برنامج الباعث الحثيث للبحث في فتاوى العلامة الألباني -رحمه الله

[ابو اميمة محمد74]

وهذا تفريغ لما جاء في المقطع:


قال المذيع للشعراوي: لو أن رجلا تبرع ببناء مسجد وشيد لنفسه بداخله قبر على نفقته الخاصة فهل هذا جائز؟
فأجاب الشعراوي: ايوه ولا فيه شيء!! أحنا النبي مهو قبره في المسجد، والأزهر موجود وقبور الأولياء كلها في المساجد.


التنطع ده سبنا منه !!!

جايبين دليل ما يعرفوش هم مستدلين به ازاي !!


يقلك: ( لعن الله من أتخذ قبور أنبيائهم مساجد ) مش دا الشاهد من الدليل بتاعهم؟


قله: أنتم أغبياء في الاستشهاد !!!

ما هو القبر؟ أيه القبر؟ عرفني القبر هو ايه؟ ما هو القبر؟


فقال المذيع: هو المكان ...


فقاطعه الشعراوي قائلاً: الذي فيه جثة الراجل. هل هذا اتخذ قبراً؟ اتخذ مسجداً ؟ ولا معمول عليه سور حتى بيسموه ايه؟


فقال المذيع: ضريح.


فقال الشعراوي: لا دا الاسم الضريح، إنما يسموه ايه ؟! شيء لا يتعدى عن ( كلمة غير واضحة ) .


فقال المذيع: مقصورة.


فقال الشعراوي: مقصورة؛ معنى مقصورة يعني أيه؟ مقصورة على الدفن لا تتعداه لأي حدث.


فمن أين جاء القبر صلاة؛ مصلى،أغبياء يا أخي !!!


نقلهم باء روحوا اهدموا القبر بتاع النبي ! فإن قيل خصوصية للنبي قله: لا أبوبكر مدفون فيها وعمر.

ونصلي في الصفة والقبر أمامنا !! ونصلي في الروضة والقبر على يسارنا ونصلي في منزل الوحي والقبر على يميننا ونصلي في المواجهة والقبر خلفنا.


إذن القبرية لا دخل لها. نعم!!

مش حنستدل عليهم : ( قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً )ولم ينكرها الله ) !!!.

[عبد الله بن مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب للسنة

انتبه يا أبا أميمة .. هل يفتي الشيخ بعد وفاته ؟؟!!!!!

السلام عليكم

هناك الكثير من شيوخ الصوفية يفتون بعد موتهم و هم في قبورهم!!

[ابو اميمة محمد74]

رأي الشعراوي حول عذاب القبر
الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم وبعد
فالشعراوي فسر القرآن وكان له انحرافات كثيرة في تفسيره وآرائه ومن ضمنها ماجاء في بيانه حول عذاب القبر وأترك القاريء مع هذا كلامه الذي كتبته نقلا عن بعض الكتب التي أؤلفت مأخوذة من تفسيره للقرآن
فقد عنون لمقال له بـ : عذاب ليس بعده عذاب
قال الشعراوي فيه
: والناس يتساؤلون عن عذاب القبر وهذا السؤال يصادفنا كثيرا ووجه التساؤل هو : هل يعذب الإنسان مرتين ؟ مرة وهو في قبره ومرة بعد الحساب ؟أم أن العذاب يأتي بعد الحساب ؟
وقبل أن نجيب على هذا التساؤل نقول أن مجرد رؤية الإنسان مقعده من النار ومعرفته يقينا مصيره إليها عذاب ليس بعده عذاب لأن ترقب البلاء وانتظاره أشد عذابا من وقوعه مثلا : إذا عرفت أن ابنك سيقتل في حادث سيارة بعد عام أو عامين ماذا يكون حالك؟ ستعيش في جحيم هائل وأنت تنتظر يوما بعد يوم وقوع الحادث ولذلك فمن رحمة الله علينا أن حجب عنا أحداث المستقبل حتى لاتصبح حياتنا عذابا مستمرا ونحن نتوقع المكروه الذي سيقع ونترقبه
إن حجب المستقبل عنا أعطانا استمتاعا بالحياة ماكان يمكن أن يحدث لو أننا عرفنا الغيب وكل الأحداث الذي ستقع فيه .
إنه يكفي عذابا لأهل النار وهم في قبورهم أن يروا الجحيم الذي سيخلدون فيه وأنهم كلما التفتوا يمينا أو يسارا رأوا النار التي سيعذبون فيها وعرفوا حتما أن أمر الله سبحانه وتعالى نافذ وواقع .
أما مسألة أن يتم العذاب في القبر بشكل مباشر فالعذاب سيقع بعد الحساب أي بعد أن يحاسب الناس يوم القيامة والقرآن الكريم عندما يعرض لنا قصة فرعون ودخوله ومن اتبعه النار يقول الحق سبحانه وتعالى {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ }غافر46
ولو كان هناك عذاب فعلي في القبر لكان آل فرعون أول من عذبوا وأحرقوا في قبورهم ولكن عرضهم غدوا وعشيا على النار عذاب لهم وإن لم يدخلوها ذلك أن مجرد رؤيتهم للنار تجعلهم يصرخون ويستغيثون من هول ماهو قادم وكذلك يصرخ في قبره من يرى العذاب القادم لأنه يعرف ماهو ذاهب إليه .اهـ كلام الشعراوي
....
من كتاب : اليوم الآخر : البعث والميزان والجزاء : صـ:50-51 أشرف عليه واعتنى به : أحمد الزعبي :طبعة دار القلم :قدم الكتاب ضمن مجموعة إمام الدعاة
كما ذكره الزعبي في مقدمته .
التعليق:
قال أبو عاصم :
1-ذكرت هنا كلام الشعراوي كله حتى لايقول أحد أنا نقتطف من أقواله مع أنه ينبغي أن لايفصل في أقوال أهل البدع ولكن بعض المخالفين أكثروا وأجلبوا بخيلهم ورجلهم على أهل السنة ونالوا منهم بغير حق ومنها أن أهل السنة يبترون كلام أهل العلم -زعموا - ثم كلامه والحمد لله بائن ضلاله فلن يتضرر به عوام أهل السنة .
2-يرى الشعراوي هنا أن رؤية العذاب هو عذاب والعذاب على الصحيح يوم القيامة بعد الحساب هذا ماقاله حول تفسير الآية السابقة في آل فرعون وهنا أعرض باختصار قول أهل السنة في تفسيرها للرد على الشعراوي العقلاني الضال لأن الله يقول : {فَذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ }يونس32
وإلى تفسير الأية كما في تفسير ابن كثير :
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره :
(وقوله تبارك وتعالى: {فوقاه الله سيئات ما مكروا} أي في الدنيا والاَخرة, وأما في الدنيا فنجاه الله تعالى مع موسى عليه الصلاة والسلام وأما في الاَخرة فبالجنة {وحاق بآل فرعون سوء العذاب} وهو الغرق في اليم ثم النقلة منه إلى الجحيم, فإن أرواحهم تعرض على النار صباحاً ومساء إلى قيام الساعة فإذا كان يوم القيامة اجتمعت أرواحهم وأجسادهم في النار ولهذا قال: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} أي أشده ألماً وأعظمه نكالاً, وهذه الاَية أصل كبير في استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ في القبور وهي قوله تعالى: {النار يعرضون عليها غدواً وعشياً}.
ولكن هنا سؤال وهو أنه لا شك أن هذه الاَية مكية وقد استدلوا بها على عذاب القبر في البرزخ وقد قال الإمام أحمد حدثنا هاشم هو ابن القاسم أبو النضر حدثنا إسحاق بن سعيد هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص حدثنا سعيد يعني أباه عن عائشة رضي الله عنها أن يهودية كانت تخدمها فلا تصنع عائشة رضي الله عنها إليها شيئاً من المعروف إلا قالت لها اليهودية وقاك الله عذاب القبر قالت رضي الله عنها: فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علي فقلت: يا رسول الله هل للقبر عذاب قبل يوم القيامة ؟ قال صلى الله عليه وسلم: «لا, من زعم ذلك ؟» قالت هذه اليهودية لا أصنع إليها شيئاً من المعروف إلا قالت وقاك الله عذاب القبر قال صلى الله عليه وسلم: «كذبت يهود وهم على الله أكذب لا عذاب دون يوم القيامة» ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله أن يمكث فخرج ذات يوم نصف النهار مشتملاً بثوبه محمرة عيناه وهو ينادي بأعلى صوته «القبر كقطع الليل المظلم, أيها الناس لو تعلمون ما أعلم بكيتم كثيراً وضحكتم قليلاً, أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر حق» وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه وروى أحمد حدثنا يزيد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سألتها امرأة يهودية فأعطتها فقالت لها وقاك الله من عذاب القبر فأنكرت عائشة رضي لله عنها ذلك فلما رأت النبي صلى الله عليه وسلم قالت له فقال صلى الله عليه وسلم «لا» قالت عائشة رضي الله عنها ثم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك «وإنه أوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم» وهذا أيضاً على شرطهما. فيقال فما الجمع بين هذا وبين كون الاَية مكية وفيها دلالة على عذاب البرزخ ؟ والجواب أن الاَية دلت على عرض الأرواح على النار غدواً وعشياً في البزرخ وليس فيها دلالة على اتصال تألمها بأجسادها في القبور إذ قد يكون ذلك مختصاً بالروح فأما حصول ذلك للجسد في البرزخ وتألمه بسببه فلم يدل عليه إلا السنة في الأحاديث المرضية الاَتي ذكرها. وقد يقال إن هذه الاَية إنما دلت على عذاب الكفار في البرزخ ولا يلزم من ذلك أن يعذب المؤمن في قبره بذنب. ومما يدل على ذلك ما رواه الإمام أحمد حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امراة من اليهود وهي تقول أشعرت أنكم تفتنون في قبوركم, فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «إنما يفتن يهود» قالت عائشة رضي الله عنها فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إنكم تفتنون في القبور» وقالت عائشة رضي الله عنها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر, وهكذا رواه مسلم عن هارون بن سعيد وحرملة كلاهما عن ابن وهب عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري به.
وقد يقال إن هذه الاَية دلت على عذاب الأرواح في البرزخ ولا يلزم من ذلك أن يتصل في الأجساد في قبورها فلما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بخصوصه استعاذ منه والله سبحانه وتعالى أعلم. وقد روى البخاري من حديث شعبة عن أشعث ابن أبي الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن يهودية دخلت عليها فقالت نعوذ بالله من عذاب القبر فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال صلى الله عليه وسلم: «نعم عذاب القبر حق» قالت عائشة رضي الله عنها: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر. فهذا يدل على أنه بادر صلى الله عليه وسلم إلى تصديق اليهودية في هذا الخبر وقرر عليه, وفي الأخبار المتقدمة أنه أنكر ذلك حتى جاءه الوحي فلعلهما قضيتان والله سبحانه أعلم وأحاديث عذاب القبر كثيرة جداً ...))
3-وكلامه هنا وفي غيره من أشرطته وماكتب عنه يخلو في الأعم الأغلب من ذكر للسنة وإن ذكرها فيذكر أحاديث ضعيقة وموضوعة وفقط ليسند قولا له ونحوها ليس من باب أن السنة يستدل بها مع القرآن وأنها وحي يوحى والله المستعان فلعله بطريقته تلك في عامة ماينقل عنه يوافق القرآنيين إن لم يكن منهم عياذا بالله
4-عذاب القبر يقول به أهل السنة والحمد لله خلافا للملاحدة ومن أهل البدع أيضا
قال الشيخ ابن عثيمين في تعليقه على لمعة الإعتقاد مايلي:
(عذاب القبر أو نعيمه ثابت بظاهر القرآن، وصريح السنة، وإجماع أهل السنة. قال الله تعالى في سورة "الواقعة": (فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ* وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ)(156)، إلى قوله: (تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ* فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ* فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ)(157). إلخ السورة.. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من عذاب القبر، وأمر أمته بذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب المشهور في قصة فتنة القبر، قال في المؤمن: "فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فافرشوه من الجنة، والبسوه من الجنة، وافتحوا له باباً إلى الجنة، فيأتيه من ريحها، وطيبها، ويفسح له في قبره مد بصره". وقال في الكافر: "فينادي منادٍ من السماء أن كذب عبدي فافرشوه من النار، وافتحوا له باباً من النار، فيأتيه من حرها وسمومها، ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه". الحديث رواه أحمد وأبو داود(158).
وقد اتفق السلف وأهل السنة على إثبات عذاب القبر ونعيمه ذكره ابن القيم في كتاب (الروح).
وأنكر الملاحدة عذاب القبر متعللين بأننا لو نبشنا القبر لوجدناه كما هو.
نرد عليهم بأمرين:
1- دلالة الكتاب، والسنة، وإجماع السلف على ذلك.
2- أن أحوال الآخرة لا تقاس بأحوال الدنيا فليس العذاب أو النعيم في القبر المحسوس في الدنيا.
هل عذاب القبر أو نعيمه على الروح أو على البدن؟
قال شيخ الإسلام ابن تيميه: مذهب سلف الأمة وأئمتها أن العذاب أو النعيم يحصل لروح الميت وبدنه، وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة، أو معذبة وأنها تتصل بالبدن أحياناً فيحصل له معها النعيم أو العذاب)


http://www.islamancient.com/articles,item,156.html

[اسامة الزيدات]

فتوى ثانية للالباني صوتيا
تحميل

الرابط من موقعة
اضغط هنا

جزاكم الله خيرا

[ابو اميمة محمد74]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسامة الزيدات

فتوى ثانية للالباني صوتيا
تحميل

الرابط من موقعة
اضغط هنا

جزاكم الله خيرا

جوزيت خيرا اخي اسامة على المقطع الصوتي

[أبو معاذ الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد علي السلفي

وهذا نص بفتوى الشعراوي مع الرابط صوت وصورة

قال المذيع للشعراوي: لو أن رجلا تبرع ببناء مسجد وشيد لنفسه بداخله قبر على نفقته الخاصة فهل هذا جائز؟
فأجاب الشعراوي: ايوه ولا فيه شيء!! أحنا النبي مهو قبره في المسجد، والأزهر موجود وقبور الأولياء كلها في المساجد.


التنطع ده سبنا منه !!!

جايبين دليل ما يعرفوش هم مستدلين به ازاي !!


يقلك: ( لعن الله من أتخذ قبور أنبيائهم مساجد ) مش دا الشاهد من الدليل بتاعهم؟


قله: أنتم أغبياء في الاستشهاد !!!

ورحم الله مشليخنا ان بينوا ضلال هؤلاء الأئمة المضلين
قال رسول الله صل الله عليه وسلم أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلين





http://www.almjhol.com/showthread.php?t=897

أحسنت أخي بارك الله فيك
لقد سمعت هذه الحلقة بأذني ورأيتها بعينيي
وعند كلامه عن هذه المسألة يتكلم بأسلوب من يسخر من غيره وكأنهم جهال وهذا عين ما قاله !!
نفعنا الله وإياكم

[ابو اميمة محمد74]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاذ الأنصاري

أحسنت أخي بارك الله فيك
لقد سمعت هذه الحلقة بأذني ورأيتها بعينيي
وعند كلامه عن هذه المسألة يتكلم بأسلوب من يسخر من غيره وكأنهم جهال وهذا عين ما قاله !!
نفعنا الله وإياكم

بوركت اخي الكريم على مرورك الطيب

[أبومُحَمَدالمَوصِلي]

بارك الله فيكَ أخي الكريم

ورحم الله تعالى الشيخ الألباني رحمة واسعة

ونسأله أن يغفر للشيخ الشعراوي والشيخ كشك على هذه الطامات والمخالفات والبدعيات

شكراً لك على هذه التنبيهات والروابط المرفقة

[أَبُو صَفِيّ أَحمَد رَاغِب البَرمَشتِي]

أولاً : الأخ أحمد المسمى ( بالسلفي ) قلت ( ضال مضل )
أقول : إن لفظك شديد ، بغض النظر عن صحته !
فإن السلف ( أعرف ) الناس بالحق ، و ( أرحمهم ) بالخلق .
فالشيخ أفضى إلى ما قدم ؛ فترحم عليه وحذر مما قال ، والرجل ليس له الآن كبير ذكر ، وليس مرجعاً للإستشهاد .

ثانياً : قال الشيخ رسلان ( حفظه الله ) في حق الشيخ الشعراوي - عفا الله عنه - لما حدث منه من تفسير القران بالعامية بدعوى تقريب المعاني للجمهور . قال الشيخ : لقد فتق الشعراوي في العربية فتقاً لن يرتق إلا أن يشاء الله .
انتبه : من الناس من يحارب في غيرما ميدان ، ويعترك في غيرما معركه ؛ انتبهوا إالى المعركة التى قد غطى حقيقتها الغبار حتى إذا فرغت علمت تحتك فرس أم حمار .

[ابو اميمة محمد74]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبي مالك أحمد الأزهري

أولاً : الأخ أحمد المسمى ( بالسلفي ) قلت ( ضال مضل )
أقول : إن لفظك شديد ، بغض النظر عن صحته !
فإن السلف ( أعرف ) الناس بالحق ، و ( أرحمهم ) بالخلق .
فالشيخ أفضى إلى ما قدم ؛ فترحم عليه وحذر مما قال ، والرجل ليس له الآن كبير ذكر ، وليس مرجعاً للإستشهاد .

ثانياً : قال الشيخ رسلان ( حفظه الله ) في حق الشيخ الشعراوي - عفا الله عنه - لما حدث منه من تفسير القران بالعامية بدعوى تقريب المعاني للجمهور . قال الشيخ : لقد فتق الشعراوي في العربية فتقاً لن يرتق إلا أن يشاء الله .
انتبه : من الناس من يحارب في غيرما ميدان ، ويعترك في غيرما معركه ؛ انتبهوا إالى المعركة التى قد غطى حقيقتها الغبار حتى إذا فرغت علمت تحتك فرس أم حمار .

بارك الله فيكَ أخي الكريم