(فتاوى كل السلفيين) ؛ يجيب عنها : فضيلة الشيخ علي الحلبي

[رائدحسني عبدالله]

كل يوم ثلاثة أسئلة
يجيب عنها فضيلة الشيخ علي الحلبي (فتاوى كل السلفيين)

الإخوة الأحبة في منتديات كل السلفيين:

أحببت أن تعم الفائدة للجميع بأن يقوم فضيلة الشيخ علي الحلبي مشكوراً بالإجابة عن ثلاثة أسئلة يومياً من سؤالات أعضاء هذا المنتدى المبارك -إن شاء الله-.

وبهذا نكون قد ضاعفنا النفع لنا ، وسهّلنا الأمر على شيخنا ، وعليه فالإخوة الأفاضل المستفتون

يطرحون هنا استفتاءاتهم (العامة) التي يظنون أنها قد تنفع غيرهم كما تنفعهم.
وأما الأسئلة (الخاصة) ؛ فتوَجَّه إلى الشيخ عبر البريد الخاص .

وستكون أجوبة الشيخ -هنا- مختصرة ؛ فلا نريد أن نرهقه إلا إذا احتاج الأمر لتفصيل وهو -حفظه الله- أدرى بذلك.

ونرجو مِنَ الإخوة إن رأوا أن عدد الأسئلة في اليوم الواحد وصل إلى ثلاثة؛ فلْيؤجِّلوا استفتاءهم إلى يوم

آخر.
وأحياناً قد تتراكم الأسئلة إذا كان كل يوم يُكتَب أكثر من ثلاثة دون قصد من الأعضاء؛ فيُرجى الصبر إن تأخّرت الأجوبة.

ملاحظة: الباب مفتوح للأخوات أيضاً، لأن الموضوع سيكون عبارة عن سؤال وجواب، وليس مناقشات -أو نحو ذلك-.

ونرجو من الأعضاء الذين تمت الإجابة عن أسئلتهم عدم إثقال الموضوع بمشاركات الشكر والثناء وما شابه ذلك

نفعَ اللهُ الجميع وجزاهم خيراً..

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو انس العراقي

8) ماذا نفعل نحن السلفية في العراق في وسط هذه الفتن وخصوصا من توسع الشيعة وهيمنتهم على البلد ؟

8-
أعظم ما تواجهون به الشيعة : الانشغال بالدعوة إلى التوحيد والسنة
إضافة إلى البُعد عن الخلاف الجاري بينكم ، وحله بالطرق الشرعية ؛ بعيدا عن التبديع والإسقاط و و و و و ...!
و
الرفق الرفق.....

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تميم

9) ماصحة القول المنسوب للإمام النسائي {لايترك الرجل عندي حتى يجمع على تركه} أو مثل هذا الكلام، وإن صح فما مقصوده؟ وهل يمكن تطبيقه في وقتنا هذا؟

9-
قال الحافظ ابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" (1/482):
« وما حكاه ابن الصلاح عن الباوردي أن النسائي يخرج أحاديث من لم يجمع على تركه فإنما أراد بذلك إجماعاً خاصاً، وذلك أن كل طبقة من نقاد الرجال لا تخلو من متشدد ومتوسط، فمن الأُولى شعبة وسفيان الثوري، وشعبة أشد منه؛ ومن الثانية يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى أشد من عبد الرحمن؛ ومن الثالثة يحيى بن معين وأحمد، ويحيى أشد من أحمد؛ ومن الرابعة أبو حاتم والبخاري، وأبو حاتم أشد من البخاري، وقال النسائي: (لا يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه)؛ فأما إذا وثقه ابن مهدي وضعفه يحيى القطان مثلاً فإنه لا يترك لما عرف من تشديد يحيى ومن هو مثله في النقد.
وإذا تقرر ذلك ظهر أن الذي يتبادر إلى الذهن من أن مذهب النسائي في الرجال مذهب متسع ليس كذلك، فكم من رجل أخرج له أبو داود والترمذي تجنب النسائي إخراج حديثه، كالرجال الذين ذكرنا قَبْلُ أن أبا داود يخرج أحاديثهم وأمثال من ذكرنا، بل تجنب النسائي إخراج حديث جماعة من رجال الصحيحين».

ثم إني أقول:
نعم ؛ يمكن الاستدلال بكلامه- رحمه الله -اليوم- ؛ ضبطا للأقوال الغالية والمتساهلة في آنٍ -معاً-.

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث العبادي

10) شيخنا ما صحة حديث: " ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف"؟

10-
رواه -عن أبي هريرة- الترمذي ،وقال :حديث حسن صحيح، وابن حبان في" صحيحه"، والحاكم ،وقال: صحيح على شرط مسلم، وحسنه شيخنا الألباني.

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الله الجيجلي

11) شيخنا: ما حكم استقبال المصلِّين الجنازة بصلاة الفريضة؟ وجزاك الله خيرا

11-
ذكر العلامة علي القاري في (مرقاة المفاتيح)(178/4)أحاديث النهي عن الصلاة على القبور،ثم قال :
(ولو كان هذا التعظيم حقيقة للقبر أو لصاحبه لكفر المعظِّم، فالتشبه مكروه، وينبغي أن تكون كراهةَ تحريمٍ، وفي معناه بل أَوْلَى منه الجنازة الموضوعة، وهو ممَّا ابتلي به أهلُ مكةَ حيث يضعون الجنازة عند الكعبة، ثمَّ يستقبلون إليها)..

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبد الرحمن

12) شيخنا بارك الله فيكم:
ذكر بعض أهل العلم في شرحه لكتاب التوحيد * باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا *: والقسم الثاني: أعمال رتب الشارع عليها ثوابا في الدنيا ورغّب فيها بذكر ثوابا لها في الدنيا، مثل صلة الرحم وبر الوالدين ونحو ذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام «من سرَّه أن يُبسط له في رزقه ويُنسأ له في أثره فليصل رحمه»، فهذا النوع إذا استحضر في عمله حين يعمل هذا العمل استحضر ذلك الثواب الدنيوي، وأخلص لله في العمل، ولم يستحضر الثواب الأخروي، فهو داخل في الوعيد فهو من أنواع هذا الشرك؛ لكن إذا استحضر الثواب الدنيوي والثواب الأخروي معا، له رغبة فيما عند الله في الآخرة يطمع الجنة ويهرب من النار واستحضر ثواب هذا العمل في الدنيا، فإنه لا بأس بذلك .
فهل يفهم من هذا أنه من أتى بعبادة رتب عليها الشرع جزاء دنيويا مستحضرا فقط هذا الجزاء دون الأخروي مع إخلاصه يكون تلبس بعمل شركي؟

12-
الأقرب -عندي-ما ورد في "تيسير العزيز الحميد"-شرحا لهذا الباب-؛ قال:

(المراد بهذا أن يعمل الإنسان عملاً صالحًا يريد به الدنيا كالذي يجاهد للقطيفة والخميلة ونحو ذلك، ولهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبدًا لذلك بخلاف المرائي، فإنه إنما يعمل ليراه الناس ويعظموه، والذي يعمل لأجل الدراهم والقطيفة ونحو ذلك أعقل من المرائي، لأن ذلك عمل لدنيا يصيبها. والمرائي عمل لأجل المدح، والجلالة في أعين الناس، وكلاهما خاسر نعوذ بالله من موجبات غضبه، وأليم عقابه)..
والله أعلم

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد غدير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
13) شيخنا ـ حفظكم الله ـ لماذا إلى الآن لم تُجمع فتاوى الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ ؟ وهل سترى النور قريبا؟

13-
نرجو ذلك
وعسى أن يكون قريبا
والمرجو من الإخوة مراسلة أو الاتصال بـ (مكتبة المعارف)-في الرياض-...
فعندها الخبر اليقين...
بوركتم

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد غدير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
14) ما هو ردكم على من يقول: بأن الأحاديث الآمرة بإعفاء اللحية، المراد منها إعفاؤها عن الحلق، فلو قصَّرَ لحيته لعُدَّ معفيا للحيته، ولَعُدَّ ممتثلاً للأمر، ويُعضّد ذلك فعل ابن عمر ـ رضي الله عنه ـ مع أنه راوي الحديث؟

14-
يبطل ذلك أمور ؛ أهمها:
1-المعنى اللغوي ؛ فـ(الإعفاء): ترك الشيء على حاله.
2- فهم السلف -عموما-وتطبيقهم.
3-فعل ابن عمر يؤكد المعنى اللغوي ؛ فلم يمتنع عن (الحلق)-كما ادُّعي-، بل أعفاها ، و(وفرها)-كما ورد في بعض النصوص-..

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوليلى السلفي الأثري

15) حديث: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها" ؛ هل المفهوم أنه إذا اجتمع الخلفاء الراشدين تكون سنة يعض عليها بالنواجذ أم كأفراد الخلفاء الراشدين؟ مثال: ورد عن علي رضي الله عنه أنه صلى صلاة الخسوف في كل ركعة ثلاث ركوعات ؛ فهل هذه الصفة تعتبر من سنة الخلفاء الراشدين؟ وجزاك الله خيرا

15-
أرجح الأقوال : أن إجماعهم -الأربعة-رضي الله عنهم- حجة...
وأما انفراد بعضهم بقول-رضي الله عنهم-؛ فيجري عليه أحكام الاجتهاد المعروفة -وفاقا وخلافا-بحسب عموم الأدلة ..و..و...

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبـو الوليد الزمخشري

16) السلام عليكم شيخنا أبا الحارث : هل يصح إسقاط أحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم في اعتزال الفتن والعبادة في الفتن كهجرة إليه إلخ... عل واقعنا الحالي ؟ وما هو الضابط في المسألة؟

16-
نعم ؛ لا شك ولا ريب
ولكن: يجب النظر إلى المصلحة والمفسدة الناشئة عن هذا الاعتزال
فليس الناس -جميعا- في هذا سواءً