحق من كافر أو مبتدع أو فاسق هل نأخذ به أو نرده؟ وما دليل المنع؟

فإن الحق الذي جاء به الرسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أربعة عشر قرنا؛ حق واحد، لا يقبل التَّعدُد والتَّبديل. وأما البشر فيتقلَّبون تقلُّب الليل والنهار، إلا من عصم الله وأراد له النجاة، فكل يوم هو في شأن، فالآراء متبدلة، والمعتقدات قابلة للتغيير، فكم من سُنِّي أصبح خارجياً، وكم من أشعري صار سُنياً، حسْبَ ظروفه وبيئته، وعلاقته بالمشايخ والتلاميذ واختياره للأصحاب والجلساء، فإن الوحي لم ينزل على الرجال والمشايخ والأولياء بل خُصَّ جبريل بصاحب الرسالة؛ سيد المرسلين، قال تعالى:{ اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ}[الأعراف: 3]. وقال تعالى:{إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ}[النساء: 105].

وذكر البخاري في «صحيحه» هذه الآية في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة- باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يُسأل مما لم يُنزل عليه الوحي فيقول: لا أدري، أو لم يُجب حتى يُنْزَل عليه الوحيُ، ولم يقل برأيٍ ولا بقياس؛ لقوله تعالى: {بِمَا أَرَاكَ الله }. اهـ

قلت: أي: احكم بين الناس بالوحي؛ فاحكم بما أراك الله، ولا تحكم بين الناس برأيك. فكيف بآراء غير المعصوم؟! ولما نراه من قيام بعض الناس والعمل على جعل آراء الرجال أصولاً وقواعد! ومنها امتحان الناس بالأشخاص؛ فالقول بهذا المذهب مجانب للحق والصواب، فإن الامتحان بالأشخاص مذهب غير مرض، حتى يُحرَّر حكمٌ على مُعتقد شيخ أو طريقة طالب علم، وبيننا وبينكم كتاب الله وسنة نبيِّه، فكيف تبني على ذلك أحكاما؛ تُسأل عنها يوم لا ينفع مال ولا بنون؟!.

هل الامتحان بالثابت (الإسلام) أم بالمتغير (الناس)؟

ملاحظة: بالأمس كنتم تمتحنون الناس بشيخ يسكن المدينة، وتجعلون من أحبه صاحب سنة، ومن أبغضه صاحب بدعة، واليوم أنتم من أشد خصومه، وتم نقض الامتحان الأول بامتحان جديد، وأصبحتم ترون من أحبه صاحب بدعة، ومن أبغضه صاحب سنة، وهذا تناقض؛ فاليوم نرى أن إعصار التناقض قد أخذ بالقواعد فهُدمت، واجتاح أصولا ضراراً فهُزِمت.

ثم ماذا يفعل الاتباع بما حملوا من فتاوى، وتعَلَّموه من قواعد وتأصيلات؛ أتى التناقض عليها بالإلغاء والإفساد، وذهبوا إلى بلدانهم وتباعدت بهم المسافات وما زالوا على القول الأول...

إنها البدعة، إنها البدعة! فإن البدع إحداث بشري، وليست وحيا كالسنن؛ حتى ترى لها ثباتاً، ولا تقبل إحداثاً وتغييراً بشرياً، على مدى العصور والأزمان.

واعتبروا مِنْ فِعْلِ الإمام مالك الذي كان يخشى الرجوع عن رأيه وفتواه، فكيف إذا أخذها الناس وطاروا بها في كل اتجاه؟! فحينئذ لا يستطيع إبلاغ هذه الأنفس، وإعادتها عن الرأي الذي رجع عنه، إلى القول الجديد الذي استقر عليه بالأثر لا بالرأي.

فأبكى مالك مفتي مصر الليث بن سعد بالحيطة وهذه الطريقة

كما في ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض (1/182): قال ابن وهب:

كان مالك يقول في أكثر ما يُسأل عنه: لا أدري.

قال عمر بن يزيد: فقلت لمالك في ذلك، فقال: يرجع أهل الشام إلى شامهم، وأهل العراق إلى عراقهم، وأهل مصر إلى مصرهم، ثم لعلي أرجع عما أفتيتهم به، قال: فأخبرت بذلك الليث؛ فبكى وقال: مالك والله أقوى من الليث، أو نحو هذا.اهـ

ثانيا: أقول للسائل: دعك من ابن جبرين رحمه الله ولا تختبر أو تمتحن في رجل بعينه. فإن أجبنا عن ابن جبرين، ستأتي في يوم آخر وتسأل عن غيره؟ وهكذا فلن يكون للداء دواء، ولما أنتم عليه نهاية وشفاء!

واعلم أن الضوابط والقواعد والأصول تجمع عليك أمرك.

ولذا اجعل لك قاعدة تعيد إليها مسألتك!

قاعدة: في الموقف من مؤلفات علماء وقعوا في أخطاء وانحرافات عقدية.

1) ( تنبـيه): فما الموقف من مؤلفات علماء وقعوا في أخطاء وانحرافات عقدية؟ وهل تُحرق مؤلفاتهم أو تُهجر مُصنفاتهم؟!

? والآن اجعل مسألتك (فرعا): فهل تحرق مؤلفات ابن جبرين، أو نقوم بدعوة الناس إلى هجر كتبه حتى [نفوز بالرضا منكم] ونكون على المنهج السني المزعوم؟!.

فإن كان جواب المخالف: نعم؛ يهجر ما قاله ابن جبرين، أو يحرق ما خَطَّهُ بِخَطِّه، فلا شك بأنك سلكت طريقاً منحرفاً، وإن كنت تنادي بالإبقاء على مؤلفات تدعو إلى التعصب، والبدع بأنواعها، ولا تنكر مصنفاتٍ لعلماء وفيها من الأخطاء ما فيها؟ في الحين الذي تدعو إلى هجر أمثالها، والحق أن مصنفات ابن جبرين أفضل من كثير منها (هل فُقِدَ العدل والإنصاف في هذا الزمان؟ أم أن الخلل في هذا الإنسان).

وحتى تكون على مذهب مستقيم لا يناقض بعضه بعضاً؛ فإما أن تقول بهجر جهود أولئك العلماء كلها، فلا تُقرأ ولا تُسمع؛ أو تبقي عليها كلها. فما وافق الكتاب والسنة قبلناه، وما خالف الكتاب والسنة رد على صاحبه.

2) (تنبـَّه): وإني سائل فأجيبوا، هل أنكر أهل العلم قراءة كتب البيهقي؟ رغم أنه لا يُعتدّ بكلامه عند أهل السنة في باب الأسماء والصفات.

3) (تنبـَّه): وهل نُفتي بعدم جواز قراء (كتاب رياض الصالحين) الذي يكاد لا يخلو منه بيت مسلم؛ بحجة أن مؤلفه النووي عطّل بعضاً من أسماء الله وصفاته، في الكتاب ذاته، وفي غيره من مُصنّفاته.

4) (تنبـَّه): وهل نحذِّر الناس من قراءة مؤلفات ابن حزم وابن الجوزي والآمدي والنووي وابن حجر؟

? واجعل ما تقول به (فرعا): مسألة القول بالهجر والامتناع عما يقول ابن جبرين. فهل نلحقه بأصل موقفنا من كتب ومؤلفات البيهقي وابن حزم وابن الجوزي والآمدي والنووي وابن حجر؟ أم ستأتي على كلها بالمنع؛ حتى لا تهدم مسألتك وعمدة امتحانك في تمييز السني من البدعي؟!

قاعدة: ما الموقف من علماء قالوا بجواز الاستفادة من كتب وقع فيها أخطاء وانحرافات عقدية؟

5) وهل من قال بجواز الاستفادة منها، أصبح منحرفاً عن الطريق؟ وهذا عين الجهل والمجازفة لما فيه من طعن واتهام لعلماء أهل السنة قاطبة، المعاصرون منهم والسابقون؛ الذين لا يرون في ذلك بأسا، ويرون اقتناءها ومطالعتها فرضا كفائيا.

قال الذهبي في السير (14/40): ولو أنَّا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له، قمنا عليه، وبدَّعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن مَنْدَة، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة. اهـ

قال المخالف: [فانظر إلى جوابه وستعرف من هو هذا الشخص ].

أقول: بل النظرُ يقتضي استغراباً كلياً من حال السائل وأمر سؤاله؟

وكيف يَرُدُّ الشيخ على الجهل؟!

نعم؛ يرفع الجهل إذا كان سؤالاً شرعياً من سائل مسترشد مستفيد.

- هل سأل المخالفُ الشيخَ عن آية في كتاب الله أو حديث من سنة نبيِّه؟

- هل كان سؤال المخالف المُعَد للامتحان؛ عن معتقد أهل السنة حتى يُنظر هل تقريره موافق لطريقة أهل السنة وأصحاب الحديث؟!

- هل سؤال المخالف عن التفسير وأصوله حتى يعرف أمره وموقفه مع كلام الله؟

- هل سؤال المخالف عن مسائل فقهية؟ حتى يُعرف الشيخ هل يفتي بالدليل أم يجنح إلى التقليد تعظيما لآراء الرجال؟

- هل سؤال المخالف عن العلاقة بين الراعي والرعية؟!

- هل سؤال المخالف عن مسائل الكفر والإيمان، ومسائل الجهاد؟!

- هل سؤال المخالف عن قواعد التكفير والتفسيق والتبديع؟

- إن سؤال المخالف قد أضر بصاحبه

وأبان مذهبه، وطريقته، وعلاقته بمذهب أهل السنة.

سُئل المخالف سؤالا فيه تحديد لاسم الشيخ:

قال السائل في سؤاله: اسمه الشيخ سالم الطويل.

فأجاب المخالف:

-1 هذان مثالان على منهج هذا الشخص

-2 ويعرف منهج هذا الشخص

-3 وستعرف من هو هذا الشخص

قال المخالف: [هذا الشخص].

وأقول:

1) لا غضاضة في ذلك، فإن قولك: [هذا الشخص] عن شيخٍ عُرِف بالدعوة إلى الحق والسنة لمدة تزيد على العقدين من الزمن؛ لا يضره شيء؛ بل ترفع من شأنه وقدره إذا عُرِف القائل الذي غمزه، والشيخ سالم المُمْتَحَن بسؤالك! لم يكن سعيه ليظفر بكلمة شيخ أو في انتظار ثناءٍ من غيره، وكان سعياً لمرضاة رب العالمين والفوز بجنات النعيم- نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا- وطلب الدخول في قوله تعالى:{وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ}[فصلت: 33].

2) إن قولك: [هذا الشخص]، محاولة سلب للأوصاف الممدوحة، وإن لذلك أمثلة كثيرة؛ كـ (هذا الساحر، هذا الشاعر، وهذا المجنون).

فأيها المخالف! إن النبي صلى الله عليه وسلم (خاصة) قد وُصف بالساحر والشاعر، قال تعالى:{قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ}[يونس: 2]، وقال تعالى:{بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآَيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ}[الأنبياء:5]، ووُصف بالجنون إلى جانب وَصْفِ الساحرِ والشَّاعرِ، قال تعالى:?وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آَلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ}[الصافات: 36]؛ يعنون بذلك النبي صلى الله عليه وسلم تَنَكُّراً وتَجاهُلاً لاسْمِهِ ورَسْمه، فقد سلبه مخالفوه وصف النبوة، ومضى يدعوهم، وهم عاكفون على سبّه وشتمه.

3) وكذلك الأنبياء والرسل (عامة) فقد كان المخالفون يقللون من شأنهم. قال تعالى:{مَا يُقَالُ لَكَ إِلا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ}[فصلت: 43]، وقال تعالى:{كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ}[الذاريات: 53-52]. وللحديث بقية والحمد لله رب العالمين.



د. عبد العزيز بن ندى العتيبي

تاريخ النشر 26/10/2009 جريدة الوطن الكويتية</span>

[أبو أويس السليماني]

مقال ماتع ...و إلزامات علمية قوية ...
جزاك الله خيرا أخي الفاضل خالد على هذا النقل المميّز .
و بارك الله في جهود الشيخ عبد العزيز بن ندى العتيبي و جزاه الله خيرا .

[أبوالأشبال الجنيدي الأثري]

جزى الله خيرا أخانا الدكتور عبد العزيز العتيبي خيرا , على ما يكتب ,
ويسطر نصرة للحق وأهله , وبيانا للمنهج السلفي الحق .
وبارك الله فيك أخي خالد على هذا النقل وبارك الله في جهودك .
وللفائدة يُنظر هذان المقالان :


1/ خلافنا في غيرنا لا يكون سببا في اختلافنا ؛ (نقاش وإلزام ) !

2/ بين العلامة العباد ـ حفظه الله ـ والمحدث الحلبي ـ سلمه الله ـ في مسألة الامتحــــان .

[أحمد جمال أبوسيف]

جزى الله خيرا فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز بن ندى العتيبي خير الجزاء على هذا المقال الماتع
وجزى الله خيرا أخانا الفاضل خالد كاملة على نقله وجهوده المميزة
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

[أبو مصطفى السلفي]

جزى الله خيرا فضيلة الدكتور عبد العزيز خيرا على مقالاته المنهجية المحكمة ,
وقضى الله به على الحزبية المغلفة .
بارك الله فيك أستاذنا خالد على هذا النقل المميز .