للنساء فقط

[أم معاذ السلفية]

!!!!! أين اجابتكن أخواتي العزيزات ؟!!
طيب
طيب
من أجل أختي "أم محمد السلفية" سوف أجيب على السؤال :

***
اختصر تلك القواعد بثلاث كلمات وهن:
(التنزيه) (الإثبات ) (قطع الأطماع)


-1- القاعدة الأولى :
التنزيه :وهو نفي المماثلة والمشابهة بين الخالق و المخلوق في الذات والأفعال والأسماء واتخاذ الولد والصاحبة والشريك.
الدليل:
قوله تعالى :
[لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ]
[ فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ]
[ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ]
***
-2- القاعدة الثانية:
الإثبات : لجميع ما ورد في نصوص الشرع من الأسماء والصفات والأفعال على أساس القاعدة الأولى . لأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله:
[أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ]،
كما لا يصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال الله تعالى فيه: [وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى].
***
-3- القاعدة الثالثة:
قطع الأطماع :أطماع العقل عن إدراك كيفيات تلك الأسماء والصفات والأفعال وعدم البحث في ذلك وعدم محاولة إدراك حقيقة صفاته كما لم تدرك حقيقة ذاته سبحانه إيماناً بقوله تعالى: [وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا]، وقوله: [هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا].

***
" فمن التزم بهذه الأسس الثلاثة لا يكاد يتورط فيما تورط فيه المعطلون لصفات الله بدعوى التنزيه، ولا يقع في التشبيه بالمبالغة في الإثبات بل هو دائماً على الحق الذي هو وسط بين الطرفين".

وبهذه القواعد الثلاث تستطعن فهم هذا التوحيد دون تعقيد!!!
وبالله التوفيق،،،،،

[أم معاذ السلفية]

قال فضيلة الشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله :
***
[ فإنا نريد أن نوضح لكم معتقد السلف والطريق الذي هو المنجي نحو آيات الصفات:
أولاً: اعلموا أن كثرة الخوض والتعمق في البحث في آيات الصفات وكثرة الأسئلة في ذلك الموضوع من البدع التي يكرهها السلف.
اعلموا أن مبحث آيات الصفات دل القرآن العظيم أنه يتركز على ثلاثة أسس من جاء بها كلها فقد وافق الصواب وكان على الاعتقاد الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح، ومن أخل بواحد من تلك الأسس الثلاثة فقد ضل وكل هذه الأسس الثلاثة يدل عليها القرآن العظيم.

أحد هذه الأسس الثلاثة هو:

-1- تنزيه الله جل وعلا عن أن يشبه شيء من صفاته شيئاً من صفات المخلوقين وهذا الأصل يدل عليه قوله تعالى: [لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ]،
[وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ]، [ فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ].


-2- الثاني من هذه الأسس: هو الإيمان بما وصف الله به نفسه لأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله [أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ], والإيمان بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يوصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال في حقه: [وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى, إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى]،

فيلزم كل مكلف أن يؤمن بما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وينزه ربه جل وعلا عن أن تشبه صفته صفة الخلق وحيث أخل بأحد هذين الأصلين وقع في هوة الضلال لأن من تنطع بين يدي رب السموات والأرض وتجرأ على الله بهذه الجرأة العظيمة ونفى عن ربه وصفاً أثبته لنفسه فهذا مجنون فالله جل وعلا يثبت لنفسه صفات كمال وجلال فكيف يليق لمسكين جاهل أن يتقدم بين يدي رب السموات والأرض ويقول هذا الذي وصفت به نفسك لا يليق بك ويلزمه من النقص كذا وكذا فأنا أأوله وألغيه وآتي ببدله من تلقاء نفسي من غير استناد إلى كتاب أو سنة، سبحانك هذا بهتان عظيم ومن ظن أن صفة خالق السموات والأرض تشبه شيئاً من صفات الخلق فهذا مجنون جاهل ملحد ضال ومن آمن بصفات ربه جل وعلا منزهاً ربه عن تشبيه صفاته بصفات الخلق فهو مؤمن منزه سالم من ورطة التشبيه والتعطيل وهذا التحقيق هو مضمون:
[لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ] فهذه الآية فيها تعليم عظيم يحل جميع الإشكالات ويجيب عن جميع الأسئلة حول الموضوع. ذلك لأن الله قال: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} بعد قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}. ومعلوم أن السمع والبصر من حيث هما سمع وبصر يتصف بهما جميع الحيوانات فكأن الله يشير للخلق ألاّ ينفوا عنه صفة سمعه وبصره بادعاء أن الحوادث تسمع وتبصر وأن ذلك تشبّه بل عليهم أن يثبتوا له صفة سمعه وبصره على أساس ليس كمثله شيء. فالله جل وعلا له صفات لائقة بكماله وجلاله والمخلوقات لهم صفات مناسبة لحالهم وكل هذا حق ثابت لا شك فيه إلاّ أن صفة رب السموات والأرض أعلا وأكمل من أن تشبه صفات المخلوقين، فمن نفى عن الله وصفاً أثبته لنفسه فقد جعل نفسه أعلم بالله من الله سبحانك هذا بهتان عظيم ومن ظن أن صفة ربه تشبه شيئاً من صفة الخلق فهذا مجنون ضال ملحد لا عقل له يدخل في قوله: [تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ].
ومن يسوي ربّ العالمين بغيره فهو مجنون...... ـ إلى أن قال رحمه الله-

-3- الثالثة: أن تقطعوا أطماعكم عن إدراك حقيقة الكيفية لأن إدراك حقيقة الكيفية مستحيل وهذا نصّ الله عليه في سورة (طه) حيث قال:{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً}. فقوله: {يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً} فعل مضارع والفعل الصناعي الذي يسمى بالفعل المضارع وفعل الأمر والفعل الماضي ينحل عند النحويين عن مصدر وزمن كما قال ابن مالك في الخلاصة:
المصدر اسم ما سوى الزمان من ... مدلولي الفعل كأمن من أمن
وقد حرر علماء البلاغة في مبحث الاستعارة التبعية أنه ينحل عن مصدر وزمن ونسبة فالمصدر كامن في مفهومه إجماعاً فيحيطون في مفهومها (الإحاطة) فيتسلط النفي على المصدر الكامن في الفعل فيكون معه كالنكرة المبنية على الفتح فيصير المعنى لا إحاطة للعلم البشري برب السموات والأرض فينفي جنس أنواع الإحاطة عن كيفيتها فالإحاطة المسندة للعلم منفية عن ربّ العالمين، فلا يشكل عليكم بعد هذا صفة نزول ولا مجيء ولا صفة يد ولا أصابع ولا عجب ولا ضحك. لأن هذه الصفات كلها من باب واحد فما وصف الله به نفسه منها فهو حق وهو لائق بكماله وجلاله لا يشبه شيئاً من صفات أوضحه الله في كلمتين {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } تنزيه بلا تعطيل، {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} إيمان بلا تمثيل. فيجب من أول الآية وهو {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } التنزيه الكامل الذي ليس فيه تعطيل ويلزم من قوله:{وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ( الإيمان بجميع الصفات الذي ليس فيه تمثيل) فأول الآية تنزيه وآخرها إيمان ومن عمل بالتنزيه الذي في {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } والإيمان الذي في قوله: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} وقطع النظر عن إدراك الكنه والكيفية المنصوص في قوله: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً} خرج ســـــــــــــــــــــــــــــــــــالماً.]

ثم قال رحمه الله:

[ لو ( متّم يا إخوان ) وأنتم على هذا المعتقد، أترون الله يوم القيامة يقول لكم لم نزهتمونني عن مشابهة الخلق ويلومكم على ذلك؟؟؟

لا وكلا والله لا يلومكم على ذلك.

أترون أنه يلومكم على أنكم آمنتم بصفاته وصدقتموه فيما أثنى به على نفسه ويقول لكم لم أثبتم لي ما أثبته لنفسي أو أثبته لي رسولي؟؟؟

لا والله لا يلومكم على ذلك ولا يأتيكم عاقبة سيئة من ذلك، كذلك لا يلومكم الله يوم القيامة ويقول لكم: لم قطعتم الطمع عن إدراك الكيفية ولم تحددونني بكيفية مدركة.] أ.هـ

[الأسماء والصفات نقلا وعقلا ]
تأليف: فضيلة الشيخ العلامة: محمد الأمين بن محمد بن المختار الجكني الشنقيطي.

ومن أرادت الاستزادة بمعرفة تلك القواعد أو الأسس الثلاث فعليها بالمراجع التالية:
-1- أضواء البيان في تفسير القرآن للشنقيطي تفسير سورة الأعراف
آية 54.
-2- الصفات الإلهية للشيخ محمد أمان رحمه الله .
-3- القواعد المثلى لفضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله.

[أم عبدالله الأثرية]

ما شاء الله اللهم بارك
أخشى أن لا مكان لي هنا ولكني أدخل لأستفيد
فأين السؤال التالي يا أم معاذ حفظك الله!

[أم معاذ السلفية]

السؤال الثلاثون: أذكري قواعد السلف الثلاث في التعامل مع نصوص الكتاب والسنة ؟؟؟