فائدة تخص التفصيل في متى يجب قول ( إن شاء الله ) ومتى يجوز تركه من كلام لعثيمين

[عمر الزهيري]

فائدة تخص التفصيل في متى يجب قول ( إن شاء الله ) ومتى يجوز تركه من شرح رياض الصالحين للعلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى – إستفدته من بعض طلاب العلم في بعض المنتديات:

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين في شرح رياض الصالحين (3/ 312): ( ومنها: جواز قول الإنسان سأفعل في المستقبل، إذا قال ستأتينا غداً، قال: سآتيك وإن لم يقل إن شاء الله. فإن قال قائل: ما الجمع بين هذا وبين قوله تعالى: (وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) [الكهف: 23، 24] ، لشيء: عام سواء من فعل الله أو من فعلك؟

قلنا: إن الذي يقول سآتيك غداً له نيتان:

النية الأولى: أن يقول هذا جازماً بالفعل، فهذا لا يقوله إلا أن يقول إن شاء الله؛ لأنه لا يدري أيأتي عليه الغد أو لا، ولا يدري هل إذا أتى عليه الغد يكون قادراً على الإتيان إليه أو لا، ولا يدري إذا كان قادراً، يحول بينه وبينه مانع أو لا.

النية الثانية: إذا قال: سأفعل، يريد أن يخبر عما في قلبه من الجزم دون أن يقصد الفعل؛ فهذا لا بأس به؛ لأنه يتكلم عن شيء حاضر، مثل: لو قيل لك: هل ستسافر مكة؟ قلت: نعم سأسافر، تريد أن تخبر عما في قلبك من الجزم، هذا شيء حاضر حاصل، أما إن أردت الفعل، أنك ستفعل يعني سيقع منك هذا لا تقل سأفعل إلا مقروناً بمشيئة الله. ) إنتهى

وفي موضع آخر من شرح الشيخ العلامة العثيمين في شرحه لحديث " لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله " - متفقٌ عليه - قال في شرح رياض الصالحين (2/ 49): ( وفي هذا الحديث دليل على أنه يجوز للإنسان أن يقول: لأفعلن كذا في المستقبل، وإن لم يقل: إن شاء الله. ولكن يجب أن نعلم الفرق بين شخص يخبر عما في نفسه، وشخص يخبر أنه سيفعل، يعني يريد الفعل.

أما الأول فلا بأس أن يقول سأفعل بدون إن شاء الله؛ لأنه إنما يخبر عما في نفسه، وأما الثاني: الذي يريد أنه يفعل؛ أي يوقع الفعل فعلاً.

فهذا لا يقل إلا مقيداً بالمشيئة، قال تعالى: (وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّه ُ) (الكهف: 23-24) ، فهناك فرق بين من يخبر عما في نفسه، وبين من يقول إنني سأفعل غداً. غداً ليس إليك، ربما تموت قبل غد، وربما تبقى، ولكن يكون هناك موانع وصوارف، وربما تبقى ويصرف الله همتك عنه، كما يقع كثيراً، كثيراً ما يريد الإنسان أن يفعل فعلاً غداً أو آخر النهار، ثم يصرف الله همته.

ولهذا قيل لبعض الأعراب ـ والأعراب سبحان الله عندهم أحياناً جواب فطري ـ قيل له: بم عرفت ربك؟ فأجاب قائلاً: الأثر يدل على المسير، والبعير تدل على البعير. فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج، ألا تدل على السميع البصير؟ ـ الله أكبر ـ أعرابي لا يعرف؛ لكنه استدل بعقله، فهذه الأمور العظيمة ألا تدل على خالق يخلقها ويدبرها؟ بلى والله.

وسئل آخر: بم عرفت ربك؟ قال: بنقض العزائم وصرف الههم؛ فكيف هذا؟ يعزم الإنسان على شيء ثم تنتقض عزيمته بدون أي سبب ظاهر، إذن: من الذي نقضها؟ الذي نقض العزيمة هو الذي أودعها أولاً، وهو الله عز وجل، وصرف الههم؛ حيث يهم الإنسان بالشيء ـ وربما يبدأ به فعلاً ـ ثم ينصرف.

إذن نقول: إن في هذا الحديث دليل على أن الإنسان له أن يقول سأفعل كذا؛ إخباراً عما في نفسه، لا جزماً بأن يفعل، لأن المستقبل له الله، لكن إذا أخبرت عما في نفسك فلا حرج. والله الموفق. ) إنتهى

نقلت النقلين عن بعض طلاب العلم من بعض المنتديات.

[طارق ياسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر الزهيري

وفي موضع آخر من شرح الشيخ العلامة العثيمين في شرحه لحديث " لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله " - متفقٌ عليه - قال في شرح رياض الصالحين (2/ 49): ( وفي هذا الحديث دليل على أنه يجوز للإنسان أن يقول: لأفعلن كذا في المستقبل، وإن لم يقل: إن شاء الله. ولكن يجب أن نعلم الفرق بين شخص يخبر عما في نفسه، وشخص يخبر أنه سيفعل، يعني يريد الفعل.

أقول: استدلال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- بهذا الحديث على جواز ترك قول: (إن شاء الله) مَحلُّ نظر؛ وذلك لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث لم يكن مجردَ مُخبِرٍ عما في نفسه، [حيث جعل الشيخُ هذا عِلةَ جوازِ الترك]؛ وذلك أنه -صلى الله عليه وسلم- قال : (لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلاً يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ) فصيغةُ الكلام تدل على الجزم والتوكيد (لام القسم ونون التوكيد)، لكن ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- هنا قولَ: إن شاء الله؛ لأن هذا من إخبار الوحي؛ وذلك أنه قال: (يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ) وهذا غيب، وما أُخبرَ به النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- وحياً فلا بد أن يقع.
والله أعلم.