الفوائد المنتقاة من الكتب الحديثية التسعة

[خالد الشافعي]

السلام عليكم
إخواني وأخواتي الأعزاء
سوف اذكر لكم بعض الفوائد المنتقاة من الكتب التسعة < البخاري ، مسلم ، سنن أبي داود ، الترمذي ، النسائي ، الموطأ ، ابن ماجة ، الدارمي ، أحمد > ، وسوف اذكرها لكم على فترات ، وهي من باب الدال على الخير كفاعله

1 / كما لا يخفاكم بأن الشيخ أحيانا قد يروي عن تلميذه وهذا ما حصل مع الإمام البخاري وتلميذه الترمذي رحمهما الله تعالى ، فقد قال الترمذي في باب سورة الحشر : سمع مني محمد بن إسماعيل هذا الحديث
وقال ايضا باب مناقب علي رضي الله عنه : وقد سمع محمد بن إسماعيل مني هذا الحديث واستغربه
فالترمذي رحمه الله ذكر في موضعين فقط بأن البخاري سمع منه هذين الحديثين
والله تعالى أعلم

2 / في سنن أبي داود كتاب الزكاة باب صدقة الزرع ، قال الإمام أبو داود رحمه الله : شبرت قثاءة بمصر ثلاثة عشر شبرا ، ورأيت أترجة على بعير بقطعتين قطعت وصيرت على مثل عدلين
قال الشيخ محمود خطاب السبكي في المنهل العذب المورود شرح سنن الإمام أبي داود : وذكر هذا إشارة إلى كثرة البركة في المال الذي تؤخذ زكاته وأنه ينمو نموا عظيما ، وإشارة إلى أنه دخل مصر وأنه كان من الرحالين الذين يجولون البلاد

3 / في صحيح مسلم في كتاب الصلاة باب أوقات الصلاة : قال يحيى بن أبي كثير : لا يستطاع العلم براحة الجسم
قال النووي في المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج : جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن إدخال مسلم هذه الحكاية عن يحيى مع أنه لا يذكر في كتابه إلا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم محضة مع أن هذه الحكاية لا تتعلق يأحاديث مواقيت الصلاة فكيف أدخلها بينها وحكى القاضي عياض رحمه الله تعالى عن بعض الإئمة أنه قال سببه أن مسلما أعجبه حسن سياق هذه الطرق التي ذكرها لحديث عبد الله بن عمرو وكثرة فوائدها وتلخيص مقاصدها وما اشتملت عليه من الفوائد والأحكام وغيرها ولا نعلم أحدا شاركه فيها فلما رأى ذلك أردا أن ينبه من رغب في تحصيل الرتبة التي ينال بها معرفة مثل هذا فقال طريقه أن يكثر اشتغاله واتعابه جسمه في الإعتناء بتحصيل العلم هذا شرح ما حكاه القاضي
الإمام المازري له كتاب بعنوان المعلم بفوائد صحيح مسلم ، ثم جاء القاضي عياض فألف إكمال المعلم ، ثم جاء الأبي وألف إكمال إكمال المعلم ، ثم جاء السنوسي وعمل مكمل الإكمال
وكلها مطبوعة واطلعت على بعض أجزائها ، وشرح الأبي والسنوسي موجود في مكتبتي الخاصة منذ سنوات عديدة
وعمل هؤلاء العلماء يذكرني بكتاب الكمال في أسماء الرجال
وللحديث بقية إن شاء الله

4 / عدم الإعتماد على الذاكرة
في المسند / قال يحيى بن معين : قال لي عبد الرزاق : أكتب عني ولو حديثا واحدا من غير كتاب ، فقلت : لا ولا حرفا
قال صاحب الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني : معناه أن يحيى بن معين رحمه الله لم يقبل أن يكتب عن عبد الرزاق مع جلالته ووفور علمه من غير أصل أي كتاب خوفا من أن يلتبس عليه شيء أو ينساه ، وهذا من الإحتياط والتحري والورع في نقل الحديث جزاهم الله عنا أحسن الجزاء ، وفيه أن كتابة الحديث موجودة في ذلك العصر وأنهم كانوا يعتمدون عليها انتهى

5/ العقيدة أولا لو كانوا يعلمون
في سنن ابن ماجة في المقدمة في باب الإيمان
عن جندب : كنا مع الني عليه الصلاة والسلام ونحن فتيان حزاورة ، فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا
قال في الزوائد : إسناد هذا الحديث صحيح ، ورجاله ثقات
6 / استخدام عبارة : جيد جيد
قال النسائي في كتاب آداب القضاة : باب الحكم باتفاق أهل العلم / بعد ان ذكر أثر ابن مسعود هذا الحديث جيد جيد
7/ الإستعاذة من شر المني
في الحديث الصحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام الفصيح
قل أعوذ بك من شر سمعي وشر بصري ......... وشر منيي
رواه النسائي في كتاب الإستعاذة : باب الإستعاذة من شر السمع والبصر

[عبد الله بن مسلم]

جزاك الله خيراً أخي الكريم على هذه الفوائد!

[أبومسلم]

وهذه فائدة أرجو اتِّساع الصَّدر لها, فهي مهمَّة:

قال شيخنا علي بن حسن الحلبي الأثري -حفظه المولى- في ردِّه على الدَّكتور محمد سعيد حوّى والموسوم ب [ ردّ جديد على( محمد سعيد حوّى):ننتصرُ للسُّنَّةِ النبويَّةِ بالدِّفاعِ عنها...(1)] :


"9- قول الدكتور حوَّى: (ظُهور روايات وطُرُق لأحاديث في كُتُب متأخِّرَة، لم تكن معروفة في القُرونِ الأُولَى، ولا في المدوَّنات المعتبرة -كالكتب التسعة-)!! فهذا من الدكتور حوَّى دليلٌ عَمَلِيٌّ تطبيقيٌّ على تأثُّرِهِ بالمُستشرِقين وأذنابِهِم؛ إذ إنَّ مُصطلَح (الكُتُب التِّسعة) مُصطلحٌ استشراقيٌّ صِرْفٌ؛ لمْ يعرِفْهُ أهلُ الحديثِ إلا بعدَ تأليفِ مُستشرِقِي (جامعة لَيْدن - هولندا) كتابَهُم «المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبويّ» -أوائل القرن العشرين-؛ بخلاف مُصطلح (الكتب الستَّة)، أو مُصطلح (السنن الأربعة)؛ اللذَيْنِ كانا معروفَيْن لِعُلماءِ الحديثِ -مِن قَبْلُ ومِن بَعْدُ-."

وجزاكم الله خيراً, بوركتم

[خالد الشافعي]

8 / مولود يولد في جوف الكعبة
قال الإمام مسلم في صحيحه في كتاب البيوع في باب الصدق في البيع والبيان
ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة وعاش مائة وعشرين سنة انتهى
وقد عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الإسلام ، وكذلك حسان بن ثابت رضي الله عنه عاش مثله في الجاهلية والإسلام
وعدد الصحابة الذين عاشوا مائة وعشرين سنة < 14> صحابيا بما فيهم حكيم وحسان رضي الله عنهم أجمعين
9 / أطول اسناد في سنن النسائي
قال النسائي أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا زائدة عن منصور عن هلال بن يساف عن ربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن ابن أبي ليلى عن امرأة عن أبي أيوب عن النبي عليه الصلاة والسلام قال قل هو الله أحد ثلث القرآن
قال أبو عبد الرحمن { النسائي } ما أعرف اسنادا أطول من هذا
قال السيوطي في شرح النسائي : فيه ستة من التابعين أولهم منصور والمرأة هي امرأة أبي أيوب انتهى
والحديث أخرجه النسائي في سننه /كتاب الإفتتاح /باب الفضل في قراءة قل هو الله أحد ، وهو حديث صحيح
10 / من أفضل تبويبات الإمام البخاري رحمه الله التي مرت معي
بَاب مَنْ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًافَبَيَّنَ لَهُ الْأَجَلَ وَلَمْ يُبَيِّنْ الْعَمَلَ لِقَوْلِهِ {إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ إِلَى قَوْلِهِ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} يَأْجُرُ فُلَانًا يُعْطِيهِ أَجْرًا وَمِنْهُ فِي التَّعْزِيَةِ أَجَرَكَ اللَّهُ انتهى
قال في الفتح :
ولم يبين العمل أي هل يصح ذلك أم لا؟ وقد مال البخاري إلى الجواز لأنه احتج لذلك فقال: لقوله تعالى: {إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ} الآية، ولم يفصح مع ذلك بالجواز لأجل الاحتمال، ووجه الدلالة منه أنه لم يقع في سياق القصة المذكورة بيان العمل، وإنما فيه أن موسى أجر نفسه من والد المرأتين

[خالد الشافعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبومسلم

وهذه فائدة أرجو اتِّساع الصَّدر لها, فهي مهمَّة:

قال شيخنا علي بن حسن الحلبي الأثري -حفظه المولى- في ردِّه على الدَّكتور محمد سعيد حوّى والموسوم ب [ ردّ جديد على( محمد سعيد حوّى):ننتصرُ للسُّنَّةِ النبويَّةِ بالدِّفاعِ عنها...(1)] :


"9- قول الدكتور حوَّى: (ظُهور روايات وطُرُق لأحاديث في كُتُب متأخِّرَة، لم تكن معروفة في القُرونِ الأُولَى، ولا في المدوَّنات المعتبرة -كالكتب التسعة-)!! فهذا من الدكتور حوَّى دليلٌ عَمَلِيٌّ تطبيقيٌّ على تأثُّرِهِ بالمُستشرِقين وأذنابِهِم؛ إذ إنَّ مُصطلَح (الكُتُب التِّسعة) مُصطلحٌ استشراقيٌّ صِرْفٌ؛ لمْ يعرِفْهُ أهلُ الحديثِ إلا بعدَ تأليفِ مُستشرِقِي (جامعة لَيْدن - هولندا) كتابَهُم «المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبويّ» -أوائل القرن العشرين-؛ بخلاف مُصطلح (الكتب الستَّة)، أو مُصطلح (السنن الأربعة)؛ اللذَيْنِ كانا معروفَيْن لِعُلماءِ الحديثِ -مِن قَبْلُ ومِن بَعْدُ-."

وجزاكم الله خيراً, بوركتم

جزاك الله خيرا ، لكن ما المانع من استخدامه ؟ فالحكمة ضالة المؤمن
وغالب من يشتغل في علم الحديث اليوم يقولون : الكتب التسعة
وعلى فرض بعدم جوازه فماذا نقول عن هذه الكتب : البخاري ، مسلم ، النسائي ، سنن أبي داود ، الترمذي ، ابن ماجة ، الموطأ ، الدارمي ، مسند أحمد !!
لن نجد إلا هذا المسمى : الكتب التسعة ، أو الكتب الحديثية التسعة ، أو الكتب التي عليها مدار الإسلام
أو كتب السنة التسعة
انظر هذا الموقع
http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=261
وصدر في الآونة موسوعة الحديث الشريف .. ( الكتب التسعة)
نبذة عن البرنامج
موسوعة الحديث الشريف، والذي يضم كتب الحديث التسعة:
صحيحي البخاري ومسلم، وسنن الدارمي والنسائي والترمذي وأبي داود وابن ماجه
وموطأ مالك، ومسند الإمام أحمد بن حنبل
ويزيد عدد هذه الأحاديث عن 62 ألف حديث للنبي صلى الله عليه وسلم
ويناهز عدد صفحاتها نحو 25 ألف صفحة بالإضافة إلى شروحها.
* قامت أفق بمجموعة من الخدمات العلمية لهذه الأحاديث منها:
* تحقيق النص وضبط أسماء الرواة والأعلام.
* ترقيم الكتب والأبواب والأحاديث وتحليل مفرداتها.
* معالجة لغوية تضمنت ضبط النص بالشكل ضبطا كاملا.
* معلومات وافية عن الرواة ومراتبهم.
* شرح غريب الألفاظ.
*التخريج والإسناد وطرق الرواية.
*توثيق المعلومات الشرعية مما يزيد عن 500 مجلد من المكتبة الإسلامية
والله ولي التوفيق

[عبد الله بن مسلم]

هل من مزيد؟

[بن يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي خالد
لقد قرأت باهتمام ما تورده من فوائد -أحسن الله إليك- لكني أنصحك بعدم التسرع فإن ما عنونت له ب ''7-الإستعاذة من شر المني'' إنما معناه التعوذ من الفرج كما جاء مفسرا عند من خرجه و هم :
النسائي (5456- و قال : يعني ذكره) و الترمذي (3492- و قال يعني فرجه) و أبو داود (1551) فلو اقتصرت على تبويب هؤلاء لكان أحسن فانظر ما بوبوا له عندهم في المواضع المذكورة
و الله أعلم

[خالد الشافعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن يوسف

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي خالد
لقد قرأت باهتمام ما تورده من فوائد -أحسن الله إليك- لكني أنصحك بعدم التسرع فإن ما عنونت له ب ''7-الإستعاذة من شر المني'' إنما معناه التعوذ من الفرج كما جاء مفسرا عند من خرجه و هم :
النسائي (5456- و قال : يعني ذكره) و الترمذي (3492- و قال يعني فرجه) و أبو داود (1551) فلو اقتصرت على تبويب هؤلاء لكان أحسن فانظر ما بوبوا له عندهم في المواضع المذكورة
و الله أعلم

جزاك الله خيرا على هذه النصيحة الطيبة ، ومن استعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه
شيخنا الكريم الفاضل /
كلامك فيه نظر لعدة أسباب :
أولا / أرجو أن تدقق في كلامي السابق جيدا < الإستعاذة من شر المني
في الحديث الصحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام الفصيح
قل أعوذ بك من شر سمعي وشر بصري ......... وشر منيي
رواه النسائي في كتاب الإستعاذة : باب الإستعاذة من شر السمع والبصر >
وانظر الحديث في النسائي : أخبرنا الحسين بن إسحاق قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سعد بن أوس قال حدثني بلال بن يحيى أن شتير بن شكل أخبره عن أبيه شكل بن حميد قال : أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فقلت يا نبي الله علمني تعوذا أتعوذ به فأخذ بيدي ثم قال قل أعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر منيي انتهى
فقد إلتزمت بكلام النبي عليه الصلاة والسلام بحذافيره ، ولم أتطرق إلى شرح الكلمة
ثانيا / أحد رواة الحديث فسره بماء الرجل
قال النسائي : أخبرنا الحسين بن إسحاق قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سعد بن أوس قال حدثني بلال بن يحيى أن شتير بن شكل أخبره عن أبيه شكل بن حميد قال : أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فقلت يا نبي الله علمني تعوذا أتعوذ به فأخذ بيدي ثم قال قل أعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر منيي قال حتى حفظتها قال سعد والمني ماؤه انتهى
ثالثا / قال السندي في حاشيته على النسائي : قوله وشر المني هو المني المشهور الماء المعروف كما أشار إليه المصنف مضافا إلى ياء المتكلم انتهى
بالتوفيق أخي العزيز لكن من هو المتعجل أنا أو أنت ؟ الجواب اتركه لك

[عبد الله بن مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الشافعي

بالتوفيق أخي العزيز لكن من هو المتعجل أنا أو أنت ؟ الجواب اتركه لك

كلاكما متسرع، بارك الله فيكما. (إبتسامة)

[عبد الله بن مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله بن مسلم

كلاكما متسرع، بارك الله فيكما. (إبتسامة)

و أقول، أن استفدت من كلا تسرعكما!