هدايات قرآنية - متجدد باذن الله - = كتبه/ عبدالله بن صالح العبيلان.

[ابوعبد المليك]

الحكمة في تكرار قوله تعالى:
{ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ }

وفيها من العلم قوله تعالى
{ولا تسألون عما كانوا يعملون }
أي لا تُسألون عن أعمالهم، ولا تحاسبون على معاصيهم، كما أنهم لا يحاسبون على أعمالكم
لأن الله تعالى قال ولا تزر وازرة وزر أخرى.

وفي ذلك التنبيه إلى نوعين من السلف:

1- سلف صالح لا ينفعكم التمسح بهم ما لم
تكونوا على ملتهم وتعملوا عملهم، وإلى ذلك أشارت الآية الأولى حيث جاءت بعد ذكر النبيين ،

2- وسلف طالح لا يؤاخذكم الله بأفعالهم إذا لم تعملوا بعملهم ولم تسيروا سيرتهم حيث جاءت بعد الإشارة إلى من ابتدع اليهوديّة والنصرانيّة ،

وفيها الإشارة إلى قوله ﷺ
"من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه "
والتنبيه على ضلال الرافضة ، والإمساك عما جرى بين الصحابة رضوان الله عليهم ،

وأنّ العبرة عند الله بالحقائق لا بالشعارات والمسميات ،
قال تعالى:
{ وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ۚ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ }
[الأنعام:112].

والله أعلم
٢٣-٣-١٤٤٠هـ

[ابوعبد المليك]

المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور

قال تعالى:
{ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ۖ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا }
[الفرقان:4].

وقال تعالى:
{ لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
[آل عمران:188].

وفيها من العلم الإشارة إلى حديث ‏ ‏أسماء بنت أبي بكر ‏- رضي الله عنها - ‏قالت : " ‏جاءت إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏امرأة فقالت يا رسول الله إني على ضرة فهل علي جناح أن أتشبع من زوجي بما لم يعطني فقال رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي ‏ ‏زور".

فالمتشبع أي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمرأة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعى من الحظوة عند زوجها أكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها ،

ويحذرنا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المثل من داء خطير يصيب بعض الناس، ألا وهو داء التعالم والتعاظم والادعاء بما ليس في الإنسان، وبما لا يملكه ،

قال الشيخ السعدي رحمه الله عند تفسيره للاية الثانية
" أي: بالخير الذي لم يفعلوه ، والحق الذي لم يقولوه ، فجمعوا بين فعل الشر وقوله ، والفرح بذلك ومحبة أن يحمدوا على فعل الخير الذي ما فعلوه "
انتهى من تفسير السعدي" ص 160 ،

وفي الآية الأولى قولهم افتراه وأعانه عليه قوم آخرون التنبيه إلى أنّ قولهم زور وذلك أنّهم نسبوه إلى ما لم يفعله ، وهكذا من نسب إلى نفسه مالم يفعل فقد جاء زوراً ،

وقال تعالى:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ۞ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ }
[الصف:2-3].

والله أعلم
٢٨-٣-١٤٤٠ه‍

[ابوعبد المليك]

بيان المقصد الأعلى من عبوديّة الله

قال تعالى:
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا مَن يَرتَدَّ مِنكُم عَن دينِهِ فَسَوفَ يَأتِي اللَّهُ بِقَومٍ يُحِبُّهُم وَيُحِبّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤمِنينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكافِرينَ يُجاهِدونَ في سَبيلِ اللَّهِ وَلا يَخافونَ لَومَةَ لائِمٍ ذلِكَ فَضلُ اللَّهِ يُؤتيهِ مَن يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ﴾
[المائدة: ٥٤].

وفيها من العلم:
التنبيه أنّ المقصد الأعلى
في العبادة الخالصة حصول محبة الله للعبد وقد جاء ذلك صريحاً فيما رواه البخاري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه)

فجعل سبحانه المحبة غاية العبوديّة، وهكذا العبد عبوديته لله قائمة على المحبة قال تعالى:
﴿وَالَّذينَ آمَنوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾. وإنّما يتفاوت العباد في قربهم من الله بحسب تفاوت المحبة.

ومن أوضح معالمها مع التقرب إلى الله بالعبادة، ماجاء في قوله تعالى:
﴿قُل إِن كُنتُم تُحِبّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعوني يُحبِبكُمُ اللَّهُ وَيَغفِر لَكُم ذُنوبَكُم وَاللَّهُ غَفورٌ رَحيمٌ﴾
[آل عمران: ٣١].
↩وقال تعالى لنبيّنا صلى الله عليه وسلم:
﴿وَاصبِر لِحُكمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعيُنِنا وَسَبِّح بِحَمدِ رَبِّكَ حينَ تَقومُ﴾
[الطور: ٤٨].
والله أعلم.
حرر في: 02ـ05ـ1440هـ.

[ابوعبد المليك]

يبيع دينه بعرض من الدنيا


قال تعالى:{ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ } [البقرة:16].

وقال تعالى:{ وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِّنْهُمْ ۚ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ } [المائدة:71].

📜وقال تعالى:{ أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ } [التوبة:126].

وفيها من العلم أنّ من باع شيئاً من دينه بعرض من الدنيا يناله، فكذب على الله تعالى بإباحة محرم، أو إسقاط واجب، أو لبس حق بباطل، فإنما ينال متاعا زائلا بعذاب أليم ،

وقال تعالى:{ مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ۚ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } [الجمعة:5].

وقال تعالى:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۗ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } [التوبة:34].

وقال صلى الله عليه وسلم : " يصبح الرجل مؤمنًا ويمسي كافرًا، ويمسي الرجل مؤمنًا ويصبح كافرًا، يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل " متفق عليه ،

وقال صلى الله عليه وسلم: " تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة، إنْ أُعطِي رضي، وإن لم يُعطَ لم يرضَ " رواه البخاري ،

وقد ضرب الله لعالم السوء هذا في القرآن مثلا لا أشد منه في كتاب الله، حيث شبهه بالكلب اللاهث في كل أحواله ، فقال سبحانه { وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ . وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون }.

قال ابن القيّم رحمه الله: " وفي قوله تعالى { ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض} دليل على أن الرفعة عند الله ليست بمجرد العلم فإن هذا كان من العلماء، وإنما هي باتباع الحق وإيثاره، وقصد مرضاة الله. فإن هذا كان من أعلم أهل زمانه ولم يرفعه الله بعلمه، ولم ينفعه به ، نعوذ بالله من علم
لا ينفع ".

والله أعلم
١٦-٥-١٤٤٠هـ

[ابوعبد المليك]

إجماع أهل العلم على كفر من سب الله ومعنى القصد في ذلك


قال تعالى:
{ وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }
[الأنعام:108].

وفيها من العلم أنّ سب العبد لله لا يجتمع مع التوحيد ولا يصدر إلا من مشرك ولم يذكر الله ذلك في كتابه إلا عن المشركين ، بل إنّه سبحانه نهى عن سب آلهة المشركين تعظيماً للتوحيد فلا يمكن أن يسب الله موحد، فقوله بغير علم أي بغير حجة،

ونظيرها قوله تعالى
{ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ ۖ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ }
[الأنعام:100].

وقال تعالى:
{ وَإِنَّ كَثِيرًا لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ } فلم يجعل الله ذلك حجة لهم بل حجة عليهم
وقال تعالى
{ قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون }.

وفي الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ ؛ يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الْأَمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ " فإذا كان سب الدهر أذيّة لله فكيف بسب الله؟!

قال تعالى:
{ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا }
[الأحزاب:57].

وقال تعالى:
{ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا ۚ وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ ۚ فَإِن يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَّهُمْ ۖ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ }
[التوبة:74].

قال الإمام إسحاق بن راهويه رحمه الله:
" قد أجمع العلماء على أن من سب الله عز وجل، أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم، أو دفع شيئا أنزله الله، أو قتل نبياً من أنبياء الله، وهو مع ذلك مقر بما أنزل الله أنه كافر"
(نقله ابن تيمية ، في "الصارم المسلول"، ص /٩ )،

ومما ينبغي التنبيه عليه أن القصد في هذا غير معتبر إلا بمعنى
" فهذا الرجل الذي ذكر عن نفسه أنه سب الدين في حال غضب ، نقول له: إن كان غضبك شديداً بحيث لا تدري ما تقول ، ولا تدري حينئذ أنت في سماء أم في أرض ، وتكلمت بكلام لا تستحضره ، ولا تعرفه ؛ فإن هذا الكلام : لا حكم له ، ولا يحكم عليك بالردة؛ لأنه كلام حصل عن غير إرادة وقصد "
(فتاوى نور على الدرب ٢/٢٤ الشيخ العثيمين)،

وقال شيخ الإسلام:
" إنَّ من سبَّ الله أو سبَّ رسوله كفر ظاهراً وباطناً، سواءً كان السابُّ يعتقد أَنَّ ذلك محرَّم، أو كان مستحلًّا له، أو كان ذاهلاً عن اعتقاده، هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنَّة القائلين بأنَّ الإيمانَ قولٌ وعملٌ … ".

وقال تعالى:
{ وَإِن نَّكَثُوا أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ۙ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ }.

والله أعلم
١٨-٥-١٤٤٠هـ

[ابوعبد المليك]

وجوب اعتزال المنكرات والقيام بواجب الرعاية بمفهومها العام

قال تعالى:
﴿حَتّى إِذا أَتَوا عَلى وادِ النَّملِ قالَت نَملَةٌ يا أَيُّهَا النَّملُ ادخُلوا مَساكِنَكُم لا يَحطِمَنَّكُم سُلَيمانُ وَجُنودُهُ وَهُم لا يَشعُرونَ﴾
[النمل: ١٨].

قال تعالى:
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا عَلَيكُم أَنفُسَكُم لا يَضُرُّكُم مَن ضَلَّ إِذَا اهتَدَيتُم إِلَى اللَّهِ مَرجِعُكُم جَميعًا فَيُنَبِّئُكُم بِما كُنتُم تَعمَلونَ﴾
[المائدة: ١٠٥].

وفيها من العلم:

لقد حذرت هذه النملة من الخطر، وبينت الحل، ولم تكتف بالصراخ والعويل، واللطم والبكاء والشكوى، بل قدمت خطة عاجلة للحل السريع الناجع، ادخلوا مساكنكم، وقال النبي:
(يوشك أن يكون زمان يكون فيه أناس مرجت عهودهم وقلت أماناتهم واشتبكوا فصاروا هكذا)
قالوا: يا رسول الله! ما تأمرنا؟
قال:(تأخذون أمر خاصتكم وتَدَعُون أمر عامتكم، وتأخذون ما تعرفون وتَدَعُون ما تنكرون)
رواه ابن حبان في صحيحه

وقال صلى الله عليه وسلم:
(أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالْأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ، وَهُوَ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَهُوَ مَسْؤولٌ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ، وَهِيَ مَسْؤولَةٌ عَنْهُمْ، وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْؤولٌ عَنْهُ، أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ)
متفق عليه.
والله أعلم.
حرر في: 19-08ـ1440هـ.


صوت الشيطان

قال تعالى:
{وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا}
[الزمر:64].

وفيها من العلم التنبيه :
على قوله تعالى {واستفزز} هذا كما تستنهض ولدك الذي تكاسل، وتقول له: فِزّ يعني انهض، وقُمْ من الأرض التي تلازمها كأنها مُمسكة بك ، فتقول : للمتثاقل عن القيام: فِزّ أي: قُمْ وخِفّ للحركة والقيام بإذعان ، قال مجاهد: في قوله تعالى :{واستفزز من استطعت منهم بصوتك} قال :(باللهو والغناء) ، ونظيرها قوله تعالى:
{ وإِن كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا ۖ وَإِذًا لَّا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا }

قال قتادة : هم أهل مكة هموا بإخراج النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة ، ولو فعلوا ذلك ما أمهلوا ، ولكن الله منعهم من إخراجه ، حتى أمره الله بالخروج ، ثم إنه قل لبثهم بعد خروج النبي - صلى الله عليه وسلم من مكة حتى بعث الله عليهم القتل يوم بدر وهذاقول مجاهد ايضا.

وعن التأثيرات السلبية للموسيقى على الجهاز العصبي للإنسان والصحة قرر استشاريو الصحة النفسية والعصبية أنّ الموسيقى تزيد من مستويات ذبذبات الدماغ، نتيجة احتوائها على ترددات عالية ، الأمر الذي يشعر الإنسان بالنشاط الزائد ويدفعه للحركة الدائمة، وبصورة غير محسوبة، بل وتزيد لديهم الرغبة في القيام بأعمال عنيفة، قد تعرض حياتهم للخطر، مما ينعكس على حيوية الجهاز العصبي ، كما أنها تزيد من فرص شعور الإنسان بالكآبة والقلق، حيث تتوجه بشكل مباشر إلى ذبذبات “ألفا”، وهي إحدى الذبذبات التي تصدر من الدماغ، وتتعلق بحالة الاسترخاء والتأمل عند الإنسان، ومن ثم تفقده الشعور بالراحة والسعادة، كما أنها تعزز لديه الشعور بالقلق والحزن العميق ، لكونها تؤثر أيضًا على ذبذبات "دلتا"، وهي نوع آخر من ذبذبات الدماغ التي تظهر منذ الصغر لدى الأطفال ، وتستمر معه لسنوات طويلة ، لذلك يظل تأثيرها على الإنسان قويًا "

قال شيخ الإسلام رحمه الله: عن أضرار الغناء والموسيقى:
" المعازف هي خمر النفوس تفعل أعظم مما تفعله الكؤوس، فإذا سكروا بالأصوات حل فيهم الشرك ومالوا إلي الفواحش وإلى الظلم "
المجموع (٤١٧/١٠)

وقال رحمه الله:
" في بيان حال من اعتاد سماع الغناء:
"ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات ، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية ، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب " انتهى .

وفي قوله تعالى
(وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (64)) .

بعد قوله تعالى:
{واستفزز من استطعت منهم بصوتك}.

التنبيه: إلى أنّ الغناء سبب لذلك كلّه كما قال شيخ الإسلام رحمه الله : " المعازف هي خمر النفوس تفعل أعظم مما تفعله الكؤوس "

قال تعالى:
{هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (223) وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ }(224)
الشعراء .

والله أعلم
وكتبه:
عبد الله بن صالح العبيلان
٢٠-٥-١٤٤٠هـ

خطاب الله لموسى عليه السلام بأقسام التوحيدالثلاثة🔸

قال تعالى:
{ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي }
[طه:14]
قال تعالى:
{ يَا مُوسَىٰ إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }
[النمل:9].

قال تعالى:
{ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }
[القصص:30].

وفيها من العلم:

▪في الآية الأولى بيان أول واجب على المكلفين أن يعلموا أنه لا إله إلا الله، وحده لا شريك له ، وهذا ما يعرف بتوحيد الألوهيّة،
▪وفي الآية الثانية عرّفه بما له من الأسماء بقوله ﷻ أنا العزيز الحكيم وهذا ما يعرف بتوحيد الأسماء والصفات،
▪وفي الآية الثالثة عرّفه بربوبيته للعالمين فهو الخالق الرّازق المدبر وهذا ما يعرف بتوحيد الربوبية.

وفي ذلك دليل على صدق ما قرره أئمة السنّة أنّ التوحيد يقسم إلى ثلاثة أقسام، وهي توحيد الإلهية، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات.

وتوحيد الألوهية هو: إفراد اللهِ وحدَه بالعبادة دون سواه. وهُو التوحيد المبني على إخلاص التألُّه والعِبادة لله تعالى وحده لا شريك له، بحيث تتوجّه جميع العبادات لله؛ كالمحبة، والرجاء، والتوكّل، والدعاء، والرّهبة، والرغبة، والخوف، فينبغي أن تتوجّه هذه العبادات وغيرها خالصةً لله سبحانه وتعالى.

وتوحيد الأسماء والصفات وعرفه الشيخ عبدالرحمن السعدي بقوله
" وهو اعتقاد انفراد الرب جل جلاله بالكمال المطلق من جميع الوجوه بنعوت العظمة، والجلال، والجمال التي لا يشاركه فيها مشارك بوجه من الوجوه.
وذلك بإثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله من جميع الأسماء، والصفات، ومعانيها، وأحكامها الواردة في الكتاب والسنة على الوجه اللائق بعظمته وجلاله، من غير نفي لشيء منها، ولا تعطيل، ولا تحريف، ولا تمثيل. ونفي ما نفاه عن نفسه، أو نفاه عنه رسوله من النقائص والعيوب ومن كل ما ينافي كماله". [القول السديد في مقاصد التوحيد 3/10 مجموعة ابن سعدي].

وتوحيد الربوبية هو الإقرار الجازم بأن الله تعالى هو رب كل شيء ومليكه، وهو الخالق المدبر للأمور كلها، والمتصرف في الكون كله، لم يكن له أي شريك في ملكه، ولم يكن له أي ولي من الذل، لا أحد ولا شيء راد لأمره، ولا معقب لحكمه، ولا يوجد هناك من يماثله أو ينازعه في أي معنى من معاني ربوبيته، أو أسمائه، أو صفاته.

قال تعالى:{ رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا }
[مريم:65].

والله أعلم
كتبه:
عبد الله بن صالح العبيلان
١٩-٨-١٤٤٠هـ

فضل الدعوة إلى الله ونشر العلم

قال تعالى:
{ الر ۚ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}
[إبراهيم:1].

وقال تعالى:
{ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا }
[الأحزاب:56].

وفيها من العلم الإشارة إلى حديث أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال:
ذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلان أحدهما عابد , والآخر عالم , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
" فضل العالم على العابد , كفضلي على أدناكم ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله , وملائكته , وأهل السموات , والأرضين , حتى النملة في جحرها , وحتى الحوت , ليصلون على معلم الناس الخير "
رواه ابن ماجة والطبراني في الأوسط وله شاهد من حديث أبي الدرداء
رواه أحمد وأهل السنن وصحح الحديث الألباني.

قال شيخ الإسلام رحمه الله
" وقال تعالى { هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَىٰ عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ } وقال تعالى: { كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس} الاية ،
وفي الحديث " إن الله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير " وذلك أنّ هذا بتعليمه الخير يخرج الناس من الظلمات إلى النور والجزاء من جنس العمل.
ولهذا كان الرسول أحق الناس بكمال هذه الصلاة كما قال تعالى
{ إن الله وملائكته يصلون على النبي} الاية " (المجموع ٢٢٩/١٢ ).

وقال صلى الله عليه وسلم لِعَليّ:
" فو اللَّهِ لأنْ يهْدِيَ اللَّه بِكَ رجُلًا واحِدًا خَيْرٌ لكَ من حُمْرِ النَّعم". متفقٌ عليهِ.

والله أعلم
كتبه:
عبد الله بن صالح العبيلان
٦-٨-١٤٤٠هـ