للنساء فقط

[أم سلمة السلفية]

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

" إن الشيطان يمشي في النعل الواحدة " .
قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (1/347):
و الحديث في " الصحيحين " و غيرهما من طريق أبي الزناد عن الأعرج به بلفظ: " لا يمش أحدكم في نعل واحدة ، لينعلهما جميعا ، أو ليخلعهما جميعا " .
و له شاهد من حديث جابر مرفوعا بلفظ : " لا تمش في نعل واحدة " .
أخرجه مسلم ( 6 / 154 ) و أحمد ( 3 / 322 ) و غيرهما .
قلت : فالحديث في النهي عن المشي في نعل واحدة صحيح مشهور ، و إنما خرجت حديث الطحاوي هذا لتضمنه علة النهي ، فهو يرجح قولا واحدا من الأقوال التي قيلت في تحديدها ، فجاء في " الفتح " ( 10 / 261 ) : " قال الخطابي : الحكمة في النهي أن النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الأرض من شوك أو نحوه ، فإذا انفردت إحدى الرجلين احتاج الماشي أن يتوقى لإحدى رجليه ما لا يتوقى للأخرى فيخرج بذلك عن سجية مشيه ، و لا يأمن مع ذلك من العثار .
و قيل : لأنه لم يعدل بين جوارحه ، و ربما نسب فاعل ذلك إلى اختلال الرأي أو ضعفه . و قال ابن العربي : قيل : العلة فيها أنها مشية الشيطان ، و قيل :
لأنها خارجة عن الاعتدال . و قال البيهقي : الكراهة فيه للشهرة فتمتد الأبصار لمن ترى ذلك منه ، و قد ورد النهي عن الشهرة في اللباس ، فكل شيء صير صاحبه
شهرة فحقه أن يجتنب " .
فأقول : الصحيح من هذه الأقوال ، هو الذي حكاه ابن العربي أنها مشية الشيطان .
و تصديره إياه بقوله : " قيل " مما يشعر بتضعيفه ، و ذلك معناه أنه لم يقف على هذا الحديث الصحيح المؤيد لهذا " القيل " ، و لو وقف عليه لما وسعه إلا الجزم به .
و كذلك سكوت الحافظ عليه يشعرنا أنه لم يقف عليه أيضا ، و إلا لذكره على طريقته في جمع الأحاديث و ذكر أطرافها المناسبة للباب ، لاسيما و ليس في تعيين العلة و تحديدها سواه .
فخذها فائدة نفيسة عزيزة ربما لا تراها في غير هذا المكان ، يعود الفضل فيها إلى الإمام أبي جعفر الطحاوي ، فهو الذي حفظها لنا بإسناد صحيح في كتابه دون عشرات الكتب الأخرى لغيره .
( تنبيه ) أما الحديث الذي رواه ليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت : " ربما مشى النبي صلى الله عليه وسلم في نعل واحدة " .
فهو ضعيف لا يحتج به .

[أم زيد]

جزاك الله خيرًا وسلمت يمينك -يا أم سلمة-.
وهذا يذكرني بحديث النهي عن الأكل بالشمال؛ قال -عليه الصَّلاة والسَّلام-: " لا تأكلوا بالشِّمال، فإن الشَّيطان يأكل بالشِّمال " رواه مسلم (2019).

[أم سلمة السلفية]

وجزاك بالمثل أختي الكريمة "أم زيد "

وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" ليأكل أحدكم بيمينه و ليشرب بيمينه و ليأخذ بيمينه و ليعط بيمينه ، فإن الشيطان يأكل بشماله و يشرب بشماله و يعطي بشماله و يأخذ بشماله " .السلسلة الصحيحة رقم:1236

[أم زيد]

ومثل ذلك: النَّهي عن الجلوس بين الشمس والظل؛ لأنه ( مجلس الشَّيطان ).

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سلمة السلفية

اجتناب الجلوس بين الضَّحِّ (*)والظل
عن أبي عياض عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - : أن النبي - صلى الله عليه وسلم -(نهى أنْ يجلسَ بين الضَّحِّ والظل ، وقال : مجلس الشيطان ).
السلسلة الصحيحة برقم:3110
قال الشيخ الألباني تحت الحديث:
((..روى عبد الرزاق في "المصنف " (11/25) عن معمر عنه قال :
"يكره أن يجلس الإنسان بعضه في الظل ، وبعضه في الشمس " .

وروى قبله عن معمر أيضاً عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة قال :

" إذا كان أحدكم في الفيء ، فقلص عنه ؛ فليقم ؛ فإنه مجلس الشيطان " ...
...وللحديث شاهدان : - أحدهما من حديث بريدة - تقدما تحت قوله ( : " تحول إلى الظل " رقم (833) ، وإنما خرجت هذا هنا لهذه الزيادة : " وقال : مجلس الشيطان ".

فإنها تدل على أن النهي تعبدي ، وليس كما قال البيهقي بعد أن ذكر حديث بريدة :
"يحتمل أن يكون أراد كيلا يتأذى بحرارة الشمس "!
فإن هذا التعليل لا علاقة له ظاهرة بمجلس الشيطان . والله أعلم .
ـــــــــــــــــ
(*)جاء في اللّسان:الضِّحُّ :الشمس وقيل هو ضوؤها وقيل هو ضوؤها إِذا استمكن من الأَرض وقيل هو قَرْنُها يصيبك وقيل كلُّ ما أَصابته الشمس ضِحٌّ وفي الحديث لا يَقْعُدَنَّ أَحدُكم بين الضِّحِّ والظِّلِّ فإِنه مَقْعَدُ الشيطان أَي نصفه في الشمس ونصفه في الظل

[أم سلمة السلفية]

عن أبي هريرة قال:"نهي أن يشرب من كسر القدح " .
السلسلة الصحيحة برقم:2689

قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (6/188)
له شاهد من حديث أبي سعيد الخدري برقم ( 388 ) مرفوعا بلفظ : "ثلمة القدح " ، و هذا الحديث مفسر له قال ابن الأثير : " أي موضع الكسر منه ،و إنما نهى عنه لأنه لا يتماسك فم الشارب عليها ، و ربما انصب الماء على ثوبه ويديه . و قيل : لأن موضعها لا يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء ، و قد جاءفي لفظ الحديث أنه :
(مقعد الشيطان )، و لعله أراد به عدم النظافة " .
قلت : و لعل هذا المعنى الأخير أولى ، لأن المعنى الأول إنما يظهر إذا كانت الثلمة كبيرة ،و حينئذ ففيه تحديد لمعنى ( الثلمة ) فيه و هو غير مناسب لإطلاقها بخلاف المعنى الآخر فإن الإطلاق المذكور يناسبه ، فقد ثبت الآن مجهريا أن الثلمة -صغيرة كانت أم كبيرة - مجمع الجراثيم و المكروبات الضارة ، و أن غسل الإناء الغسل المعتاد لا يطهرها ، بل إنه قد يزيد فيها فنهى الشارع الحكيم عن الشرب منها خشية أن يتسرب معه بعضها إلى جوف الشارب فيتأذى بها . فالنهي طبي دقيق . والله أعلم ..))

[أم زيد]

النهي عن عقص الشعر في الصلاة وعلته:
(( وقال [أي: النَّبي -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم-] في رجلٍ صلَّى ورأسُه معقوص مِن ورائِه:
" إنَّما مثل هذا مثل الذي يُصلِّي وهو مكتوفٌ (1) ".
وقال -أيضًا-: " ذلك كِفْلُ الشَّيطان "؛ يعني: مقعد الشَّيطان؛ يعني: مغرز ضفره )).

(1) أي: مضفور ومفتول. قال ابن الأثير: " ومعنى الحديث: أنَّه إذا كان شعرُه منشورًا؛ سقط على الأرض عند السُّجود؛ فيُعطَى صاحبُه ثواب السُّجود به. وإذا كان معقوصًا؛ صار في معنى ما لم يسجد. وشبَّهه بالمكتوف: وهو المشدود باليدَين؛ لأنهما لا يقعان على الأرض في السُّجود ".
قلت [أي: الألباني]: ويبدو أن الحُكم خاصٌّ بالرِّجال دون النِّساء؛ كما نقله الشَّوكاني عن ابن العراقي.

نقلًا من "صفة الصلاة" -الأصل-، (2/743).

[أم سلمة السلفية]

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه رأى رجلا يشرب قائما فقال له : قه ، قال ، لمه ؟ قال ، أيسرك أن يشرب معك الهر ؟ قال : لا ، قال :فإنه قد شرب معك من هو شر منه ! الشيطان !!
قال الشيخ الألباني -رحمه الله-:
و ظاهر النهي في هذه الأحاديث يفيد تحريم الشرب قائما بلا عذر ، و قد جاءت أحاديث كثيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما ، فاختلف العلماء في التوفيق بينها ، و الجمهور على أن النهي للتنزيه ، و الأمر بالاستقاء للاستحباب
و خالفهم ابن حزم فذهب إلى التحريم ، و لعل هذا هو الأقرب للصواب ، فإن القول بالتنزيه لا يساعد عليه لفظ " زجر " و لا الأمر بالاستقاء ، لأنه أعني الاستقاء فيه مشقة شديدة
على الإنسان ، و ما أعلم أن في الشريعة مثل هذا التكليف
كجزاء لمن تساهل بأمر مستحب ! و كذلك قوله " قد شرب معك الشيطان " فيه تنفير شديد عن الشرب قائما ، و ما إخال ذلك يقال في ترك مستحب .
و أحاديث الشرب قائما يمكن أن تحمل على العذر كضيق المكان ، أو كون القربة معلقة و في بعض الأحاديث الإشارة إلى ذلك . و الله أعلم .))
السلسلة الصحيحة (1/176)

[أم زيد]

تذكرتُ حديثًا في النهي عن سفر الإنسان وحده -وكذا إن كانا اثنين-؛ ولا أدري إن صح لي إضافته هنا!
عن عبد الله بن عمرو -رضيَ الله عنهما-: أنَّ النبي -صلَّى الله عليهِ وسلَّم- قال: " الرَّاكب شيطان، والرَّاكبان شيطانان، والثَّلاثة ركب " [حسن، "السلسلة الصَّحيحة" (62)].
قال الإمام الألباني -رحمهُ اللهُ-:
(( وفي هذه الأحاديث (1) تحريم سفر المسلم وحده، وكذا لو كان معه آخر؛ لظاهِر النهي في الحديث الذي قبل هذا (2)، ولِقولِه فيه: " شيطان "؛ أي: عاصٍ؛ كقولِه -تعالى-: {شَياطِينَ الإِنسِ والجِنِّ}؛ فإن معناه: عُصاتهم؛ كما قال المنذري.
وقال الطبري:
" هذا زجرُ أدبٍ وإرشاد؛ لما يُخاف على الواحد من الوحشة، وليس بِحرامٍ؛ فالسَّائر وحده بفلاةٍ، والبائت في بيتٍ وحده؛ لا يأمن من الاستيحاش؛ سيَّما إن كان ذا فكرةٍ رديئةٍ، أو قلبٍ ضعيف.
والحق أن النَّاس يتفاوتون في ذلك؛ فوقع الزَّجرُ لِحسم المادَّة.
فيُكره الانفراد؛ سدًّا للباب، والكراهة في الاثنين أخفُّ منها في الواحد ".
ذكره المناوي في "الفيض".
قلتُ [أي: الألباني]:
ولعل الحديث أراد السَّفر في الصحارى والفلوات التي قلَّما يرى المسافر فيها أحدًا من النَّاس، فلا يدخل فيها السَّفر اليوم في الطرق المعبَّدة الكثيرة المواصلات. والله أعلم.
ثم إن فيه ردًّا صريحًا على خروج بعض الصُّوفيَّة إلى الفلاة وحده للسِّياحة وتهذيب النفس -زعموا!-، وكثيرًا ما تعرَّضوا في أثناء ذلك للموت -عطشًا وجوعًا!!-، أو لتكفُّف أيدي النَّاس؛ كما ذكروا ذلك في الحكايات عنهم.
وخير الهدي هدي محمد -صلَّى الله عليه وسلم- )).




_______________
(1) أي: هذا الحديث وما سبقه في "الصحيحة" برقم (60 و 61).
(2) وهو حديث ابن عمر -رضيَ الله عنهما-: عن النَّبي -صلَّى الله عليه وسلم-: " لو يعلم النَّاس في الوحدة ما أعلم؛ ما سارَ راكبٌ بِلَيلٍ وحدَه [أبدًا] ". (الصحيحة، برقم61).

[أم سلمة السلفية]

التشقيق من الشيطان:
عن أبي الدرداء قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة خفيفة فلما فرغ من خطبته قال : يا أبا بكر قم فاخطب فقصر دون رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من خطبته قال : يا عمر قم فاخطب فقام فخطب فقصر دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ودون أبي بكر فلما فرغ من خطبته قال : يا فلان قم فاخطب فشقق القول فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : اسكت أو اجلس فإن التشقيق من الشيطان وإن من البيان لسحرا ))
السلسلة الصحيحة برقم:1225
جاء في لسان العرب :
شَقَّقَ الكلامَ إذا أَخرجه أَحْسَنَ مَخْرَج وفي حديث البيعة تَشْقِيقُ الكلام عليكم شديدٌ
أي :التطلُّبُ فيه لِيُخْرِجَه أَحسنَ مخرج

[أم سلمة السلفية]

كان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول :
" لو يعلم المارُّ بين يدي المصلي ماذا عليه ؛ لكان أن يقف أربعين خيراً له من أن يمر بين يديه "
قال النووي في " شرح مسلم " :
" معناه : لو يعلم ما عليه من الإثم ؛ لاختار الوقوف أربعين على ارتكاب ذلك الإثم .

ومعنى الحديث : النهي الأكيد ، والوعيد الشديد في ذلك " .

وعند الإسماعيلي :
" فإن أبى ؛ فليجعل يده في صدره ، وليدفعه " . (فإنما هو شيطان) ؛ أي : فعله فعل الشيطان
أو المراد شيطان من الإنس ، وفي رواية الإسماعيلي :
" فإن معه الشيطان " .