صحِّح نسختك من " صحيح الجامع الصغير " للألباني (طبعة المكتب الإسلامي الثالثة) من هنا

[طاهر نجم الدين المحسي]

جزاك الله خيرا أخي الفاضل صلاح الدين ...
الذي يريد أن يطعن ؛ سيطعن في الدارقطني وابن حجر وابن تيمية وابن القيم وابن القطان الفاسي وغيرهم من الأئمة الفحول الذين انتقدوا بعض أحاديث الصحيحين !
ليس هذا سبيل طلاب العلم ؛ بل سبيلهم الدليل والحجة والبرهان ، سلباً أو ايجاباً ...
أبى الله العصمة إلا لكتابه ...

[طاهر نجم الدين المحسي]

حديث : ( إِنْ كَانَ عِنْدَكَ مَاءٌ بَاتَ هَذِهِ اللَّيْلَةَ فِي شَنَّةٍ؛ فَاسْقِنَاهُ ؛ وَإِلَّا كَرَعْنَا ) .
صححه الشيخ في ( صحيح الجامع ) ( 1429 - 629 - ) وفي ( المشكاة ) ( 4270 ) ؛ ثم تراجع فضعفه في ( الضعيفة ) ( 6949 ) وفي ( التعليقات الحسان ) ( 5290 ) .

[أبو معاوية البيروتي]

تضعيف حديث حسنه العلامة الألباني في "صحيح الجامع" تبعاً للهيثمي

أورد العلامة الألباني في "صحيح الجامع" ( 6026 ) حديث: (( من استغفر للمؤمنين وللمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن و مؤمنة حسنة ))، وذكر السيوطي أن الطبراني رواه من حديث عبادة بن الصامت في "المعجم الكبير" ( أي في القسم المفقود )، وحسّن الألباني الحديث معتمداً على أن الهيثمي قال في "مجمع الزوائد" ( 10 / 210 ): إسناده جيد، وقال الألباني في الحاشية: والعهدة عليه.

والحديث نقله الحافظ ابن كثير في "جامع المسانيد والسنن" من "المعجم الكبير" فقال: قال الطبراني: حدثنا عمرو بن أبي الطاهر بن السرح المصري، حدثنا أبو صالح الحراني، حدثنا موسى بن أعين، عن بكر بن خنيس، عن عتبة بن حميد، عن عيسى بن سنان، عن يعلى بن شداد بن أوس، عن عبادة بن الصامت ... فذكره مرفوعاً.

وجاء في فتوى من موقع "الإسلام سؤال وجواب": عيسى بن سنان: ضعفه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن معين في رواية. انظر "تهذيب التهذيب" (8/212).
وعتبة بن حميد: قال فيه أحمد : ضعيف ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
وأما بكر بن خنيس فأكثر كلمة المحدثين على تضعيفه ونكارة حديثه . انظر: "تهذيب التهذيب" (1/428).

فلا وجه لقول الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/210): إسناده جيد.

وعليه اعتمد الشيخ الألباني في تحسينه في "صحيح الجامع" (6026) لأنه لم يطلع على سنده في "مسند الشاميين" إذ لم يكن قد طبع بعد. اهـ.

فالحديث ضعيف، والله أعلم.

[أبو معاوية البيروتي]

مرّ معنا في مشاركة سابقة:

( سوء الخُلُق يفسد العمل ... )، قال عنه الشيخ في ضعيف الجامع : ضعيف جدًّا، لكنه حسنه في السلسلة الصحيحة 906 لمجيئه من طريق حسن .

وأمس كنت أتذاكر مع الأخوين الكريمين طاهر المحسي وأبي صاعد المصري هذا الحديث الذي وصف فيه العلامة الألباني إسناد بكر بن خنيس في الصحيحة 906 بأنه حسن لأن الحافظ قال عنه في "التقريب": صدوق له أغلاط،
فوقفت على كلام للألباني نفسه رحمه الله يرجح فيه ضعف – أو وهاء - بكر بن خنيس، فقال في السلسلة الضعيفة ( 6349 ) :
بكر بن خنيس مختلف فيه ، فوثقه بعضهم وضعفه الجمهور ، كما ترى أقوالهم في "تهذيب الحافظ" ، وقال في "تقريبه" : "صدوق له أغلاط ، أفرط فيه ابن حبان،
والحق أنه كما قال الذهبي في "الكاشف" : "واهٍ" . اهـ .

بل أعل الألباني \حديثاً في السلسلة الضعيفة ( 6122 ) ببكر بن خنيس، فقال: قال الطبراني في "الأوسط " : "لم يروه عن موسى إلا محمد ، تفرد به بكر" .
قلت : وهو ضعيف ، وقد تقدمت له أحاديث ، وقال الذهبي في "الكاشف " :" واهٍ " .
وأما الحافظ ؛ فقال :"صدوق له أغلاط " .
قلت : وهو علة الحديث . اهـ .

ونص الحديث طويل، ويحتاج لدراسة جميعه للتأكد إن وردت إحدى جمله من طريق صحيحة غير طريق بكر بن خنيس، وهاكم نص الحديث:
" أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس و أحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور
يدخله على مسلم أو يكشف عنه كربة أو يقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا و لأن أمشي
مع أخ في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد ، ( يعني مسجد المدينة ) شهرا
و من كف غضبه ستر الله عورته و من كظم غيظه و لو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله
قلبه رجاء يوم القيامة و من مشى مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه
يوم تزول الأقدام ( و إن سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل ) " .

يسّر الله دراسته ...

[طاهر نجم الدين المحسي]

قال الشيخ المحدث أبو إسحاق الحويني - حفظه الله تعالى - في ( النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة
) ( 2 / 46 ) :
( ولكن له طريق آخر.

أخرجه ابن أبي الدنيا في ((قضاء الحوائج)) (36) من طريق بكر بن خنيس، عن عبد الله بن دينار، عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره وفيه زيادة: ((وإن سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل)) .
قلت: وهذا سند ضعيف.
وبكر بن خنيس ضعفه النسائي، وعمرو بن علي، ويعقوب بن شيبة وقال ابن معين في رواية: ((ليس بشيء)) .
وتركه الدارقطني، وابن خراش، وأحمد بن صالح المصري.
ولكن قال أبو حاتم: ((لا يبلغ به الترك)) .

كما في ((الجرح والتعديل)) (1/ 1/384) .
وقال الحافظ: ((صدوق له أغلاط)) .
وهذا تسامح منه. لا سيما وقد قال في ((الفتح)) (9/ 243) : ((ضعيف)) . وهو الصواب.
ثم بعد كتابة ما تقدم بزمان رأيت هذا الحديث في ((الصحيحة)) (906) لشيخنا حافظ الوقت ناصر الدين الألباني. فرأيته خرج من الطريقين المذكورين وقال عن الطريق الثاني: ((لكن جاء بإسناد خير من هذا ... . فذكره ثم قال: وهذا إسناد حسن فان بكر بن خنيس صدوق له أغلاط كما قال للحافظ. وعبد الله بن دينار ثقة من رجال الشيخين فثبت الحديث الحمد لله تعالى)) .
قلت: كذا قال شيخنا حفظه الله تعالى! ... =
=والصواب أن هذا الإسناد كان خيراً من الأول. فهو ضعيف؛ لما ذكرته من حال بكر بن خنيس. وقد قدمت ما في قول الحافظ وأنه تسامح فيه. لاسيما فقد ضعف شيخنا بكر بن خنيس في بعض تحقيقاته وانظر مثلا ((الصحيحة)) (رقم 491) و ((الضعيفة)) (رقم 11، 821، 1291) . فلو جعلنا هذا الإسناد أصلا - وهو ضعيف - والتمسنا له الشواهد المجدية لكان حسنا، أما وشاهده ساقط فإن الحديث يظل ضعيفا.
وعليه فهذا الحديث يجب أن يكون من جملة الكتاب الآخر للشيخ وهو ((الضعيفة)) . والله أعلم. ) .

[طاهر نجم الدين المحسي]

حديث : «من صلى الصبح فهو في ذمة الله ؛ فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فإن من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم» ... [حم م ت] .
صححه الشيخ الألباني - رحمه الله - في ( صحيح الجامع ) (
6339 - 2141 ):
وضعفه بهذه الزيادة ( فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فإن من يطلبه من ذمته ... ) في ( الصحيحة ) ( 2890 ) .

[أبو معاوية البيروتي]

جزاك الله خيراً أخي طاهر، دائماً تُثري مواضيعنا العلمية بتعليقاتك وإضافاتك، لكن أظنك أخطأت فهم كلام الألباني رحمه الله،
فالشيخ لم يضعِّف هذه الزيادة ( فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فإنه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم ) لأنها من رواية أنس بن سيرين الصحيحة عن جندب.
لكن الشيخ يتكلم عن رواية الحسن البصري المختصرة للحديث وعن زيادته في بعض الروايات ( فانظر يا ابن آدم ! لا يطلبنك ... ) ،
فقال في الصحيحة ( 2890 ) معلِّقاً على رواية الحسن: العلة إذن عنعنته في حديث الترجمة عند كل من ذكرنا ممن خرجه . و لعله من أجل ذلك أخرجه مسلم عقب حديث أنس بن سيرين ، كأنه ذكره استشهادا به . و الله أعلم . و قد زاد بعضهم في متنه من روايته عن الحسن : " فانظر يا ابن آدم ! لا يطلبنك .. " . و هي عند أبي عوانة وابن حبان والبيهقي وأحمد والطبراني دون مسلم ، و لعله ( أي مسلم ) - رحمه الله - تعمد أن لا يذكرها إشارة منه إلى ما ذكرته آنفا من العلة ، مع عدم ورودها في الطريق الأولى الصحيحة ، فهي شاذة إن لم نقل منكرة. اهـ.
والله أعلم.
===========

[طاهر نجم الدين المحسي]

بارك الله فيك أستاذنا الفاضل - أبامعاوية البيروتي - وزادك الله من فضله ...
ولكن ؛ ماذا عن قوله في ( التعليقات الحسان ) :
1740 - أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الْأَنْمَاطِيُّ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ جُنْدُبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
(مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ فاتَّقِ اللَّهَ يَا ابْنَ آدَمَ أن يطلبك الله بشىءٍ من ذمته)
= (1743) [2: 1][ص:272]
[تعليق الشيخ الألباني]
صحيح دون: ((فاتَّق الله يا ابن آدم)) ـ ((الصحيحة)) (2890).

[أبو معاوية البيروتي]

تنبيه على خطأ مطبعي وقع في صحيح الجامع الصغير في حديث مشهور

جاء في صحيح الجامع الصغير ما يلي :" 1701 - 752 - إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان يوم عرفة و أخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال : { ألست بربكم قالوا بلى } .
تخريج السيوطي
( حم ن ك هق في الأسماء ) عن ابن عباس "

كذا جاء ( بنعمان يوم عرفة ) وإذا رجعت إلى المصادر الأصل فستجد ( بنعمان يعني عرفة )


قال الإمام أحمد في مسنده 2455 : حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ، عَنْ كُلْثُومِ بْنِ جَبْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَخَذَ اللهُ الْمِيثَاقَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ بِنَعْمَانَ - يَعْنِي عَرَفَةَ - فَأَخْرَجَ مِنْ صُلْبِهِ كُلَّ ذُرِّيَّةٍ ذَرَأَهَا، فَنَثَرَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ كَالذَّرِّ، ثُمَّ كَلَّمَهُمْ قِبَلًا " قَالَ: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ}

وقال النسائي في الكبرى 11191 : أنا محمد بن عبد الرحيم أنا الحسين بن محمد أنا جرير بن حازم عن كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال:
أخذ الله تبارك وتعالى الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم فتلا قال ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين إلى آخر الآية.

وقال ابن أبي عاصم في السنة 202: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ كُلْثُومِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَخَذَ اللَّهُ تَعَالَى الْمِيثَاقَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ صلى الله عليه وسلم بِنَعْمَانَ يَعْنِي عَرَفَةَ فَأَخْرَجَ مِنْ صُلْبِهِ كُلَّ ذُرِّيَّةٍ ذَرَأَهَا فَنَثَرَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ كَالذَّرِّ كُلُّهُمْ مَثَلا وَقَالَ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ.

وفي هذا كفاية فالمقصود بعرفة هنا المكان وليس الزمان فقد وجدت الكثير من الناس في الشابكة يذكرون هذا الحديث في فضل يوم عرفة اعتماداً على هذا الخطأ المطبعي وقد وقع الخطأ نفسه في مجمع الزوائد.
===============
* (( للأسف وصلني مذيلاً بـ ( فائدة منقولة ) ولم يُذكَر كاتبها ! جزى الله كاتبها وناقلها ))

[أبو معاوية البيروتي]

للفائدة :

تراجع الشيخ الألباني عن تصحيح زيادة "رفع طرفه إلى السماء" في دعاء الخروج من المنزل

قال الشيخ في تعليقه على "الكلم الطيب"( ص 90 / حاشية 49 ): رفع الطرف شاذ، والتحقيق في "الصحيحة" ( 3193 ).
وقال رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" ( 7 / 492 ) أن زيادة: "رفع طرفه إلى السماء" لا تصح؛ لعدم اتفاق الرواة عن شعبة عليها، ومخالفتهما لرواية الآخرين الثقات. ثم هي مخالفة للأحاديث
الصحيحة الناهية عن رفع البصر في الصلاة، في "الصحيحين " وغيرهما، ترى الكثير الطيب منها في "الترغيب " (1/188- 189)، وخرجت بعضها في "صحيح أبي داود" (847- 848)، ولا يبدو لي اختصاص هذا النهي بالدعاء في الصلاة دون الدعاء خارجها، بل الظاهر أن الرفع منهي عنه في الحالتين. والله أعلم.