القول في تأويل قوله: قال أنظرني إلى يوم يبعثون ...

[عبد الله بن مسلم]

الكتب » تفسير الطبري » تفسير سورة الأعراف » القول في تأويل قوله تعالى " قال أنظرني إلى يوم يبعثون "

القول في تأويل قوله ( قال أنظرني إلى يوم يبعثون ( 14 ) قال إنك من المنظرين ( 15 ) )

قال أبو جعفر : وهذه أيضا جهلة أخرى من جهلاته الخبيثة . سأل ربه ما قد علم أنه لا سبيل لأحد من خلق الله إليه . وذلك أنه سأل النظرة إلى قيام الساعة ، وذلك هو يوم يبعث فيه الخلق . ولو أعطي ما سأل من النظرة ، كان قد أعطي الخلود وبقاء لا فناء معه ، وذلك أنه لا موت بعد البعث . فقال جل ثناؤه له : ( فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ) [ سورة الحجر : 37 - 38 سورة ص : 80 ، 81 ] ، وذلك إلى اليوم الذي قد كتب الله عليه فيه الهلاك والموت والفناء ، لأنه لا شيء يبقى فلا يفنى ، غير ربنا الحي الذي لا يموت . يقول الله تعالى [ ص: 331 ] ذكره : ( كل نفس ذائقة الموت ) ، [ سورة آل عمران : 185 سورة الأنبياء : 35 سورة العنكبوت : 57 ] .

و " الإنظار " في كلام العرب ، التأخير . يقال منه : " أنظرته بحقي عليه أنظره به إنظارا .

فإن قال قائل : فإن الله قد قال له إذ سأله الإنظار إلى يوم يبعثون : ( إنك من المنظرين ) في هذا الموضع ، فقد أجابه إلى ما سأل؟

قيل له : ليس الأمر كذلك ، وإنما كان مجيبا له إلى ما سأل لو كان قال له : " إنك من المنظرين إلى الوقت الذي سألت أو : إلى يوم البعث أو إلى يوم يبعثون " ، أو ما أشبه ذلك ، مما يدل على إجابته إلى ما سأل من النظرة . وأما قوله : ( إنك من المنظرين ) ، فلا دليل فيه لولا الآية الأخرى التي قد بين فيها مدة إنظاره إياه إليها ، وذلك قوله : ( فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ) ، [ سورة الحجر : 37 ، 38 سورة ص : 80 ، 81 ] ، كم المدة التي أنظره إليها ، لأنه إذا أنظره يوما واحدا أو أقل منه أو أكثر ، فقد دخل في عداد المنظرين ، وتم فيه وعد الله الصادق ، ولكنه قد بين قدر مدة ذلك بالذي ذكرناه ، فعلم بذلك الوقت الذي أنظر إليه .

وبنحو ذلك كان السدي يقول .

14360 - حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا أسباط ، عن السدي : ( قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ) [ سورة الحجر : 36 - 38 سورة ص : 80 ، 81 ] ، فلم ينظره إلى يوم البعث ، ولكن أنظره إلى يوم الوقت المعلوم ، وهو يوم ينفخ [ ص: 332 ] في الصور النفخة الأولى ، فصعق من في السماوات ومن في الأرض ، فمات .

قال أبو جعفر : فتأويل الكلام : قال إبليس لربه : " أنظرني " ، أي أخرني وأجلني ، وأنسئ في أجلي ، ولا تمتني " إلى يوم يبعثون " ، يقول : إلى يوم يبعث الخلق . فقال تعالى ذكره : ( إنك من المنظرين ) ، إلى يوم ينفخ في الصور ، فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله .

فإن قال قائل : فهل أحد منظر إلى ذلك اليوم سوى إبليس ، فيقال له : " إنك منهم " ؟

قيل : نعم ، من لم يقبض الله روحه من خلقه إلى ذلك اليوم ، ممن تقوم عليه الساعة ، فهم من المنظرين بآجالهم إليه . ولذلك قيل لإبليس : ( إنك من المنظرين ) ، بمعنى : إنك ممن لا يميته الله إلا ذلك اليوم .

[عبد الله بن مسلم]

وقال : ( فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ) واختلفوا في المراد منه على وجوه :

أحدها : أن المراد من يوم الوقت المعلوم وقت النفخة الأولى حين يموت كل الخلائق ، وإنما سمي هذا الوقت بالوقت المعلوم ; لأن من المعلوم أن يموت كل الخلائق فيه . وقيل : إنما سماه الله تعالى بهذا الاسم ; [ ص: 147 ] لأن العالم بذلك الوقت هو الله تعالى لا غير كما قال تعالى : ( إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ) [الأعراف : 187] وقال : ( إن الله عنده علم الساعة ) [لقمان : 34] .

وثانيها : أن المراد من يوم الوقت المعلوم هو الذي ذكره إبليس وهو قوله : ( إلى يوم يبعثون ) وإنما سماه تعالى بيوم الوقت المعلوم ; لأن إبليس لما عينه ، وأشار إليه بعينه صار ذلك كالمعلوم .

فإن قيل : لما أجابه الله تعالى إلى مطلوبه لزم أن لا يموت إلى وقت قيام الساعة وبعد قيام القيامة لا يموت أيضا ، فيلزم أن يندفع عنه الموت بالكلية .

قلنا : يحمل قوله : ( إلى يوم يبعثون ) إلى ما يكون قريبا منه . والوقت الذي يموت فيه كل المكلفين قريب من يوم البعث ، وعلى هذا الوجه فيرجع حاصل هذا الكلام إلى الوجه الأول .

وثالثها : أن المراد بيوم الوقت المعلوم يوم لا يعلمه إلا الله تعالى ، وليس المراد منه يوم القيامة .

فإن قيل : إنه لا يجوز أن يعلم المكلف متى يموت ; لأن فيه إغراء بالمعاصي ، وذلك لا يجوز على الله تعالى .

أجيب عنه بأن هذا الإلزام إنما يتوجه إذا كان وقت قيام القيامة معلوما للمكلف . فأما إذا علم أنه تعالى أمهله إلى وقت قيام القيامة إلا أنه تعالى ما أعلمه الوقت الذي تقوم القيامة فيه فلم يلزم منه الإغراء بالمعاصي .

وأجيب عن هذا الجواب بأنه وإن لم يعلم الوقت الذي فيه تقوم القيامة على التعيين إلا أنه علم في الجملة أن من وقت خلقة آدم عليه الصلاة والسلام إلى وقت قيام القيامة مدة طويلة ، فكأنه قد علم أنه لا يموت في تلك المدة الطويلة .

التفسير الكبير

[طاهر نجم الدين المحسي]

جزاك الله خيرا أخي الفاضل عبد الله فائدة جميلة نفع الله بك ....
ولكن أظن المسألة تحتاج منك أن تبحث أكثر في بقية التفاسير حتى نستيقين من صحة ما ذهب إليه إمام المفسرين رحمه الله تعالى ؛ أرجو أن تنقل لنا أقوال المفسرين الاخرين مثل القرطبي وابن كثير والشنقيطي والبغوي وغيرهم حتى تعمّ الفائدة ، بارك الله فيكم وزادكم علما وتوفيقا ...

[عبد الله بن مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر نجم الدين المحسي

جزاك الله خيرا أخي الفاضل عبد الله فائدة جميلة نفع الله بك ....
ولكن أظن المسألة تحتاج منك أن تبحث أكثر في بقية التفاسير حتى نستيقين من صحة ما ذهب إليه إمام المفسرين رحمه الله تعالى ؛ أرجو أن تنقل لنا أقوال المفسرين الاخرين مثل القرطبي وابن كثير والشنقيطي والبغوي وغيرهم حتى تعمّ الفائدة ، بارك الله فيكم وزادكم علما وتوفيقا ...

بارك الله فيك أخي الكريم. أنا انما طرحت الموضوع لعل اخواننا يفيدونا أكثر فيه.