مجموعة نصائح تعليمية وتربوية .

[أبو زيد العتيبي]

النصيحة التعليمية التربوية (47).

طالب العلم والجد.

اعلم -وفقك الله- أن (الجِّدَّ) مركب الطالب إلى أعالي المراتب العلمية والعملية.

- فبه يصل الطالب إلى مقصوده.
- وبه يتقن الطالب علومه.
- وبه يحفظ الطالب وقته.
- وبه ينظم الطالب دروسه.
- وبه يرتب الطالب نمط حياته.
- وبه يحقق الطالب عبادة ربه.
- وبه ينجح الطالب في دعوته.
- وبه الخير كله.

فالجد قرين التوفيق والظفر، وشقيق العزم والصدق.

ومن أهم أسباب تحصيله، الآتي:

1- الإخلاص.
2- كثرة الاستغفار.
3- الدعاء والاستعانة بالله.
4- قراءة القرآن.
5- الرفقة الصالحة.
6- مطالعة سير العلماء.

{وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم}[محمد: 38].

وأسأل الله أن يستعملنا في طاعته ويوفقنا إلى مراضيه.



***

[أبو زيد العتيبي]

النصيحة التعليمية التربوية (48).

بسم الله الرحمن الرحيم

من وصايا السلف.

قَالَ أَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ , قَالَ لِي أَبُو قِلابَةَ –رحمهما الله-:
" إِذَا أَحْدَثَ اللَّهُ لَكَ عِلْمًا فَأَحْدِثْ لَهُ عِبَادَةً ، وَلا يَكُنْ هَمُّكَ أَنْ تُحَدِّثَ بِهِ"
(جامع بيان العلم وفضله: 1/654).

إضاءات الوصية الأثرية:

1- العلم هبة من الله –تعالى-.
2- الغاية من العلم العمل به.
3- شكر العلم يكون بعبادة الله –تعالى- بما تعلمته.
4- قصر الهمة على التحديث بالعلم دون العمل به من المعايب.

وعليه؛

- (فظاهرة التكاثر) في حجم المنشورات في وسائل التواصل
إن لم تؤسس على معالم التربية الربانية
فليست هي من سمات طلاب العلم الذين يريدون بعلمهم وجه الله والدار الآخرة.

- والجمع بين لسان (الحكيم)، وفعل (اللئيم) من النفاق.

وقفة:

إذا اقتنعت بخطأ مسلكك المتناقض وجب عليك التغيير من الآن، وذلك:

- بالتوبة والاستغفار.
- وطول الصمت والاعتبار.
- وإحياء أوقات الأسحار.

ولا تكن ممن يقول –بلسان حاله أو مقاله-:
سمعنا وعصينا؛ فإنها مركب أهل النار؛ نفاقاً، أو فسقاً.

ولا عاصم إلا الله.



***

[أبو زيد العتيبي]

النصيحة التعليمية التربوية (49).

طالب العلم والمحاسبة

بسم الله الرحمن الرحيم

اعلم –وفقك الله- أن المحاسبة لطالب العلم ولادة جديدة؛
يعرف بها حجم تحصيله خلال مدة الطلب، ويقف بها على ما فاته من العلم.
فهي ضد الغفلة؛
والغفلة في طلب العلم من أعظم أسباب تضييع الأعمار دون فائدة تذكر.

فالطالب المحاسب لنفسه؛

1- لا تضيع عليه أوقاته؛ لأنه مراقب لزمانه.
2- ولا تتفلت عليه محفوظاته؛ لأنه صائن لها.
3- ولا تغيب عنه أصول العلم؛ لأنه مذاكر لها.

ومن أصول المحاسبة:

- مراجعة المحفوظات حتى لا تنسى.
- تكميل الفن الذي طلبه بمتابعة ما وصل إليه منه.
- أخذ الفنون التي فاته تحصيلها.

ومن أدوات المحاسبة:

- تنظيم وقته ودروسه بالجداول المناسبة.
- حمل دفتر الملاحظات والتنبيهات.
- استعمال ساعة التنبيه.

ومن نواقض المحاسبة:

- الإفراط في النظر إلى الجوال.
- التوسع في الزيارات والسمر.
- الانهماك في التعليق على كل حدث.

وجماع المحاسبة الخوف من الله –تعالى-:
{وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}[البقرة: 281].


***

[أبو زيد العتيبي]

النصيحة التعليمية التربوية .(50)

بِسْم الله الرحمن الرحيم

هذه أسئلة مهمة -سلمك الله-.

وكأني فهمت منها أنها متعلقة بشقين؛ لذلك سأتناول كل شق على حدة.

بالنسبة للشق الأول منها فقد تضمن ثلاثة أسئلة.

السؤال الأول: ما هو أنفع كتاب تنصح به لمعالجة أمراض القلوب؟

الجواب: هو (القرآن).

وأما ثاني الأسئلة: وما هو أنفع كتاب لتربية وتزكية طالب العلم ؟

فالجواب -أيضاً-: هو (القرآن).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "والقرآن، شفاء لما في الصدور ومن في قلبه أمراض الشبهات والشهوات, ففيه من البينات ما يزيل الحق من الباطل , فيزيل أمراض الشبهة المفسدة للعلم والتصور والإدراك بحيث يرى الأشياء على ما هي عليه, وفيه من الحكمة والموعظة الحسنة بالترغيب والترهيب , والقصص التي فيها عبرة ما يوجب صلاح القلب , فيرغب القلب فيما ينفعه ويرغب عما يضره ,فيبقى القلب محبا للرشاد ,مبغضا للغي, بعد أن كان مريدا للغي, مبغضا الرشاد.
فالقرآن، مزيل للأمراض ,الموجبة للإرادات الفاسدة ,حتى يصلح القلب فتصلح أراداته, ويعود إلى الفطرة التي فطر عليها, كما يعود البدن إلى الحال الطبيعي, ويغذي القلب من الإيمان, والقرآن بما يزكيه, ويؤيده, كما يتغذى البدن بما ينميه ويقومه, فإن زكاة القلب مثل نماء البدن"(مجموع الفتاوى:10/95-96)

وقال ابن باز - رحمه الله -: " فان كتاب الله الكريم هو أعظم علاج وانفع علاج لأمراض القلوب ولأمراض الأعمال والمجتمع ، وهو – أيضاً – علاج عظيم لأمراض البدن – أيضاً – ولكن الله عز وجل أنزله لعلاج أمراض القلوب وعلاج أمراض المجتمع من الفساد ,حتى ترجع القلوب إلى صلاحها, و إلى طهارتها , و إلى إيمانها بالله ورسوله, و إلى بعدها عن كل ما حرم الله ورسوله, وحتى ترجع المجتمعات إلى طاعة الله ورسوله, والتعاون على البر والتقوى , وعدم التعاون على الإثم والعدوان.
فبالإقبال على كتاب الله القرآن , وتدبر معانيه, والإكثار من تلاوته, والمذاكرة فيما دل عليه مع الإخوان والأحباب وأهل العلم في ذلك أعظم وسيلة لعلاج القلب ولطهارة القلب مما نزل به من شبهة , أو مرض شك, أو مرض شهوة, فهذا أعظم علاج, واكبر علاج, وقد عالج به النبي-صلى الله عليه وسلم-أمراض المجتمع في مكة وفي المدينة حتى هدى الله به من هدى ودخلوا في دين الله-عز وجل-
من شريط: (أمراض القلوب وعلاجها, لابن باز –رحمه الله-).


وهنا يأتي السؤال المهم: كيف نقوي الإيمان بالقرآن؟

والجواب: يكون ذلك باتباع هدي السلف في ذلك؛ فإنهم كانوا يقدمون (تعلم مجمل الإيمان) أولاً. ثم (يتعلمون القرآن) ثانياً.

فعن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة، فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانًا"(رواه ابن ماجه برقم: 61، وصححه الألباني).

والسر في تقديم (مجمل الإيمان) على (القرآن)؛ لأجل اقتلاع العقائد الفاسدة من القلب حتى يكون زاكياً يقبل (الحق) بلا معارض، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: " ولابدَّ مع ذلك أن يكون زكياً صافياً سليماً حتى يزكو فيهِ العلمُ ويثمر ثمراً طيباً , وإلا فلو قبلَ العلمَ وكان فيه كدرٌ وخبثٌ افسدَ ذلك العلم , وكان كالدغل في الزرعِ إن لم يمنع الحبَ مِنْ أنْ ينبت منعه من أن يزكو ويطيب , وهذا بين لأولي الأبصار" (مجموع الفتاوى: 9/315).

ويوضحُ هذا ما ذكرَهُ ابنُ القيمِ-رحمَهُ اللهُ- بقولِهِ:" قُبولُ المحلِ لما يوضعُ فيهِ مشروطٌ بتفريغِهِ من ضدِهِ, وهذا كما أنهُ في الذواتِ والأعيانِ فكذلك هو في الاعتقاداتِ والإراداتِ , فإذا كان القلبُ ممتلئاً بالباطلِ اعتقاداً ومحبةً لم يبقَ فيهِ لاعتقادِ الحقِ ومحبتِهِ موضعٌ.. وسرُّ ذلكَ : أنَّ إصغاءَ القلب ِكإصغاءِ الأذنِ,فإذا أصغى إلى غيرِ حديثِ اللهِ لم يبقَ فيهِ إصغاءٌ, ولا فهمٌ لحديثِهِ , كما إذا مالَ إلى غيرِ محبةِ اللهِ لم يبقَ فيهِ ميلٌ إلى محبتِهِ....."(الفوائد:ص/44,45).

إذا قسا القلب لم تنفعه موعظة....... كالأرض أن سبخت لم يحيها المطر

تنبيه مهم: (ما أول ما يتعلم من القرآن)؟

أخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: ”إنما نزل أول ما نزل سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس للإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا: لا ندع شرب الخمر، ولو نزل أول شيء: لا تزنوا لقالوا: لا ندع الزنا، وإنه أنزلت {وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} [سورة القمر، الآية: 46]، بمكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني جارية ألعب، وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده".

فيستفاد من هذا الحديث: تقديم (المفصَّل) من سور القرآن في الحفظ والتعلم؛ لاشتماله على ذكر الجنة والنار.

وسور المفصَّل تبدأ من سورة (ق) أو سورة الحجرات على خلاف بين العلماء.

فإذا فهم العبد هذه الطريقة القرآنية الإيمانية السلفية وعمل بها مستعيناً بالله –تعالى- متوكلاً عليه؛ وفق وهدي إلى صراط مستقيم.

وأما بالنسبة للسؤال الثالث: ما هي أنفع كتب السنة في الآداب ؟

فالجواب: أنفع الكتب ما أشتملت على عمل اليوم والليلة من الأدعية والأذكار والآداب الثابتة بالسنن الصحيحة، ومنها:

1- الكلم الطيب لابن تيمية.
2- الوابل الصيب لابن القيم.

قال العلامة صديق حسن خان –رحمه الله-: " وظني أن من كان عنده تصنيف من تصانيف هذا الحبر العظيم الشأن (يقصد ابن القيم –رحمه الله-) الرفيع المكان أو تصنيف شيخه ... لكفى لسعادة دنياه وآخرته ولم يحتج بعد ذلك إلى تصنيف أحد من المتقدمين والمتأخرين في درك الحقائق الإيمانية –إن شاء الله –تعالى –" (أبجد العلوم: 3/143).

والله أعلى وأعلم وإسناد العلم إليه أسلم.



***

[سلمة الانصاري]

متعكم الله بالصحة والعافية

[أبو زيد العتيبي]

آمين ولكم مثل ذلك
أخي الكريم سلمة الانصاري

[أبو زيد العتيبي]

النصيحة التعليمية التربوية (51).

بسم الله الرحمن الرحيم

وأما الشق الثاني من (الأسئلة المهمة)؛ ففيه ثلاثة أسئلة:

السؤال الأول: كيف ينظم طالب العلم وقته؟

الجواب:

اعلم –وفقك الله- أن تنظيم الوقت وما يتبعه ويسبقه من ترتيب طلب العلم -مادة وأولوية- يعتمد على (علو الهمة) في الطلب.

فمن علت همته انتظم طلبه في العلم في كل شيء.

(وعلو الهمة) يقوم على ثلاثة أسس:

الأول: الإخلاص؛ بأن لا يبتغي بعلمه إلا وجه الله.
الثاني: الصدق؛ بأن لا يدخر من وسعه شيئاً إلا ويبذله في تحصيل العلم.
الثالث: الاستطاعة؛ بأن لا يكلف نفسه من العلم إلا ما يناسب مستواه.

فالموفق من يجتهد في تحصيل هذه الأسس؛ فإن حققها استقام شأنه كله.

ثم بعد ذلك:

- يختار من الأوقات (ما خلا عن المشاغل)، ومن الأماكن (ما بعد عن الضوضاء) هذا من حيث الضابط -النسبي- فيختلف فيه وقت كل طالب بحسب ما يناسبه.

- وأما من جهة (أفضلية الوقت في نفسه)؛ فالعلماء –غالباً- يقسمون الوقت إلى ثلاثة أوقات:

الأول: (بعد الفجر) إلى (الزوال) للحفظ والمراجعة.
الثاني: (من الزوال) إلى (الليل) للقراءة والمدارسة.
الثالث: (أول الليل) إلى (قبيل نومه) للكتابة والبحث.

فإذا فرغ (صلى ما كتب له) ثم نام.

السؤال الثاني: كيف يقيد الطالب معلوماته؟

الجواب:

اعلم –وفقك الله- أن تقييد العلم (بالقلم والقرطاس) من أصول العلم التي لا يدرك إلا بها، فقد ثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قوله : " قيدوا العلم بالكتاب "( السلسلة الصحيحة : 2026 ).

وقال الخليل بن أحمد – رحمه الله - :" ما كٌتِب قَرَّ، وما حُفظ فَرَّ ".

(وتقييد العلم) له آداب كثيرة، من أهمها:

1- (تقييد الشرح).
والمراد به: تقييد طالب العلم شرح (المتون العلمية المعتبرة)، وله مسلكان:

الأول: تدوينها على نسخته الخاصة.
الثاني: تدوينها في كراسة يخصصها له؛ فيكون لكل متن كراسة خاصة.

2- (تقييد الفوائد).
والمراد به: تقييد طالب العلم (الفوائد المتناثرة) التي يقف عليها من خلال مطالعاته أو لقاءاته، وله فيها مسالك:

الأول: يدونها في أول صفحة من الكتب التي يقرؤها؛ فتكون بمثابة فهرست لتلك الكتب.
الثاني: يدونها في كراسة (عامة) تجمع كل الفوائد المتناثرة.
الثالث: يجعل لكل فن كراسة؛ فيجمع فوائد اللغة في كراسة وفوائد العقيدة في كراسة وهكذا ...

3- (تقييد الإشكالات).
والمراد به: تقييد طالب العلم (الإشكالات المعتبرة) التي تظهر له من خلال طلبه للعلم –درساً أو مطالعة أو مذاكرة-؛ حتى إذا وفق له متخصص في بابها كان يوم غنيمته يعرض عليه المسائل ويستفيد منه.

4- (تقييد البحث).
والمراد منه: تقييد طالب العلم (المتوسط) ، أو (المتمكن) بعض الأبحاث العلمية ليقوي بذلك ملكته في العلم؛ ولا يجعل همه التصنيف أو النشر؛ وإنما يكون مقصوده بالبحث –أولاً- تنمية قدراته العلمية.

5- (تقييد المختصرات).
والمراد منه: اختصار طالب العلم (بعض) الكتب المعتبرة في بابها، ولذلك فوائد، منها:

- تقوية الفهم؛ فإن الاختصار النافع فرع التصور الصحيح للعلم.
- تقوية الحفظ؛ فإن في كتابة العلم اجتماع الحواس على تثبيته.
- تسهيل المراجعة؛ فإن المختصرات تقلل الألفاظ ولا تفوت المعاني، وبذلك تسهل مراجعة العلم.

السؤال الثالث: يعاني الكثير من الإخوة مشكلات تعيقه عن التحصيل والتفكير وتسبب له حالات نفسيه قد تقطعه وترده عن الطلب؟

الجواب: هذه العقبات اختبار (الادعاء)؛ فإن العلم من (الإيمان) والله يقول –في سورة العنكبوت-: {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3)}.

ومن أدرك هذه الحقيقة تعين عليه (تحقيق الصدق) في طلب العلم، والصدق يقوم على ساقين اثنين:

الأول: سبب معنوي، وهو التوكل على الله والاستعانة به في تحصيل العلم.
الثاني: سبب حسي، وهو مجموع ثلاثة أمور:

- الحرص على النافع دون غيره من العلوم والكتب.
- اجتناب الذنوب والآثام.
- الصبر على السهر والتعب، واحتساب الأجر عند الله –تعالى-.

تنبيه (خاص) لمن ابتلي بالمصائب.

إن العبد إذا قهرته المصائب وغلبت عليه الابتلاءات؛ فعليه بأصل الأصول وهو (القرآن) فلا يفرط في حفظه ولا مراجعته؛ فإنه وإن ترك كل شيء من كتب العلم بسبب ظروف قاهرة لا يقوى على مدافعتها فليتمسك (بالقرآن) فإنه (حصن العلم) ومنبعه الأول فمن لازمه واعتنى به لم يفته العلم. بل سيجد بعد ذلك الفيئة إلى (تفاصيل العلم).

وأسأل الله –تعالى- أن يبصرنا بأمر ديننا، ويلهمنا رشدنا ويوفقنا لكل خير.



***

[أبو زيد العتيبي]

النصيحة التعليمية التربوية (52).

بسم الله الرحمن الرحيم

اعلم –سلمك الله- أن (طالب العلم) وصف له معنى،

وحقيقته أنه (مركب إضافي). مؤلف من مفردتين: (طالب)، (والعلم).
فأما (طالب) فهو اسم فاعل يدل على (حدث)، و(ذات قام بها الحدث)؛

فلا يصدق هذا الوصف على (عبد) إلا مع الملازمة والدوام -الذي تفيده الإسمية في (اسم الفاعل)-
بين (ذاته)، (والحدث) أي: (الطلب).

وأما (العلم) فهو –هنا- اسم يدل على معرفة الحق بدليله.
والإضافة بمعنى (اللام) أي: طالبٌ للعلم.

(واللام) للاختصاص، أي: طلبه -وهو سعيه- مقصور ومختص بالعلم.

فوصفنا لعبد أنه (طالب علم) يتضمن:

(اجتماع همته على تحصيل الحق من دليله صدقاً بلا فتور).

وقد دل على هذا المعنى حديث عَنْ أَنَسٍ –رضي الله عنه- ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسَلَّمَ-:
"مَنْهُومَانِ لا يَشْبَعَانِ طَالِبُ عِلْمٍ وَطَالِبُ دُنْيَا"
(صحيح الجامع رقم: 6624).

فقوله: (مَنْهُومَانِ) مثنى منهوم،
(والمنهوم): اسم المفعول من نَهِمَ،
وهو المولع بالشيء الذي تعلق قلبه به فلا يفتر عنه ولا يصبر على مفارقته.

وهو من بلغت رغبته في الشيء مبلغ (الشَّرَه)، (والشهوة المفرطة)
التي لا ينتهي توقدها، وتطلعها إلى حد؛ لذلك قال: (لا يَشْبَعَانِ).

والمقصود: أن الوصف (بطالب علم) وصف جليل القدر، عزيز المنال.
لا يدرك إلا بالجد والاجتهاد، والصبر والدوام.

وتأمل ما رواه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: 1/76): بسنده عن " مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ، قَالَ: " حَضَرْتُ الْمَأْمُونَ بِالْمِصِّيصَةِ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ بِيَدِهِ مَحْبَرَةٌ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، صَاحِبُ حَدِيثٍ مُنْقَطِعٌ بِهِ. قَالَ: فَوَقَفَ الْمَأْمُونُ، فَقَالَ لَهُ: إِيشِ تَحْفَظُ فِي بَابِ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: فَسَكَتَ الرَّجُلُ، فَقَالَ الْمَأْمُونُ: نا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ فُلَانٍ عَنْ فُلَانٍ، عَنْ فُلَانٍ، وَحَدَّثَنَا حَجَّاجٌ الْأَعْوَرُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ كَذَا حَتَّى عَدَّدَ لَهُ كَذَا حَدِيثًا، ثُمَّ قَالَ: إِيشِ تَحْفَظُ فِي بَابِ كَذَا؟ قَالَ: فَسَكَتَ، فَسَرَدَ فِيهِ كَذَا حَدِيثًا، ثُمَّ قَالَ: أَحَدُهُمْ يَطْلُبُ الْحَدِيثَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، يَقُولُ: أَنَا صَاحِبُ حَدِيثٍ، أَعْطُوهُ ثَلَاثَةَ دَرَاهِمَ".

فلا يكون (العبد) طالباً للعلم إلا إذا وظف جوارح العلم فيما خلقت له:

1- العين في مطالعة العلم وقراءة الكتب.
2- والأذن في سماعه.
3- والبنان في كتابته.
4- والرجل في السعي إلى حلقه.
5- والقلب في حفظه وإتقانه، وفهمه وتعقله.
6- وسائر الجوارح في رعايته والتقرب إلى الله به.

ومن يتوكل على الله يوفقه.



***

[أبو زيد العتيبي]

النصيحة التعليمية التربوية (53)

بسم الله الرحمن الرحيم

أسباب علو الهمة في طلب العلم

اعلم أخي الحبيب –وفقك الله- أن علو الهمة حقيقتها: (زيادة الإيمان).

وذلك أن الهمة هي (عمل القلب)؛ لأنها الإرادة الجازمة الموجبة لعمل الجوارح.

والإرادة عمل قلبي حقيقته تحرك القلب وميله إلى المطلوب،
وعمل القلب من الإيمان، وزيادته تكون بمادة من جنسه ومرجعها إلى (الإيمان بالله واليوم الآخر).

فكل من أراد علو همته في طلب العلم فعليه بطلب زيادة إيمانه بالله واليوم الآخر.

وأصول أسباب زيادة الإيمان بالله –تعالى- ثلاثة:

الأول: معرفة الله –تعالى- بأسمائه وصفاته وأفعاله.
الثاني: معرفة آياته الكونية ومخلوقاته، وتأملها.
الثالث: معرفة آياته الشرعية وتلاوتها وتدبر معناها.

وأصول أسباب زيادة الإيمان باليوم الآخر ثلاثة:

الأول: تأمل أدلة الفطر العقلية الدالة على البعث بعد الموت.
الثاني: تأمل آيات الجزاء ونصوص الوعد والوعيد.
الثالث: تأمل صفات الجنة وصفات النار.

فمن أعطى هذه الأسباب حظها من التفكر والتذكر والتدبر تضاعف إيمانه وتجدد ونمى نماء حسناً،
وولد معها قلبه ولادة جديدة توجب للعبد إرادة جازمة
تحمله على طلب تفاصيل الإيمان والإسلام والإحسان.

وهذه حقيقة الهمة العالية في طلب العلم.

اللهم اجعلنا من أهلها وارزقنا زيادتها.



***

[أبو زيد العتيبي]

النصيحة التعليمية التربوية (54)

بسم الله الرحمن الرحيم

(تأصيل منهج التلقي) من المطالب المهمة التي تحقق عدداً من المصالح الضرورية، منها:

- (حفظ العلم) سالماً من كل دخيل.
- (تأسيسه في الأمة).
- (بناء الملكات) العلمية القادرة على الاجتهاد.

ولفهم حقيقة هذه الجملة (تأصيل منهج التلقي) نوضح معاني مفرداتها:

أولاً: (التلقي) معناه : أخذ العلم.

ويعبر العلماء ( بمصادر التلقي ) عن المحال التي يؤخذ منها العلم .
فالمصدر : محل العلم . والتلقي أخذه من محله .
ومصدر التلقي هو الوحي : ( الكتاب والسنة ) .
ويلحق بهما ما دلا عليه .

ثانياً: (منهج التلقي) هو كيفية أخذ العلم منهما،
وحقيقته: طريقة السلف في الاستدلال والاستنباط .
ومنها – للتوضيح - :
- إجراء الكلام على ظاهره إلا لقرينة صحيحة صريحة .

ثالثاً: (تأصيله) يراد به : تعليم (منهج التلقي) للخلق كأساس يبنى عليه العلم، وذلك:

1- بالابتداء به.
2- بالتركيز عليه.
3- بإرجاع المشتبهات إلى محكماته.
4- بتفريع العلوم منه.
5- عدم قبول العلم من غيره.

ويتحقق (تأصيل منهج التلقي) في الأمة بعدد من الطرق، أهمها:

1- تدريسه للطلاب من خلال متون الاعتقاد.
2- بثه في المحاضرات والخطب وفي مواقع التواصل ونحو ذلك .

ومن الله التوفيق.



***