(داعش) صنيعة التفسير السياسي للإسلام..

[محمد مداح الجزائري]

(داعش) صنيعة التفسير السياسي للإسلام

يدور في هذه الأيام جدل بين العلماء والمثقفين والساسة عن أصل نشأة التنظيم الذي عُرف اختصارًا بـ: (داعش)، وتحوَّل أخيرًا إلى ادِّعاء الخلافة، ولا شكَّ أن هذا الجدل الذي يخوض أكثره في نسبة (داعش) إلى صنيعة جهات شرقيَّة أو غربية؛ سيبقى في إطار الظنِّ الذي يفتقر إلى دليل قطعيٍّ، فخيرٌ لنا أن لا نشتغل بالظنون، ونحاول بدلاً من ذلك فهم «الحركة الداعشية» من خلال مقولاتها وتصرفاتها الظاهرة – وهي دلائل قاطعة على أنها تخدم مخططات أعداء الإسلام في استهداف المنطقة، وتشويه صورة الإسلام والمسلمين أمام العالم كلِّه – بغضِّ النظر عن دوافعها ونواياها الباطنة؛ وعند ذلك سنكتشف الفكر الحقيقي الذي صنع (داعش).
من الواضح أن (داعش) تعتقد أن «إقامة الدولة الإسلامية» – حسب تصورها – «ضرورة دينية» لا يمكن إخضاعها لميزان المصالح والمفاسد، ومن أجل هذه «الضرورة» تسوِّغُ ارتكاب أعمال شنيعة، مخالفة للشريعة، أقلُّ ما يقال فيها أنها تشوِّه صورة الإسلام، وتنفِّرُ الناس عن الدِّين الحقِّ، لكن «الضرورات تبيح المحذورات»، وإقامة «الدولة» أعظم الضرورات، وأكثرها إلحاحًا، لهذا سارعتْ إلى إعلان «الخلافة» رغم عدم توفر الشروط الفقهيَّة والسياسية والواقعية، وعدم توفُّر شيء من مقوِّمات الدولة لديها، فعند «الضرورة» يسقط النظر في «الشروط» وغيرها من الاعتبارات. وهذا ما عبَّر عنه مدَّعي الخلافة أبو بكر البغدادي في خطبته الشهيرة في الموصل، وقد انشغل الناس بسواد لباسه، وثمن ساعة يده، ولم ينتبهوا إلى هذه الجملة من خطبته: «إن الله تبارك وتعالى خلقنا لنوحِّده ونعبده… أيها الناس: إن دين الله تبارك وتعالى لا يقام، ولا تتحقَّقُ هذه الغايةُ التي من أجلها خلقنا الله إلا بتحكيم شرع الله والتحاكم إليه وإقامة الحدود، ولا يكون ذلك إلا ببأس وسلطان».
إذن أبو بكر البغدادي محكوم بنظرية «التفسير السياسي للإسلام» التي تختصر الغاية والمقصد من النبوة والرسالة والدين والشريعة والعبادة في شيء واحد وهو «إقامة الحكومة الإسلامية»، كما نظَّر لها: المودودي وسيد قطب وغيرهم كثيرٌ من الكُتَّاب والمفكرين الإسلاميين، وعلى أساسه قام «الفكر الحركي»، وجميعُ الحركات الإسلامية محكومة بهذه النظرية، فالعبادة – التي هي أصل الدين، وحق الله على العباد – إنما هي (عندهم) مجرَّدُ وسيلة تدريبية لتأهيل الإنسان لإقامة الدولة. فالدين كلُّه وسيلة، وإعمار الأرض والتغلب على السلطة؛ هي الغاية والمقصد. وهذا الاعتقاد مخالف لأصل دين الإسلام، ولاعتقاد جميع المسلمين على اختلاف فرقهم ومذاهبهم، وليس لهم سلفٌ إلا غلاة الفلاسفة والباطنية، كما شرحته ووثَّقته في كتاب: «التفسير السياسي للدين» الذي صدر حديثًا عن دار البشائر الإسلامية في بيروت.
إن معرفة هذا الأصل الاعتقادي والمنهجي الذي كوَّن الفكر والسلوك الداعشي؛ ستُعيننا على فهم السبب الذي يحمل الشباب المسلم في أوروبا – مثلاً – على الانتقال إلى سوريا والعراق للقتال. إنهم نشأوا وعاشوا في أمن وأمان، ويحظون بحرية تامة في ممارسة عباداتهم وشعائرهم، وبفرص واسعة لتعلم دينهم والدعوة إليه جهارًا نهارًا في كل الميادين وبمختلف الوسائل، وتضطر الحكومات الأوروبية لتقديم المساعدات والتسهيلات الممكنة؛ فتخصص في المطارات والمستشفيات والمدارس والجامعات أماكن للصلاة، والمساجدُ والمدارس والمراكز الإسلامية في ازدياد مضطرد،.. رغم هذا كله يتركُ أولئك الشباب الذين تربوا في محاضن الحركات الإسلامية على «التفسير السياسي للإسلام» ذلك الخير الدينيَّ والدنيويَّ الذي هم فيه، لينتقلوا إلى أرض فتنة، نهارها كليلها في الظلمة والسواد! ذلك لأنه قد غُرس في نفوسهم أن العبادة والدعوة إنما هي وسيلة لإقامة الدولة، وأنه لا معنى للصلاة والزكاة والصيام والحج، بل لا وجود للإسلام، ولا معنى له؛ إنْ لم يتغلَّب أهله على السلطة [راجع: «في ظلال القرآن» لسيد قطب 2/1057]، وينفذوا مشروع (إعمار الأرض) الذي هو الغاية من الوجود الإنسانيِّ والتكليف الإلهي. إنَّ (داعش) و(الفكر الداعشي) هو – يقينًا – صنيعة هذه النظرية التي تفسِّر الإسلام كله تفسيرًا سياسيًّا، ولا أنفي بهذا وجود عوامل أخرى ثانوية, منها: الغلو في الدين, فقد فاقت داعش في غلوها من سبقها من التنظيمات والحركات التي خرجت من رحم التفسير السياسي للإسلام؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

كتبه الشيخ عبدالحق التركماني وفقه الله

[محمد جمعه الراسبي الأثري]

جزاك الله خيرا ،،
كتاب "التفسير السياسي للإسلام"
ما موضوعه?

[ايلاني عبد الله]

تحليل أشك في صحته

و أظن أنّ الأمر مرتبط أكثر بالإضطهاد الذي يعاني منه الإسلاميين، رغم تنازلاتهم و قبولهم في الدخول في اللعبة السياسية العالمية و انتصارهم فيها إلا أنّهم قد تعرضوا للغدر مرارا و تكرارا.

كل هذا ولّد لديهم شعور أنّ الأمن و الحرية المتاحة لهم ما هي إلا وهمية لإستدراجهم,

انّ التحاق الكثير من الشباب بهذا التنظيم لأنّهم يعتقدون أنّ ما يواجه المسلمين من أخطار و حروب لا ينفع معه ممارسة السياسة أو هجرها ففي نظرهم كلا الأمرين لا ينفع.

ان مارست السياسة و اتتصرت فيها يتم غدرك و الإنقلاب عليك و إن تركت السياسة لهم لا يتوقفون عن محاربتك و الإستهزاء بها في الأفلام و المسلسات و فوق المنابر و الخطب و السلفي يعيش في مجتمع و هم أقلية و المجتمع و ان وفر لك الأمان فلن يتركك و انت على خلاف أفكاره فسيتعبك نفسانيا بقدر اختلافك عنه ثم مع الوقت تفتر و تصبح أقرب من العلمنة منك إلا التمسك الحقيقي بدين الله.

فإذا أضفت إليها الوسط الذي كان منبع هاته الجماعة بين النصيرية و الرافضة و التلاعب الدولي بالمنطقة و انتشار الفقر و تبعثر الفلسطنيين و السوريين في العالم و ممارستهم التسول و حالة الذل و انعدام الأمن ثم عدم وجود شجاعة حقيقية لكثير من المنتسبين للعلم عن القول للظالم انت مخطىء بل على العكس نجد منهم من يلوم المظلوم و ينفر منهم.

ثم انشغال كثير من السلفيين ببعضهم البعض و في الجدل العقيم أما على الواقع فكثير منهم لا يساعد أخوانه و لا جاره.

كل هاته المشاعر تتدافع عند من يلتحق بهاته الجماعة.

و هم في تزايد يوما بعد يوم رغم كل الضربات المدمرة لهم إلا انهم يزدادون

الواقع هو الذي تسبب في ظهورهم

أظن أن الخطاب التقليدي السطحي الذي كنا نخاطبهم به هو الذي سعى في نموهم فنحن نستفزهم و نحرضهم على التزايد بسبب اننا لم نفهمهم و لم نفهم ما يعانون منه ففقدوا الثقة فينا.

أظن اننا في حاجة لإجراء تعديلات في خطابنا و ان نبرهن على صدقنا في اعمالنا.

و الله اعلم