هل تارك العمل بالكلية مسلم /الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله

[ابو الياس المختار]

هل تارك العمل بالكلية مسلم
الشيخ صالح آل الشيخ



هل تارك العمل بالكلية مسلم؛ تارك الأركان وتارك غيرها من الواجبات والمستحبات والأعمال الظاهرة بالجوارح ؟
الجواب:
أنَّ العمل عند أهل السنة والجماعة داخل في مسمى الإيمان؛ يعني أنَّ الإيمان يقع على أشياء مجتمعة وهي الاعتقاد والقول والعمل، ولذلك من ترك جنس العمل فهو كافر؛ لأنَّهُ لا يصحّ إسلام ولا إيمان إلا بالإتيان بالعمل.

[خالد الجزائري]

أقل ما يمكن أن يقال في هذه المسألة أن فيها اختلاف في فهم النصوص. والأحاديث, سيما أحاديث الشفاعة والبطاقة تدل على نجاة من ليس له أعمال جوارح. والله أعلم.

[محمد أبو الحسن]

أخي ان لفظ جنس العمل مجمل لذلك على القائل به أن يبين مراده منه

[ابو الياس المختار]

أقل ما يمكن أن يقال في هذه المسألة أن فيها اختلاف في فهم النصوص والله أعلم.

[متعلم على سيبل نجاة]

لا شك من أن الاختلاف هو في فهم النصوص .
ولكن هل هذا الاختلاف في فهم تلك النصوص سائغ أو ليس بسائغ .

فالإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان وعلى هذا إجماع السلف والخلف من أهل السنة والجماعة .
فما بالنا اليوم نقول أن هذا الإيمان الذي هو قول وعمل واعتقاد : هو الإيمان الكامل المطلق فقط وليس مطلق الإيمان ؟؟؟

فأهل السنة يقولون أن الناس في الجنة ثلاثة طوائف : سابق بالخيرات (( معه إيمان كامل الكمال المستحب )) , ومقتصد (( معه إيمان كامل الكمال الواجب )) , وظالم لنفسه (( معه مطلق الإيمان الواجب )) .
وكل واحد من هذه الثلاثة الأنواع من أنواع الإيمان مشتملة على : قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان ولابد من ذلك . والله الموفق

[خالد الجزائري]

لا شك من أن الاختلاف هو في فهم النصوص .
ولكن هل هذا الاختلاف في فهم تلك النصوص سائغ أو ليس بسائغ .

الإختلاف سائغ لدقة القضية وتكافؤ الأدلة نوعا ما, وأيضا لإرتباط المسألة ارتباطا وتيدا بحكم تارك الصلاة وكلنا يعلم الإختلاف السائغ في هذه النقطة

فالإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان وعلى هذا إجماع السلف والخلف من أهل السنة والجماعة .
فما بالنا اليوم نقول أن هذا الإيمان الذي هو قول وعمل واعتقاد : هو الإيمان الكامل المطلق فقط وليس مطلق الإيمان ؟؟؟

لأن الأحاديث تدل على أن الحد الأدنى من الإيمان المنجي من الخلود في النار لم يقدم صاحبه معه عمل ولا تعارض بين الأحاديث والإجماع فالسلف والخلف متفقون أن الإسلام خمسة أركان ومختلفون في الحد الأدنى منه فالذي يقول أن الإسلام هو الشهادة والصلاة والزكاة والصوم والحج يقول مثلا أن الشهادة والصلاة أقل الإسلام مع أنه لا ينفي أن الأركان الأخرى تدخل فيه. وهذا ليس كقول مانعي الزكاة المحرفين لها القائلين بزوالها بموت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - فالإسلام عندهم مكون من الشهادة والصلاة والصيام والحج فقط.

فأهل السنة يقولون أن الناس في الجنة ثلاثة طوائف : سابق بالخيرات (( معه إيمان كامل الكمال المستحب )) , ومقتصد (( معه إيمان كامل الكمال الواجب )) , وظالم لنفسه (( معه مطلق الإيمان الواجب )) .
وكل واحد من هذه الثلاثة الأنواع من أنواع الإيمان مشتملة على : قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان ولابد من ذلك . والله الموفق

بعض أقوال السلف في الحد الأدنى من الإيمان:


-قول ابن أبي العز الحنفي في «شرح العقيدة الطحاوية» (2/463): «وقد أجمعوا على أنه لو صدق بقلبه، وأقر بلسانه، وامتنع عن العمل بجوارحه أنه عاص لله ورسوله مستحق للوعيد» ا.ه.

- قول ابن رجب الحنبلي في «فتح الباري» (1/112): «ومعلوم أنّ الجنة إنما يستحق دخولها بالتصديق بالقلب مع شهادة اللسان، وبها يخرج من يخرج أهل النار، فيدخل الجنة» ا.ه.

- قول أبي عبيد في كتابه «الإيمان» (34): «فالأمر الذي عليه السنة عندنا ما نص عليه علماؤنا مما اقتصصنا في كتابنا هذا، أنّ الإيمان بالنية والقول والعمل جميعًا، وأنه درجات بعضها فوق بعض؛ إلاّ أنّ أولها وأعلاها: الشهادة باللسان، كما قال رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في الحديث الذي جعله فيه بضعة وسبعين جزءًا، فإذا نطق بها القائل وأقر بما جاء من عند الله لزمه اسم الإيمان بالدخول فيه بالاستكمال ولا على تزكية النفوس، وكلما ازداد لله طاعة وتقوى ازداد به إيمانًا» ا.ه.

- قول السفاريني في «لوامع الأنوار البهية» (1/405): «السلف قالوا: هو اعتقاد بالقلب، ونطق باللسان، وعمل بالأركان، وأرادوا بذلك أن الأعمال شرط في كماله، ومن هنا نشأ لهم القول بزيادة الإيمان ونقصه، والمرجئة قالوا: هو اعتقاد ونطق فقط، والكرامية قالوا: هو نطق فقط، والمعتزلة قالوا: هو العمل والنطق والاعتقاد، والفرق بينهم وبين السلف: أنهم جعلوا الأعمال شرطًا في صحته، والسلف جعلوها شرطًا في كماله» ا.ه.

- قول المباركفوري عبيد الله في «مرعاة المفاتيح» (1/36-37): «وقال المرجئة: هو اعتقاد فقط، والإقرار باللسان ليس ركنًا فيه ولا شرطًا، فجعلوا العمل خارجًا عن حقيقة الإيمان كالحنفية وأنكروا جزئيته إلا أن الحنفية اهتموا به وحرّضوا عليه، وجعلوه سببًا ساريًا في نماء الإيمان، وأمّا المرجئة فهدروه، وقالوا: لا حاجة إلى العمل، ومدار النجاة هو التصديق فقط، فلا يضر المعصية عندهم مع التصديق.

وقال الكرامية: هو نطق فقط، فالإقرار باللسان يكفي للنجاة عندهم، سواء وجد التصديق أم لا.

وقال السلف من الأئمة الثلاثة: مالك والشافعي وأحمد وغيرهم من أصحاب الحديث: هو اعتقاد بالقلب، ونطق بالسان، وعمل بالأركان، فالإيمان –عندهم- مركب ذو أجزاء، والأعمال داخلة في حقيقة الإيمان، ومن هنا نشأ لهم القول بالزيادة والنقصان بحسب الكمية، واحتجوا لذلك بالآيات والأحاديث، وقد بسطها البخاري في «جامعه» والحافظ ابن تيمية في كتاب «الإيمان».

وقيل: وهو مذهب المعتزلة والخوارج إلاّ أن السلف لم يجعلوا أجزاء الإيمان متساوية الأقدام، فالأعمال –عندهم كواجبات الصلاة لا كأركانها، فلا ينعدم الإيمان بانتفاء الأعمال، بل يبقى مع انتفائها ويكون تارك العمل -وكذا صاحب الكبيرة- مؤمنًا فاسقًا لا كافرًا، بخلاف جزئية: التصديق والإقرار، فإنّ فاقد التصديق وحده منافق، والمخل بالإقرار وحده كافر، وأما المخل بالعمل -وحده- ففاسق ينجو من الخلود في النار، ويدخل الجنة.

وقال الخوارج والمعتزلة: تارك الأعمال خارج من الإيمان لكون أجزاء الإيمان المركب متساوية الأقدام في انتفاء بعضها -أي بعض كان- يستلزم انتفاء الكل، فالأعمال -عندهم- ركن من أركان الإيمان كأركان الصلاة.

ثمّ اختلف هؤلاء، فقالت الخوارج: صاحب الكبيرة، وكذا تارك الأعمال كافر مخلد في النار، والمعتزلة أثبتوا الواسطة، فقالوا لا يقال مؤمن ولا كافر، بل يقال: فاسق مخلد في النار!

وقد ظهر من هذا الاختلاف بين الحنفية وأصحاب الحديث اختلاف معنوي حقيقي لا لفظي كما توهم بعض الحنفية، والحق ما ذهب إليه الأئمة الثلاثة والمحدثون لظاهر النصوص القرآنية والحديثية» ا.ه.

[متعلم على سيبل نجاة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الجزائري

بعض أقوال السلف في الحد الأدنى من الإيمان:
[/color]

سؤالي يا أخ خالد : هل تجد أحد من السلف ذكر هذا المصطلح الحادث (( الحد الأدنى من الإيمان )) ؟
فأنت رحمك الله أخذت من لوازم أقوال بعض الأئمة ما يفيد هذا المصطلح الذي لا يُعرف عند السلف ولا عند أئمة العصر !

فإذا أردت وفقك الله أن تثبت هذا المصطلح - لعدم المشاحاة في المصطلحات - يجب عليك التدليل على هذا (( الحد الأدنى )) بدليل شرعي معتبر لا بلوازم أقوال بعض أهل العلم , ثم تنسب ذلك لمنهج أهل السنة والجماعة والذي لا يُقرر أفراده إلا بنصوص متداولة بينهم كابر عن كابر .

تنبيه :
يجب أن نفهم الفرق بين قول أهل السنة وقول الخوارج والمعتزلة في علاقة العمل الظاهر بالإيمان .

فلو أن عالماً من علماء العصر اليوم ذهب إلى تكفير تارك الحج , فهل يقال وافق الخوارج والمعتزلة ؟
الجواب : لا ... قطعاً .
لأن التكفير بترك المباني الأربعة أو أحدها معروف بين السلف وخلافهم فيه معلوم وقد نصوا على ذلك تنصيصاً .

والإشكال أتى من هذه البدعة (( ما هو الحد الأدنى )) !!!!
فهذه هي السفسطة والتعمق المذموم والذي شفاءه بالوقوف على قول السلف والخلف من أهل السنة بأن الإيمان هو قول وعمل واعتقاد .

والسلف قد أطلقوا فقالوا (( الإيمان هو : قول وعمل واعتقاد )) وهذا الإطلاق يدخل فيه شتى أنواع الإيمان : الإيمان الكامل المطلق , مطلق الإيمان , ومقدار الدينار من الإيمان , ومقدار الدرهم من الإيمان , ومقدار الذرة من الإيمان .

ومن منع هذا فهو متهم للسلف بالتقصير في الفهم أو في العبارة والله المستعان وهو أعلم وأحكم .

[خالد الجزائري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قولي الحد الأدنى من الإيمان هو من باب الشرح والبيان وليس من باب إحداث مصطلاحات جديدة ولا أرى الإشكال في ذلك لأني قلت كلمة مرادفة لكلمة مطلق الإيمان وأهل العلم يستعملون عبارات أخرى لتفسير المعنى الذي قد يشكل على البعض :

قال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ-حفظه الله-: ومن المهم أن تعلم أن الشيء المطلق هو: الكامل فالإيمان المطلق هو:الإيمان الكامل والإسلام المطلق هوالإسلام الكامل و التوحيد المطلق هوالتوحيد الكامل والفلاح المطلق هو الفلاح الكامل ،وأما مطلق الشيء فهو: أقل درجاته أو درجة من درجاته فمطلق الإيمان هو أقل درجاته ا.هـ كلامه حفظه الله. [التمهيد ص 101].

[أبو عبد الله عادل السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الجزائري

أقل ما يمكن أن يقال في هذه المسألة أن فيها اختلاف في فهم النصوص. والأحاديث, سيما أحاديث الشفاعة والبطاقة تدل على نجاة من ليس له أعمال جوارح. والله أعلم.

نعم بارك الله فيك المسألة التي فيها خلاف هي مسألة أعمال الجوارح من صلاة و غيرها أما أعمال القلب فلا خلاف على كفر تاركـــها و الله أعلم.

[أبو سلمى رشيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متعلم على سيبل نجاة

... يجب عليك التدليل على هذا (( الحد الأدنى )) بدليل شرعي معتبر ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضل
الحديث الذي رواه مسلم
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
[ كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا أبو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا فأبطأ علينا وخشينا أن يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت أول من فزع فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيت حائطا للأنصار لبني النجار فدرت به هل أجد له بابا فلم أجد فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة والربيع الجدول فاحتفزت فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو هريرة فقلت نعم يا رسول الله قال ما شأنك قلت كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا فخشينا أن تقتطع دوننا ففزعنا فكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي فقال يا أبا هريرة وأعطاني نعليه قال اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة وقال فكان أول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا أبا هريرة فقلت هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لإستي فقال ارجع يا أبا هريرة فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهشت بكاء وركبني عمر فإذا هو على إثري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا أبا هريرة قلت لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة خررت لإستي قال ارجع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت قال يا رسول الله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة قال نعم قال فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم ] .
*********
2 - روى الإمام أحمد عن أبى بكر الصديق – رضي الله عنه – قال : ( أصبح النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوما فصلى الغداة فجلس حتى إذا كان من الضحى ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلس مكانه حتى صلى الأولى والعصر والمغرب وكل ذلك لا يتكلم حتى صلى العشاء الأخيرة ثم قام إلى أهله فقال الناس لأبى بكر ألا تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه فقد صنع اليوم شيء لم يصنعه قط قال فسأله فقال: ’’ نعم عرض على ما هو كائن من أمر الدنيا والآخرة فجمع الأولون والآخرون في صعيد واحد فقطع الناس بذلك حتى انطلقوا إلى أدم عليه السلام والعرق يكاد يلجمهم فقالوا يا آدم أنت أبو البشر وأنت اصطفاك الله عز وجل اشفع لنا إلى ربك قال لقد لقيت مثل الذي لقيتم انطلقوا إلى أبيكم بعد أبيكم إلى نوح (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ) [آل عمران] قال فينطلقون إلى نوح صلى الله عليه وسلم فيقولون اشفع لنا إلى ربك فأنت اصطفاك الله واستجاب لك في دعائك (وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً )[ نوح] فيقول ليس ذلكم عندي انطلقوا إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم فإن الله اتخذه خليلا فينطلقون إلى إبراهيم فيقول ليس ذلكم عندي انطلقوا إلى موسى صلى الله عليه وسلم فإن الله عز وجل كلمه تكليما (وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً) [النساء] فيقول موسى صلى الله عليه وسلم ليس ذلكم عندي فانطلقوا إلى عيس بن مريم صلى الله عليه وسلم فإنه كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى فيقول عيسى ليس ذلكم عندي انطلقوا إلى سيد ولد أدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم انطلقوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فليشفع لكم إلى ربكم عز وجل قال فينطلقوا فيأتي جبريل ربه تبارك وتعالى فيخر ساجدا قدر جمعة فيقول الله عز وجل ارفع رأسك وقل تسمع واشفع تشفع قال فيرفع رأسه فإذا نظر إلى وجه ربه خر ساجدا قدر جمعة أخرى فيقول الله عز وجل أرفع رأسك وقل تسمع واشفع تشفع قال فيذهب ليقع ساجدا فيأخذ جبريل ببضعيه فيفتح الله عليه من الدعاء شيئا لم يفتحه على بشر قط فيقول أي رب خلقتني سيد ولد آدم ولا فخر (أي ربي خلقتني سيد ولد آدم ولا فخر) وأول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة ولا فخر حتى أنه ليرد علي الحوض أكثر مما بين صنعاء وآيلة ثم يقال أدعو الصديقين فيشفعون ثم يقال ادعوا الأنبياء قال فيجيء النبي ومعه الصحبة والنبي ومعه الخمسة والستة والنبي وليس معه أحد ثم يقال أدعو الشهداء فيشفعون لمن أرادوا وقال فإذا فعلت الشهداء ذلك قال يقول الله عز وجل أنا أرحم الراحمين ادخلوا جنتي من كان لا يشرك بي شيئا قال فيدخلون الجنة قال ثم يقول الله عز وجل انظروا في أهل النار هل تلقون من أحد عمل خيرا قط قال فيجدون في النار رجلا فيقولون له عملت خيرا قط فيقول لا غير أني كنت أسامح الناس في البيع فيقول الله عز وجل اسمحوا لعبدي بسماحته إلى عبيدي ثم يخرجون من النار رجلا يقولون له هل عملت خيرا قط فيقول لا غير أني أمرت ولدي إذا مت فاحرقوني بالنار ثم اطحنوني حتى إذا كنت مثل الكحل فاذهبوا بي إلى البحر فاذروني في الريح فوالله لا يقدر علي رب العالمين أبدا فقال الله عز وجل لم فعلت ذلك قال من مخافتك قال فيقول الله عز وجل انظر إلى مُلك أعظم ملك فإن لك مثله وعشرة أمثاله قال فيقول أتسخر بي وأنت الملك قال صلى الله عليه وسلم وذاك الذي ضحكت منه من الضحى ).

********
وما يمنع مخالفينا من موافقتنا هو قاعدة [ لا يتصور إيمان بلا عمل الجوارح - يعني لا يكفي إيمان القلب ونطق اللسان - عندهم ] لكننا نجد أحاديثَ نبويةً كثيرةً قد صوّرته !!