كتاب ( بحث في جذور النكتة الحمصية )، هل أنصف أهل حمص ؟ دعوة للمناقشة ولبحث تاريخي ...

[أبو معاوية البيروتي]

دمشق- ا ف ب

"أجريت لحمصي عملية جراحية ناجحة، فقرر اجراءها مرة ثانية". هذا نموذج عن النكات التي لاحقت اهالي مدينة حمص عبر التاربخ، واوردها كتاب عن "النكتة الحمصية"، التي تحولت إلى وسيلة لنقد المجتمع السوري.

ويسبر الصحافي والكاتب الحمصي جورج كدر، الخلفيات التاريخية للنكتة الحمصية في كتابه "ادب النكتة: بحث في جذور النكتة الحمصية"، مبينا ان صفة "الجنون" لم تكف عن ملاحقة اهل حمص منذ ايام العبادات الوثنية.

ويقول المؤلف في الكتاب الذي اعاد اخيرا اصدار الطبعة الثانية منه، بعد عامين على صدور طبعته الاولى، ان التندر على الحماصنة والسخرية منهم اخذ في الماضي البعيد شكل نوادر وقصص زخرت بها كتب من زارها من الرحالة والكتاب.

واشهر هؤلاء الرحالة ياقوت الحموي وابن الجوزي الذي قال عنهم انهم "بين الحمقى والمغفلين على الاطلاق".

اما الآن فيأخذ هذا التندر اشكالا مختزلة ومكثفة صارت شبكة الانترنت مجالا خصبا لتناقلها ونشرها.

ويعيد الكاتب في حديث، لوكالة فرانس برس 21-5-2009، دوافع تأليفه هذا الكتاب الى ايام انتقاله للدراسة في جامعة دمشق. وقتها كان "ما ان يقابلك شخص ويعرف انك من حمص حتى يسالك: ما اخر نكتة لديك عن الحماصنة"، بحسب ما يقول.

هذا السؤال الذي لا يزال يكرر على مسامع اهل حمص، دفع الكاتب للبحث والتقصي ان كان "التنكيت على الحماصنة ياتي من فراغ ام له امتدادات تاريخية؟".

"عيد الحماصنة"

وللنكتة الحمصية جذور موغلة في القدم، تصل الى "عيد المجانين" الذي كان موجودا في العبادات القديمة واندثر، بحسب ما يستعرضه الكتاب.

ويعتبر الكاتب كدر ان النكتة الحمصية تحولت لدى السوريين الى "وسيلة مأمونة لنقد الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي"، مشيرا الى انها "دخلت في الكثير من المحظورات".

وحتى الان يستخدم السوريون في سخريتهم إحالة دارجة على يوم الاربعاء بوصفه "عيد الحماصنة".

وفي هذا السياق، يسلط كتاب "النكتة الحمصية" الضوء على روايات شعبية وتاريخية، تحكي كيف تفادت حمص غزو تيمورلنك المغولي عبر استقبال اهلها الحافل له، وتظاهرهم بالجنون ليجنبوا المدينة الدمار.

وكانت مدن الشام التي دمرها المغول تتندر بهذه الحادثة بالقول "جدبها اهل حمص على تيمورلنك يوم الاربعاء فعفا عنهم"، ليبقى منه مع مرور الوقت فقط ما يتعلق بربط "الجدبة" بيوم الاربعاء.

ومن القضايا التي يؤكد الكاتب تاثيرها على ظهور النكتة الحمصية تلك المتعلقة بالعصبيات القبلية والدينية. فهو يسرد كيف كان اهل حمص "كثيري التقلب في الامور الدينية" وهو ما جعلهم في مرمى نوادر جاءت لتكرس "رؤية مسبقة" حولهم او انها انبثقت من خلفيات "تحامل" بعض الكتاب والرحالة على اهل حمص، كما يشير الكتاب الذي جاء اشبه بمرافعة مطولة عن اهل حمص .

ويعلي الكاتب السوري الساخر نبيل صالح من شان النكتة التي تدخل في نسيج كتابته الساخرة. وهو يعتقد ان "النكتة اكثر قدرة من الموعظة على اصلاح العالم" معتبرا ان "اهل حمص الاذكياء هم الاكثر تاليفا وتسويقا للنكات حول انفسهم". ويضيف ان ذلك يشكل "دليل قوة وثقة وصحة نفسية عند الحماصنة".

ويروي كيف كان يعبر حمص في الماضي ويلاحظ عبارة على واجهة بقالية تقول "لدينا ثلج بارد".

وبعد سنوات طويلة دفعه فضوله لدخول البقالية والتاكد من "جدبنة" صاحبها كما يقول، والذي اخبره ان العبارة كتبها والده وكانت عاملا في كسب زبائن استدرجهم فضولهم لشراء ما لا يلزمهم. وينقل صالح تعليق صاحب البقالية الذي قال له: "من الجدبة برايك: انا ام الزبون الواقف امامي".

وعلى غلاف كتاب "النكتة الحمصية"، يوقع فنان الكاريكاتور السوري علي فرزات رسما لرجل حمصي باللباس التقليدي، يقف على تاج عمود تاريخي وقد اخترقت السهام كل جسده، ويبدو هذا الرجل واجما فيما لم يصب اي سهم التفاحة فوق طربوشه. ويعلق فرزات على اشتغاله هذا الرسم غلافا للكتاب بان الرجل يجسد شخصية الحمصي "الذي يتلقى النكات برحابة صدر دائما".

ويشير الى ان الجميع يصيبون شخصية الحمصي ملحقين بها صفة "الحمق" فيما تبقى الحكمة من نكاته مثل التفاحة في الكاريكاتور "غير مصابة"، على حد تعبير فرزات في حديثه لفرانس برس.

ويدعو مؤلف كتاب "النكتة الحمصية" في ختام بحثه التاريخي الاجتماعي الى اقامة مهرجان عالمي للفكاهة في مدينة حمص التي تعد اكبر المحافظات السورية مساحة، معتبرا انه صار من الضروري ان تتحول هذه المدينة "عاصمة عالمية للضحك (...) تثور على ما يسود العالم من كابة وحروب".
------------------------------------------



قال أبو معاوية البيروتي : نحن كمسلمين لا يجوز أن نكذب لإضحاك الغير، فهذا الفعل محرّم،
فعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَيْدَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ وَيْلٌ لَهُ وَيْلٌ لَهُ". ( رواه أبو داود والترمذي وحسنه الألباني ).
والمزاح له شروط شرعية من قول الحق وألاّ يسبّب أذى للمسلم وغيرها من الأمور،
وعندما ألّف ابن الجوزي كتابه ( أخبار الحمقى والمغفلين ) أورد فيه كل قصة بإسناده إلى راويها ،
فغرضي من هذا الموضوع هو البحث حول هل صحّ أن أهل حمص فيهم غفلة شديدة أدّت إلى انتشار المزاح عليهم، أم أنهم في الواقع أذكياء قد بُهِتوا، وما هو السبب الحقيقي حول انتشار هذا المزاح عنهم،
وعندي بعض الملاحظات كنتُ قد ميّزتها أثناء قراءاتي في كتبي حول هذا الموضوع أنوي إن شاء الله إلحاقها بهذا البحث،
وأرحّب بما عند الإخوة من التعليق والفوائد .

[أبو معاوية البيروتي]

من طرائف محدثي الحماصنة:

قال ابن عَدِي في الكامل (2/532):
حدثنا عَبد الله بن محمد بن إسحاق، سمعت بركة بن محمد الحلبي يقول: كنا عند بقية [ابن الوليد] في غرفة، فسمع الناس يقولون: لا، لا، فأخرج رأسه من الروزنة، وجعل يصيح معهم: لا، لا، فقلنا: يا أبا يُحْمِد؛ سبحان الله! أنت إمام يقتدى بك. قال: اسكت، هذه سنة بلدنا.
قال الذهبي في الميزان معلقاً (1/314): (قلت: البلاء في هذا البلد قديم).
===========
أفادني بها أخي أبو تميم العلبي.