(7) -موثقا- طعونات الشيخ ربيع المدخلي -وكبار أعوانه!- بالسلفيين -علماء ودعاة- .

[عمربن محمد بدير]

أخي زيّاني عليك بالتأنّي والقراءة جيّدا :
ـ قال مشايخنا:

والتي قد نوافقه على بعضها، ونخالفه في البعض الآخر- ؛ فهي إلزام للشيخ ربيع المدخلي بما تقتضيه أصوله , وليس بالضرورة أننا نتبنى ما تستلزمه هذه الإلزامات-جميعاً- !

فالتأني يا أخي التأنّي ..
أما بخصوص الشيخ أسامة القوصـي ـ هدانا الله وإيّاه ـ ..
فلا يخفى حاله ولعل هذه الشدّة هي التي أفقدت الدعوة السلفيّة أمثاله ـ (ولا يعني كلامي تبديعه ) ـ ...
فلو بدع بسبب لبسه لبدع أقواما من جماعته يلبسون زي الإفرنج !

فلعلّ النصح يجدي إن شاء الله ..
أما الشيخ فالح فقد ذكر المشايخ أن من علمائنا إلى الآن من يخالف الشيخ ربيعـا فيه فتأمل المقال ورجعه.
أما الشيخ عدنان فهل خرج الشيخ من السنة حتى أدخله مشايخنـا ؟!!ن
وأيضا كثير من أهل العلم لم يوافقو الشيخ ربيعا على تبديعه بل كذب الغلاة عليه فقالوا الشيخ ابن عثيمين يبدعه والشيخ نفى ذلك بنفسه !

[عبد الله زياني]

الأخوان عمر و أبو الزبير جزاكما الله خيرا
نعم تسرعت وأستغفر الله

لكن ألا ترى أن الأفضل حذف أمثال القوصي من القائمة لأسباب منها قطع الخلاف وأيضا قد يتسرع غيري كما تسرعت أنا ويقولون كيت وكيت.

[أبو العباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله زياني

الأخوان عمر و أبو الزبير جزاكما الله خيرا
نعم تسرعت وأستغفر الله.

بوركت أخي الفاضل , وزادك الله علوا ورفعة بتواضعك لإخوانك .

[قاسم عبدالله الغنام]

بارك الله فيكم اخوتي واحبتي ، مقال زلزل عروش الغلاة ، وفضح زيفهم وتَصدُر جهلتِهم وطعنهم بالكثير من اجلاء اهل العلم .
ففي نفس الوقت الذي يُسْقِط فيه هؤلاء الغلاة اولئك العلماء الجبال ، نراهم يرفعون سفلة الناس وينصبونهم ليقودوا الناس ويمنحونهم رتبة العلماء مثل الكذابين اسامة العتيبي ، وعبد اللطيف الكردي
ومثل احمد بازمول

[مهند خليفة]

والله انا استغرب منكم كيف انكم مازلتم تدافعون عن عدنان العرعور ومحمد حسان واسامة القوصي بعد طوامهم كلها من اباحة المظاهرات والاعتصامات ومباركة الخروج على الحكام ، وتشكيل الاحزاب والدعوة لها واعتبارهم من يدعوا الى الحق والى المنهج القويم الصحيح من المخذلين وقول بعضهم يجب علينا مراجعة المسلمات ، والدفاع عن اهل البدع والتعاون معهم. لان الشيخ ربيع تكلم فيهم ندافع عنهم ، ( يا ايها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله )

[رأفت صالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند خليفة

والله انا استغرب منكم كيف انكم مازلتم تدافعون عن عدنان العرعور ومحمد حسان واسامة القوصي بعد طوامهم كلها من اباحة المظاهرات والاعتصامات ومباركة الخروج على الحكام ، وتشكيل الاحزاب والدعوة لها واعتبارهم من يدعوا الى الحق والى المنهج القويم الصحيح من المخذلين وقول بعضهم يجب علينا مراجعة المسلمات ، والدفاع عن اهل البدع والتعاون معهم. لان الشيخ ربيع تكلم فيهم ندافع عنهم ، ( يا ايها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله )

يا أخي مهند لن يسألك الله غداً لما لم تبدع محمد حسان ولا عدنان عرور ولا اسامة القوصي ولكن سيسألك لم بدعت محمد حسان وغيره ؛ دعك من هذا والتفت لما ينجيك غداً بين يدي الله.
أما قولك (لأن الشيخ ربيع تكلم فيهم ندافع عنهم) فيبدو أنك لم تقرأ ما كتبه المشرفون في آخر المقال.
ملاحظة: من أنت حتى تطعن وتبدع وتضلل؛دع الامور الكبار للكبار
وتذكر دائماً :
( من أطلق لسانه في العلماء بالثلب؛ ابتلاه الله قبل موته بموت القلب )

[عاهد ربيحات]

السلام عليكم ورحمة الله
اخواني انا والله لست طالب علم ولكني احببت المنهج السلفي لموافقته للفطره وانه محفوظ بحفظ الله للوحي نصا ومعنا لمراد الله ورسوله.واغلب اهل العلم المذكوريين في المقال هم من الذيين يحملوون لواء حفظ الاثر فاذا ذهب هؤلاء بالتبديع المنفلت ذهب المنهج ,وهذا الامر يفعلوه الشيعه باسقاط الصحابه لهدم الاسلام والله اعلم

[عبد الرحمن عقيب الجزائري]

السلا م عليكم
أسأل الله الكريم لكم التوفيق والسداد في القول والعمل
جزاك الله خيرا أخانا فهيرا , على حديثك عن شيخنا الفاضل داعية التوحيد والتأصيل العلمي أحمد الحازمي حفظه الله
ورعاه وزاده من فضله ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله
اللهم ألف بين قلوب السلفيين واجمع كلمتهم على الحق
وأرجوا أن إخواننا أنفع وأحب وأفيد للشيخ ربيع - حالا ومآلا - ممن هم في تعصبهم غارقون , لا يردون له خطأ في الجرح والحكم على الناس , غفر الله لهم
وأظن أن هذا من البر بالشيخ ربيع والنصح له لمن صلحت نيته
الحمد لله لسنا خليليين إن ضل خليل ضللنا
فالتعصب المذهبي في باب الجرح والموقف من المخالف قد دخل على السلفيين بثوب جديد
فائدة : قال بعض الشناقطة مدافعا عن اللقاني
قول ناصر الدين اللقاني نحن أناس خليليون إن ضل ضللنا معناه المبالغة في استبعاد وقوع الضلال منه ووصفه بالهداية لا أن هذاالشيخ الجليل ذا التصانيف المفيدة يقلد تقليدا أعمى كما زعم البعض نعوذ بالله قال الشيخ ابن جزي في التسهيل عند قوله تعالى *وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا* مانصه حرف إن إشارة إلى أن الريب بعيد عند العقلاء في مثل هذا الأمر الساطع البرهان فلذلك وضع حرف التوقع والاحتمال في الأمر الواقع لبعد وقوع الريب وقبحه عند العقلاء
وقال عبد الله بن رازكه 1144هـ الشنقيطي في أبيات ذكرها
الشيخ الكبير محمد اليدالي الشنقيطي 1166هـ في تفسيره المشهور
فإذا لماجزم الفتى بوقوعه ** بخلاف إن فافهم أخي وتفهم

[مهند خليفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رافت صالح

يا أخي مهند لن يسألك الله غداً لما لم تبدع محمد حسان ولا عدنان عرور ولا اسامة القوصي ولكن سيسألك لم بدعت محمد حسان وغيره ؛ دعك من هذا والتفت لما ينجيك غداً بين يدي الله.
أما قولك (لأن الشيخ ربيع تكلم فيهم ندافع عنهم) فيبدو أنك لم تقرأ ما كتبه المشرفون في آخر المقال.
ملاحظة: من أنت حتى تطعن وتبدع وتضلل؛دع الامور الكبار للكبار
وتذكر دائماً :
( من أطلق لسانه في العلماء بالثلب؛ ابتلاه الله قبل موته بموت القلب )

اخي الكريم انا لن انقل لك كلام الشيخ هشام البيلي او الشيخ رسلان او الشيخ محمد المدخلي ( حتى لا تقولوا انهم من غلاة التجريح ولا كلام الشيخ الرضواني ( الذي اقاموا الدنيا في مصر عليه وعلى بحثه في قناة الرحمة ( قناة محمد حسان) التي خصصت برامج كثيرة للكلام عنه وعن بحثه ( الاسماء الحسنى ) لانه تكلم في محمد حسان ) ولكني سانقل لك كلام شيخنا وحبيبنا الشيخ مشهور حفظه الله ( في جلسة في المدينة المنورة )
سؤال : شيخنا ما رأيك في تحويل محمد حسان ؟

الجواب : أنا في الحقيقة جهدت وقاومت نفسي كثيرا في أن أرى الفضائيات لكن أرى أمامي ولا أستسيغ ولا يوجد عندي قوة لأن أجتر باطل لا أطيق أن أجلس إلا دقائق سواء في أحداث ليبيا أرى سواء يتكلم من الثوار أو يتكلم ، أمور مصنوعة واضحة للغاية ما تحتاج أمور واضحة مرسومة أدوات قوى تلعب به ما كنت أطيق ما أطيق سمعت أشياء أطراف كلام محمد حسان ما أعجبني أبدا ورأيته مخدوعا بمجريات الأحداث يريد أن يسبق إليها ، الواجب أن نحسن الظن ما تغيرنا وما تبدلنا لا في حبنا ولا في بغضنا ولا في حكمنا مدحا أو قدحا محمد حسان في كلماته التي سمعتها والتي بلغتني ليس هذا منهج العلماء الربانين ولا منهج السلفيين هذا منهج المشغبين منهج الطائشين منهج الخفيفين ليس منهج عالم رباني يفهم القرآن ويتدبر القصص والحكايات سمعته يقول إذا غيروا دستور الدولة للإسلام سأخرج أنا وتلاميذي وزوجتي أو زوجاتي وأولادي إلى ميدان التحرير يا أحباءنا يا اخواننا ميدان التحرير هذا لهدى شعراوي ميدان التحرير من الحجاب سابقا وميدان التحرير من أسأل الله أن لا يكون ذلك ميدان التحرير من الفضيلة ميدان التحرير من الثوابت التي في الأمة جوعوهم وأرادوا أن يشبعوهم ومن خلال الإشباع يمررون ما هو أشد من الجوع على هذه الأمة بطرق مرسومة رسمتها شياطين الإنس والجن والله لو أن محمد حسان وكل أهل مصر نزلوا لميدان التحرير وكل أهل الأرض نزلوا لميدان التحرير ليقيموا الدين والله لن يقام لأن الله قال (( إن الله لا يغير ما بقوم )) و الله يعلم الماضي والحاضر والمستقبل لو كان علم الله حاشاه لا يشمل المستقبل يعني ننظر قليلا ننظر في الآية قليلا نحتاج أن نقول هذا فيما مضى لو أن الله يعلم ولكنه حاشاه أن يكون عاجزا يمكن أن يغلب يمكن أن يغلب لكن الله عز وجل عالم قادر وما أحد يغلبه فميدان التحرير ما وجد لأمثال محمد حسان يجتمع هو وتلاميذه ولو أصبح جميع أهل الأرض تلاميذا له لو اجتمعوا في ميدان التحرير لا يأبه بهم ولا ينظر إليهم ميدان التحرير لأقوام ومؤامرات ومخططات سبقت ولها سنوات بترتيبات ينزلون لميدان التحرير بتمثيليات وبأشياء مسبقة ليقع تغيير معين بطريقة معينة هذا تغيير نعم وقع لكن هو تغيير في سنة الله في كونه ليس هو التغيير الذي في سنة الله في شرعه فإذا أراد المتكلم تغيير الله في الكون مالنا ومالك فكل الناس ينظرون إلى التغيير أما إن أردنا تغيير الله في الشرع الذي سنه إلينا في شرعه فليس هذا ميدانه اجتماع الناس كلهم قبل حسان ما يغير لا يوجد معنى لأن يقول رجل وهو "اجتمعت أنا وتلاميذي في ميدان التحرير ونبقى معتصمين في ميدان التحرير حتى يحققوا مطالبنا" أش مطالبكم جهاز أمن الدولة سلبت عنه جميع الصلاحية إلا مكافحة الإرهاب إيش المعنى ؟ إيش المعنى ؟ إيش المعنى ؟ أمس يتصل بي أخ من القاهرة يقول اشتد حال السوء علينا واشتدت ملاحقتنا وهم إخواننا السلفيين بعيدين عن السياسة باسم أقوام أخرجوهم من سجون يحطمون التماثيل والأصنام ويهدمون القباب والأضرحة الآن في أقوام في مصر عملهم هدم القباب والأضرحة تغيير منكر بمنكر بطريقة منكرة دون النظر إلى عواقب الأمور ولا نظر إلى درجات المنكر التي قررها الإمام ابن القيم رحمه الله ابن القيم يقول : تغير المنكر له درجات الدرجة الأولى أن يزول المنكر كله هذه واجبة قال أن يزول بعض المنكر قال هذه واجبة قال أن يزول المنكر ويحل محله منكر بمقداره قال هذه فيها نظر وهذا فيه نظر هذا من إنصافه قال وأن يزول المنكر ويحل محله منكر أكبر منه قال هذه محرمة . لذا يذكر عن شيخه لما كان يسير هو وإياه في دمشق فكان يرى التتر ممن أظهروا الإسلام يشربون الخمر قال فكنت أتفلت أنكر عليهم فيأخذ بيدي ويقول دعهم فإن شربهم للخمر أحب إلى الله من صحوهم فإن صحوا قتلوا المسلمين فالعلماء الربانيون يقدرون المصالح والمفاسد الشاهد أن التغيير الذي في ذهنه إنما فيه غفلة وهو ممن يستحضر النصوص إلا أن هذه غفلة ما ينبغي أن تقع منه ما ينبغي أن تقع منه أبدا والواجب عليه أن يتأنى لينال ما يتمنى ، وأما أن يتهم السلفيين في أنهم ينبغي أن يكونوا مع الإخوان المسلمين وأن الإخوان المسلمين سبقوهم في ميدان السياسة وأن يستفيدوا من سياسة الإخوان المسلمين فهذا فيه جهل وفيه ظلم فالإخوان المسلمين اليوم في مصر يقولون نحن نريد حزب لا دينيا ونريد تغييرا على طريقة الدولة الحديثة التي فيها الديمقراطية ولا ينادون بالشرع ، وأنى للسلفي أن يستفيد من هذا وأنى للسلفي أن يتنازل لهذا أن يهبط من قصور الوحي وأعالي وأطايب ما أنزل الله عز وجل إلى قاذورات وأوساخ وزبالات الأذهان والتجاريب التي يعيشها الناس ، متى أتى الأخوان المسلمين للناس بالخير في أي ثورة فعلوها وفي أي حركة قاموا بها لكن أقول لكم بارك الله فيكم أن الدعوة السلفية دعوة فطرية تنتشر والنفوس رضية والقلوب مطمئنة والعيون قارة ، تلك الدعوات في الأوضاع الطبيعية لا وجود لها في وقت التعليم والتدريس والتأصيل مالها وجود فهؤلاء القوم لا يظهرون إلا كما قال شيخ الإسلام رحمه الله : بعض الناس كالذباب لا يظهر إلا على الجروح ، الجرح موجود يظهر والفتن قائمة تركب ويكون الواحد منهم ساعيا فيها إن لم تكن هذه الفتن قد انبعثت من تحت قدميه فمثل هذه الظروف يكون لهم صولة وجولة وهذه الصولة والجولة عند أهل البصيرة ، لا وزن لها ولا قيمة لها وقد وقعت مرات وكرات وعشنا وعايشنا وجربنا ولمسنا وشاهدنا لأحداث كثيرة ابتداء من أحداث فلسطين إلى أحداث حماة إلى أحداث مصر وتجارب من تجارب الإخوان السابقة إلى ما جرى في الجزائر إلى غير ذلك فعجبي لا ينتهي , مطلوب من السلفيين هكذا يقول محمد حسان أن يستفيدوا من الإخوان المسلمين يستفيدوا من تجاربهم وأن يقوموا تحتهم تحت عباءاتهم هذا كلام من لم ينشرح صدره بمعرفة حقائق هذه الدعوة بمعرفة تمييز هذه الدعوة عن غيرها ، الذي يعرف الدعوات ويسبرها ويعيش مع العلماء ويخالطهم يجد بشاشة في تقريراتهم في قلبه ويجرب هذا تجربة حقيقية ملموسة معاشة لا يقول هذا الكلام أبداً ، فهذه أحداث ساخنة تصهر وتظهر ما في خلجات النفس إن لم يكن في الحال ففي المآل ، فبعد أن تنقشع هذه السحابة وتظهر الأمور لا ينفع الندم بعد تغرير العوام ، والله العظيم أن العاقل يحتار فيما يقال في مجريات الأحداث هذه الأيام يا جماعة أنتم تقومون في ليبيا لو قدر لنا أن نرجع إلى اثنين وأربعين سنة للوراء كنتم فرحين هذا نتاج ثوراتكم هذا الذي حصل الذي الآن تحاربونه هو نتائج ما تفعلونه الآن فلو قدر للواحد منا أن يعيش بعد أربعين سنة أو ثلاثين فسيرى نوبة جديدة للقيام على هؤلاء الثوار وهذا نتائج ما حصل في مصر أيضا هذا نتائج أيديكم هذا صنيعكم هذا الذي ترضونه أما ترعوون أما تفهمون ألا تقومون أليس في علم الإدارة يقولون العمل الناجح يحتاج إلى تخطيط دقيق وتنفيذ ومحاسبة أي عمل حتى يكون ناجحا يحتاج إلى تخطيط ثم تدقيق ثم محاسبة حتى تقوم الأعمال فأما ترعوون أما تفهمون إن لم تفهموا عن الله مراده في سنته في شرعه فيما ذكر في كتابه أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ألا تفهمون عن الله في سنته في قدره و كونه ألا تعرفون حال الإخوان المسلمين ألا تعرفون كيف صادروا حريات الشباب وغرروا بالناس رئاسة موهومة إمارة في حارة دولة موهومه يصنعون أمراء وحكومات لأنفسهم وينظرون للناس من البرج العاجي هؤلاء يكونوا مثالاً يحتذى للعلماء الربانيين الذين خبروا النصوص وفهموها وعرفوا مقاصد الشريعة يمشون وراء أقوام ما تعلموا أحكام الطهارة ما يشغلهم في مجالسهم لا يشغلهم شيء من الوحي هذه نوازل لا يتكلم فيها باسم الشرع إلا من سبر النصوص وفهمها وكاد أن لا يغيب عنه مقصد ولا يغيب عنه نص عقليته ولحمه ودمه نشأت على تقعيدات العلماء وتأصيلاتهم هم الذي يتكلمون في هذه المسائل الكبار ، أما أقوام تركوا الوحي واشتغلوا بالفكر فلا ، الوحي الصحيح يولد فكراً صحيحاً والفكر الصحيح لا يولد معرفة صحيحة لأحكام النوازل ما نحتاج لكليات عامة حتى نتكلم في هذه النوازل المدلهمة ونحن لا نفهم دين الله عز وجل ولا نفقهه هذه الكلمة للعلماء وسطى هؤلاء على دورهم وأرادوا أن يحلوا محلهم فظهر الفرق بينهم وبينهم ظهر الفرق بين تقريرات العلماء وبين الحزبيين الحركيين الفرق كبير كبير جدا ومن ثمارهم تعرفهم أي نعم فالشاهد بارك الله فيك أن محمد حسان في تقريراته التي قالها فيها اعتداء على مُسَلَمَات ، وتقريرات فيها افتئات على منهج السلفيين في التغيير. ( انتهى كلام الشيخ )

واما اسامة القوصي فقد ذهب بحمدالله ولم يعد له ذكر ونسال الله ان يهديه ويهدينا .
واما عدنان العرعور فها هو دائر يبارك نتائج الثورات في مصر وفي تونس وقي ليبيا ويهيج الناس في سوريا ليذبحوا ذبح النعاج ويقول ان الناس الان في امن وامان في مصر وفي ليبيا وفي تونس ( مع ان الواقع ليس كذلك )
وفي الختام والله انه لاحب الينا والى قلوبنا اي يعود هؤلاء وامثالهم عن ما هم فيه لكي تجتمع الكلمة ولكي يظهر الدين القويم الصحيح ولكي تجتمع القلوب ( ولكن الحق احق ان يتبع )

[عبد الرحمن عقيب الجزائري]

الإخوة المتنازعون سلمكم الله وإيانا من الفتن
لا شك أن من أسباب النزاع الجهل بأسباب اختلاف الأئمة في الجرح ومن سلك منهج السبر والتقسيم تجنب الوقيعة غالبا في مخالفه
فمن ذلك :
1 - أن الحكم على الرجال اجتهادي
2 - الاختلاف في تحقيق المناط في المعينين مع اتفاقهم على المناط نفسه
3 - العذر بالتأويل مع الازدواجية والانتقاء فمن متأول للأشاعرة ومحرفة الصفات ووالغ في أعراض أهل الحديث
4 - حسن الظن وما تطبع عليه بعض النفوس من ضد ذلك وقد ذكر الشيخ علي بن حسن في كتابه قصة في ذلك
عن الشافعي
5 - الورع وهو ترك ما يخشى الإنسان ضرره يوم القيامة وقد ذكر الشيخ علي بن حسن في كتابه كلاما نفيسا
عن الشوكاني
6 - التلطف بالناس في التوبة بكل سبيل وقد نقل الشيخ علي الحلبي عن شيخ الاسلام أنه من تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس في التوبة بكل سبيل
7 - مراعاة المصالح جلبا لها
8 - دفع المفاسد
9 - قد يحصل من المجروح جفاء يفسد قلب الجارح عليه بحكم الطبيعة البشرية من غير اتباع للهوى كما قال ابن الصلاح : في المقدمة :
وقد أخطأ فيه غيرُ واحدٍ على غير واحدٍ، فجرحوهم بما لا صحة له. من ذلك جرحُ أبي عبدالرحمن النسائي لِـ " أحمدَ بن صالح " وهو حافظ إمام ثقة لا يعلق به جرح، أخرج عنه البخاري في (صحيحه). وقد كان من أحمد إلى النسائي جفاءٌ أفسد قلبه عليه. ورينا عن " أبي يعلى الخليلي الحافظِ قال اتفق الحفاظ على أن كلامه فيه تحامل، ولا يقدح كلامُ أمثالِه فيه
ثم قال ابن الصلاح : النسائي إمام حجة في الجرح والتعديل، وإذا نُسب مِثلُه إلى مثل هذا؛ كان وجهُه أن عينَ السخط تبدي مساويَ لها في الباطن مخارجُ صحيحة تعمى عنها بحجاب السخط، لا أن ذلك يقع من مثلِه متعمدًا لِقدح ِ يعلم بطلانه، فاعلم هذا فإنه من النكت النفيسة المهمة
-- نقل مهم : سئل الشيخ ابن عثيمين كما في شريط تكذيب الشيخ ابن عثيمين لمن أنه جرح عدنان عرعور
انظر كتاب الإبانة عن خيانة الصيانة 226 ص -الحلقة الثانية عشرة -
السائل شيخنا نحن الآن نمر بمرحلة كثير من المساجد الآن الإخوة أصبحوا يطلقون علينا أننا مبتدعة وأننا ضلال لأننا لم نبدع من أرادوا أن يبدعوه أو نجرح من أرادوا أن يجرحوه
الجواب إن كان ما قلته حقا فهؤلاء اتبعوا أهواءهم فالمسائل الإجتهادية ما يجرح بها الإنسان إلا إذا خالف السلف
السائل القضية هي متعلقة بعين رجل وأظنك تعرفه الشيخ عدنان عرعور
الجواب نعم أنا أقول القضية بارك الله فيك أن نجعل أشخاصا رموزا نوالي ونعادي من عاداهم هذا غلط عظيم لأن الإنسان يخطئ ويصيب اه
10- نقل الشيخ الحلبي عن شيخ الاسلام :فَهَذِهِ الْأُمُورُ يعني الاجتهادية قَدْ تَكُونُ قَطْعِيَّةً عِنْدَ بَعْضِ مَنْ بَيَّنَ اللَّهُ لَهُ الْحَقَّ فِيهَا ؛ لَكِنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يُلْزِمَ النَّاسَ بِمَا بَانَ لَهُ وَلَمْ يَبِنْ لَهُمْ
11 قال الشيخ الأصولي سليمان الماجد : في قواعد فقه التعامل مع المخالفين
والتقليد إنما أُبيح على خلاف الأصل ، وهو وجوب النظر والاستدلال أُبيح لدفع حاجة أو ضرورة في عبادة أو معاملة ؛ فما هي الضرورة والحاجة في الحكم على الآخرين بحكم ، أو معاملتهم بما يُخشى معه بخس أعظم حقوقهم ؟ اه
وقال قبله ناصحا ومبينا 2- أن ينبذ التقليد :
فليس من العدل ولا من العلم أن يقلد المرء غيره في الحكم على الآخرين ، وما يترتب عليه من التعامل معهم بهجر أو تنفير أو عقوبة ، أو الحكم على أحد بكفر أو فسوق أو بدعة ؛ فما كان قطعياً فلا تقليد فيه لظهوره ، وما كان محل اجتهاد أهل العلم ، أو مشكوكاً فيه لم يجز لأحد أن يخرج من المقطوع به ، وهو حرمة عرض المسلم ، ولزوم وفائه جميع حقوقه بأمر مشكوك فيه لا يعرف وجهه ولا دليله
تنبيه نحوي قول الأخ لأن الشيخ ربيع المدخلي صوابه ربيعا بالنصب وكذلك ورد في المقال مثل تحاكم الشيخ ربيع
المدخلي وصوابه ربيعا ومثله لعل الشيخ ربيع ...
والله أعلم