الكُنّاشة البيروتية، ( فرائد ملتقطة، وفوائد متنوّعة، من بطون كتب السلف المتفننة )

[أبو معاوية البيروتي]

⚠️
‏نتابع إحتمال حرب عالمية وقلق من انفجارات نووية.. وكلها احتمالات!

ونترك الاهتمام بانفجارات عظيمة ستقع بلا احتمال أو شك!

قال تعالى:
"إذا السماء انفطرت
وإذا الكواكب انتثرت
وإذا البحار فجرت
وإذا القبور بعثرت
علمت نفس ماقدمت وأخرت".
اترك القلق من الاحتمالات وركز على النجاة من الأكيد.

منقول

[أبو معاوية البيروتي]

⚠️
*دائماً يا مشايخ تتحدثون عن المُشاحن، ولكن ماذا عن....؟!!*

بعد صلاة العشاء تكلّم الإمام عن حديث رَسُولِ اللّٰهِ صلّى الله عليه وسلّم:
*(( إِنَّ اللّٰهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ، إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ )).*
[رواه ابــن مــاجه فــي ((سننه))، وحــســّنه الألباني]

وتحدّث للناس عن فضيلة هذا اليوم، وعن حرمان *(المشاحن)*، وعن ضرورة مصالحة الخصوم والمشاحنين ليشملهم هذا الحديث النبوي، جزاه الله خيراً على التذكير.
فأتيت مكتبه بعد الصلاة، وشكرته على كلمته، وقلت له:
*لكنكم يا مشايخ دائماً تحدّثون الناس فقط عن ((المشاحن))، لكن لماذا لا تحدِّثونهم عن ((المشرك)) المذكور في الحديث؟!*
لماذا لا تحدِّثونهم عن خطورة الشرك وأنواعه:
كدعاء غير الله!
والاعتقاد أن الأموات ينفعون ويضرون!
والذبح لغير الله!
والاعتقاد بالخرزة أنها تحمي وتصرف الضرر! 🧿
والاعتقاد بالأبراج ..... إلخ.
فهذه كلها من الشرك بالله عز وجل، وإنْ كان (المشاحن) يغفر الله له، ولكن *{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثماً عظيماً}*!!
فقال لي الشيخ: أبشر، سنتكلم عنه غداً إن شاء الله بعد الصلاة.

والحمد لله رب العالمين.
✍🏻
أبو معاوية البيروتي

[أبو معاوية البيروتي]

👎🏿
فضايح الغرب تستوجب الشكر!

الأحد 2 رمضان 1443هـ 3 أبريل 2022م
بصوت القلم
فضائح الغرب تستوجب الشكر


محمد الأحيدب
تغيير الخط
في البداية أبارك لكم حلول شهر رمضان المبارك، تقبل الله منا جميعا صالح الأعمال، ووفقنا لصيامه وقيامه وجعلنا فيه من المقبولين، وأعاده على وطننا خاصة وبلاد المسلمين عامة ونحن في أمن وأمان وتآلف ونصر للإسلام والمسلمين.

جدير بنا في هذا الشهر الكريم أن نكثر من حمد الله وشكره، والشكر يكون بالإخلاص في الطاعة وعمل الصالحات واجتناب السيئات، فهذا الشهر الكريم يعود وقد أنعم الله علينا بنعم عظيمة لا نحصيها عددا، سبحانه أحصى كل شيء عددا، ومن نعمه علينا التي أطل بها هذا الشهر الكريم انحسار جائحة كورونا وانخفاض الإصابات والوفيات وارتفاع عدد التعافي وتخفيف الاحتياطات ومن أهمها استيعاب المساجد للأعداد الكبيرة من المصلين واستبدال التباعد بعبارة نحبها جميعا (تراصوا وسدوا الخلل).

ومن نعم الله علينا أن تزامن كشف الغمة مع انكشاف الغرب وافتضاح كثير من الادعاءات الزائفة، وكانت البداية بالمواقف غير الإنسانية مع شعوبهم حينما تخلت دول غربية عن رعاياها المصابين بفيروس كورونا في بقاع العالم فطالبتهم بأن يتحملوا بأنفسهم آثار الجائحة وتكاليف الحجر والعلاج والعودة لبلدانهم، بينما تكفلت مملكة الإنسانية بتكاليف حجر رعاياها في الخارج في أرقى الفنادق وتكاليف نقلهم للداخل وحجرهم في الداخل وعلاج وتطعيم المواطن والمقيم والمخالف، فأثبتت أن الإنسانية الحقة لا تجدها إلا في السعودية، هذا البلد المسلم أهله والعدول قادته.

ثم انكشف الغرب في مواقفه العنصرية من الملونين والآسيويين خلال أزمة النزوح من أوكرانيا واستقبال اللاجئين القادمين من أوكرانيا لدول أوروبا حيث برز التمييز العنصري ونقلته القنوات الفضائية، ثم زادهم الله انكشافا في أمر حرية الرأي التي انخدع بها كثير منهم وثلة منا، فقد شهد العالم كيف أجبرت شركات مواقع التواصل وملاكها على إيقاف حسابات في مواقع التواصل لمجرد (رأي) حول الحرب في أوكرانيا لم يعجب أميركا والغرب وأصبح رئيس فرنسا، الذي يعارض إيقاف الرسومات المسيئة للرسول - صلى الله عليه وسلم - بحجة حرية التعبير، هو نفسه يعاقب صحفا وكتاب رأي لمجرد تأييدهم لبوتين!

ثم انكشف رئيس أميركا بايدن فتارة ينام في اجتماع مهم وتارة يزل بكلمة (بل كلمات) لا يزل بها من يفهم أبجديات العلاقات الدولية السياسية، وثالثة الأثافي أن تصطاده الكاميرات الفضائية يغش الإجابات من (براشيم) كتبت له والأخطر أن أسئلة الصحافيين كانت معدة سلفا في تلك الوريقة و(غشش) الرئيس بالإجابات فانفضحت كذبة الإعلام الأميركي الحر المهني.

الحمد لله، والشكر لله، كشف الغمة عن هذه الأمة وكشف لبعض فاقدي البصيرة في الشرق أن شمس الحرية لا تشرق من الغرب.

[أبو معاوية البيروتي]

الشيخ ابن عثيمين : هل يجوز أن نخرجها من اللحم؟ (زكاة الفطر)
الطالب : لا يجوز
الشيخ : لا؟
الطالب : لا يجوز
الشيخ : إن قلتم نعم أخطأتم وإن قلتم لا أخطأتم ينظر *إذا كان طعام الناس هو اللحم كما يذكر عن بلاد الإسكيمو فإنه يجوز إخراجها من اللحم لأن هناك ما يأكلون إلا اللحم ماعندهم شيء غير اللحم منطقة متجمدة*
لكن يأخذون من الأسماك ونحوها. طيب
إذن إذا كان اللحم طعاماً للناس يقتاتونه كما يقتاتون البر والشعير فإنه يكون طعاماً وإلا فلا.

https://www.alathar.net/home/esound/...vi&coid=121704

[أبو معاوية البيروتي]

((سرقة جهود الآخرين والإغارة عليهم))
👎🏿👎🏿👎🏿👎🏿👎🏿
جاء في مواهب الجليل بشرح مختصر خليل، للإمام الحطاب المالكي(4/1):
"صح عن سفيان الثوري أنه قال:
*((نسبة الفائدة إلى مفيدها من الصدق في العلم وشكره، وإن السكوت عن ذلك من الكذب في العلم وكفره))!*
ما أكثر الكذب والكفر اليوم!
✍🏻
نقله سليمان خاطر

[أبو معاوية البيروتي]

*((اللبنانيون في ((المئة في ترجمة من بلغ المئة من الأعلام العرب في العصر الحديث))*
✍🏻🇱🇧✍🏻🇱🇧✍🏻🇱🇧
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
وبعد، فقد صدر العدد الجديد من المجلة العربية (547/شوال 1443 هـ)، وكان كتابهم الشهري للأستاذ المؤرخ أحمد العلاونة وفقه الله، ترجم فيه تراجم موجزة حيادية لمن بلغ المئة من الأعلام العرب في العصر الحديث، رجالاً ونساءً، وأرفق فيه صورهم - إن وجد -، واعتمد فيه التاريخ الهجري، وطرح من كتابه من بلغ الثامنة والتسعين من العمر فأقل، وقال: ((ومن الطريف أيضاً في هذا الكتاب أنك قد تجد العَلَم وابنه، كالشيخ حسنين مخلوف وابنه عبد الرحمن)).

قال أبو معاوية البيروتي: *وقد أفردتُ قبله في الجزء الرابع المطبوع من ((كناشة البيروتي)) (فقرة/ 2011): ((المعمِّرون من أعلام ((ذيل الأعلام)) (المجلد الخامس/ط. 1439 هـ - 2018 م) لأحمد العلاونة))، جمعتُ فيه الأعلام المعمّرة فوق المئة معتمداً على التقويم الهجري، وذكرتُ مَن بلغ المئة فصاعداً.*

.........

اقرأ باقي المقال هنا 👇

https://telegram.me/s/Kunnash

[أبو معاوية البيروتي]

🕌
قال أبو نعيم في كتاب الصلاة (٢٠٢):
حدثنا المسعودي، عن القاسم (بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود) قال:

*((كان يقال: أربعٌ لا يؤخذ عليهن رزقاً: القرآن، والأذان، والقضاء، والمقاسم))*.

وصححه محقق الكتاب.

===============

*((كان يقال: هو السمود!!))*
👎🏿👎🏿👎🏿👎🏿👎🏿
قال أبو نعيم في كتاب الصلاة (ص ٢٠٢):
حدثنا أبو الأحوص، عن إبراهيم، قال:
*((كان يكره أن يقوم القوم ينتظرون الإمام إذا أُقيمت الصلاة، وكان يقال: هو السمود!))*

وصحح إسناده محقق الكتاب، وأشار إلى رواية ابن أبي شيبة في ((مصنفه)) للأثر من طريقين آخرين.

[أبو معاوية البيروتي]

مقتطفات من ((السفينة العراقية في لباس خرقة الصوفية)) لمحمد ابن عِرَاق الكناني (878 - 933 هـ)

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وآله وصحبه.

أما بعد، فإن لبس الخرقة الصوفية لا أصل له في الكتاب والسنة، وهو أمر أحدثه الصوفية المتأخرون، قال شيخي إبراهيم الهاشمي الأمير حفظه الله في مقدمة تحقيقه لـ (( السيف المجزم لقتال من انتهك حرمة الحَرَم المحرّم )): لبس الخرقة لا أصل له في الكتاب والسنة، وهو أمر أحدثه الصوفية المتأخرون – سامحهم الله -، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728هـ) في (( منهاج السنة )) (4/156): (( وقد كتبت أسانيد الخرقة، لأنه كان لنا فيها أسانيد، فبينتها ليعرف الحق من الباطل... وقد عُقل بالنقل المتواتر أن الصحابة لم يكونوا يلبسون مريديهم خرقة ولا يقصون شعورهم ولا التابعون، ولكن فعله بعض مشايخ المشرق من المتأخرين)).
وانظر: ((الفتاوى الكبرى)) (5/354)، و((مجموع الفتاوى)) (11/88-99)، و((منهاج السنة)) وفيه ذكر أسانيد الخرقة، وفيه كلام نفيس (4/156 فما بعدها). اهـ.

قال أبو معاوية البيروتي:
وذكر السخاوي في ((الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر)) (2/940) أن شيخه ابن حجر سُئِل عن حديث الخرقة، وما لذلك مِنَ الطُّرق، فقال: إن ذلك ما لم أتشاغل به قطُّ، لتحقُّق بُطلان كلِّ ما ورد في ذلك.

وذكر السخاوي في ((إرشاد الغاوي)) (ص 96 - 105) إجازته في لباس الخرقة المبتدعة، ونبَّه محقق الكتاب جزاه الله خيراً على أنها لا أصل لها. وذكر السخاوي ما روي من أسانيد فيمَن لبسها من السلف والصحابة، ثم قال: ((وقد تضمّنت هذه السلسلة طريقة سهروردية وقادرية ورفاعية وقشيرية ونعمانية وغيرها، مع ما انضم إليها من الصحبة، ولكن في كثير من رواتها جهالة أو ضعف أو توقف في اتصال مما أوضحناه في مكان آخر، ونقلت كلام شيخنا فيه في ترجمته، وكذا لابن الجزري بالنسبة للحسن عن علي كلام، وقال القطب الحلبي: هذا إسناد المشايخ الصالحين، والله أعلم بصحة اتصاله.)) انتهى.

قال أبو معاوية البيروتي: فهاكم اعتراف شيخ الإسلام ابن حجر وتلميذه السخاوي بعدم صحة أسانيد الخرقة، فهي باطلة لا أصل لها في السنة النبوية.

وبعد هذه المقدمة عن حكم لبس الخرقة الصوفية، فهذه مقتطفات من كتاب ((السفينة العراقية في لباس خرقة الصوفية)) للشيخ محمد بن علي ابن عراق الكناني الدمشقي (878 - 933 هـ) صاحب الزاوية الشهيرة في وسط بيروت، وله عدة مؤلفات.

1 - ذكر ابن عراق في ((السفينة العراقية)) أن شيخه علي بن ميمون الهاشمي القرشي المغربي الغماري التباسي (ت 917 هـ) كان من طريقته أنه لا يرى لبس الخرقة ولا إلباسها.

[[قال البيروتي: ومما ورد في ترجمته في مصدر آخر: كان لا يخالف السنَّة حتى نقل عنه أنه قال: لو أتاني السلطان أبو يزيد بن عثمان لا أعامله إلا بالسنة، وكان لا يقوم للزائرين، ولا يقومون، وإذا جاءه أحد من أهل العلم يفرش له جلدة شاة تعظيماً له، وكان قوالاً بالحق لا يخاف في الله تعالى لومة لائم، وكان له غضب شديد إذا رأى في المريدين منكراً يضربهم بالعصا. قال: وكان لا يقبل وظيفة ولا هدايا الأمراء والسلاطين، وكان مع ذلك يطعم كل يوم عشرين نفساً من المريدين، وله أحوال كثيرة، ومناقب عظيمة ... وكان لا يرى الخلوة، ولا يقول بها]].

2 - ترجم ابن عراق لنفسه في ((السفينة العراقية))، وذكر أنه ولد في سنة ثمان وسبعين وثمان مئة، وقرأ القرآن بالتجويد على الشيخ عمر الدّاراني، قرأ عليه ختمات، وعلى الشيخ إبراهيم القدسي، قرأ عليه يويمات، ثم اشتغل في الحساب على الشيخ زين الدّين عرفة، ثم جوّد ختمة لابن كثير، وأفرد لراوييه على الشيخ عمر الصّهيوني، وجوّد عليه الخطّ أيضا، وأخذ عنه علم الرماية، ولزمه فيه ثلاث سنوات كاملات، وفي أثنائها مات والده في سنة خمس وتسعين وثمان مئة، وتزوج في تلك السنة، ثم توجه إلى بيروت بنيّة استيفاء إقطاع والده، فسمع وهو ببيروت برجل من الأولياء فيها يسمّى سيدي محمد الرائق، فزاره ودعا له، وقال له: لا خيّب الله سعيك. ثم رجع إلى دمشق، واشتغل بالفروسية والرّمي والصّيد، ولعب الشطرنج، والنرد، والنّقاف، والتنعم بالمأكولات والملبوسات، وإنشاء الإقطاع والفدادين، ولم يزل مع هذه الأمور مواظبا على الصلوات، وزيارة الصالحين، وحبّ الفقراء والمساكين حتّى تم له خمسة أعوام ....

3 - ترجم ابن عراق لولده سعد الدين علي (907 - 963 هـ) في ((السفينة))، وذكر مولده سنة سبع وتسع مئة بساحل بيروت، وحفظ القرآن العظيم وهو ابن خمس سنين في سنتين، ولازم والده في قراءة ختمة كل جمعة ست سنين، فعادت بركة الله تعالى عليه، وحفظ كتبا عديدة في فنون شتّى، وأخذ القراآت عن تلميذ أبيه الشيخ أحمد بن عبد الوهاب خطيب قرية مجدل معوش، وعن غيره ....

[[قال أبو معاوية البيروتي: وللابن عدة مؤلفات، منها كتابه في ذبّ الكذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة))؛ وقال عنه العيدروسي في ((تاريخ النور السافر)): ((هو كتاب جليل عظيم الفائدة)). وقد انتهى من تأليف كتابه بمصر سنة 954 هـ، وأهداه إلى السلطان سليمان العثماني، وطُبِع الكتاب في مجلدين]].

4 - من كلام ابن عراق في ((السفينة)): إني أرى الخمول نهمة، وكل أحد يأباه، وأرى الظهور نقمةً، وكل أحد يتمناه، ألا وإن في الظهور، قصم الظهور.

5 -

* كناشة البيروتي (الجزء الخامس)

[أبو معاوية البيروتي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاوية البيروتي

((قصة عجيبة: لقمة الأرز التي فتحت مدرسة وكلية لبنات المسلمين!))
💎👍💎👍💎
قال الشيخ محمد بن ناصر العبودي حفظه الله:
حدَّثني المسلمون من أهل بنكلور عندما ذكروا ((كلية الحسنات للبنات)) فيها أن لها قصة عجيبة، وذلك أن البلاد الهندية كانت مرّت بأزمة مالية ومعيشية صعبة عند استقلال الهند حتى صار بعض أيتام المسلمين لا يجدون من يعتني بهم، فاستغلّت الهيئات التنصيرية ممثلة في الإرسالات النصرانية القادمة من بلاد الغرب تنشئ دور للأيتام وتأخذ أولاد المسلمين من بين مَن يأخذون من الأيتام. قالوا: وكان أشق ما علينا أنهم كانوا يأخذون اليتيمات ليربّوهن تربية أوروبية، حتى إذا ما كبِرن صرن عوامل هدم في المجتمعات الإسلامية في الهند، فاجتمع أهل الرأي والغيرة الإسلامية من أهل المدينة وقرروا أن ينشئوا داراً لليتيمات في بنكلور، ولكنهم لم يكونوا يمتلكون أموالاً، وكانت حالة الناس - ومنهم المسلمون - المالية سيئة جدًّا في ذلك الوقت بحيث لا يستطيعون أن يقدِّموا أي دعمٍ مالي، فاجتمع أمرهم على أن ألَّفوا من شبان المسلمين ومحبّي الخير مِن غيرهم لجاناً *صارت تطرق بيوت المسلمين وتطلب من كلِّ بيت أن يتبرّع بملعقة من الأرز، وهي تساوي اللقمة الواحدة؛ أي ما ترفعه إليد إلى الفم مرة واحدة إذا كان الأرز مطبوخاً، ولكنهم طلبوا أن تكون تلك الملعقة من الأرز الذي لم يُطبَخ.*
وكانوا يشرحون للناس حالة اليتيمات من أنسال المسلمين، وكيف أنهم يطلبون من كل شخص أن يستغني لمدة يسيرة من الزمن عن لقمة واحدة.
قالوا: فكانت الاستجابة من المسلمين كبيرة، فكانوا يجمعون ذلك الأرز الذي يحصلون عليه من بيوت المسلمين فيبيعون منه ما يبيعون وينفقون على تأسيس دار الأيتام، أو ليطعموه اليتيمات، وقد نجحوا في هذا الأمر، وأسسوا بالفعل داراً لليتيمات من بنات المسلمين، وهي ابتدائية، ما لبثوا أن أنشأوا بعدها مدرسة متوسطة، ثم ثانوية للبنات، ثم كلية جامعية هي كلية الحسنات التي وضعوا لها منهجاً مقبولاً من الحكومة ضمُّوا إليه موضوعات إسلامية إضافة إلى ما كانت اليتيمات يحصلن عليه من المعرفة بالإسلام من المدرسة الابتدائية ثم ما بعدها من المراحل.
* كناشة البيروتي (الجزء الخامس)

⚠️
انتقل إلى رحمة الله شيخي ووالدي وقرة عيني وملهمي الموسوعي العلاّمة ناشر العلم والدعوة وعميد الرحالين #محمد_بن_ناصر_العبودي رحمه الله واسكنه فسيح جناته
اللهم اجبر مصيبتنا وعظّم أجرنا وتقبله في عبادك الصالحين
الصلاة عليه فى جامع الجوهرة البابطين بعد صلاة الظهر غدا.
✍🏻
الثلوثية
@tholothia

[أبو معاوية البيروتي]

الأرجوان فيما رواه سفيان عن سفيان

انتقاه
أبو معاوية البيروتي

1 - قال أبو داود في ((سننه)) (448): حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن أبي فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما أُمِرت بتشييد المساجد)).
قال ابن عباس: لتزخرفنّها كما زخرفت اليهود والنصارى.
قال الألباني: هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ غير محمد بن الصباح، وهو ثقة.

2 - قال الترمذي في ((سننه)) (2975): حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الحج عرفات الحج عرفات الحج عرفات، أيام منى ثلاث، {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه}، ومن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج)).
قال ابن أبي عمر: قال سفيان بن عيينة: وهذا أجود حديث رواه الثوري.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، ورواه شعبة عن بكير بن عطاء، ولا نعرفه إلا من حديث بكير بن عطاء. اهـ.
وفي ((صحيح ابن حبان)) (3892): قال ابن عيينة: فقلت لسفيان الثوري: ليس عندكم بالكوفة حديث أشرف ولا أحسن من هذا.

3 - قال النسائي في ((سننه)) (3064): أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: حدثنا سفيان، عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن الحسن العرني، عن ابن عباس قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أغيلمة بني عبد المطلب على حُمُرَاتٍ يَلْطَحُ أفخاذنا ويقول: ((أُبَيْنِيّ، لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس)).


4 - قال أحمد بن حنبل في ((فضائل الصحابة)) (1/502 - 503/رقم 638/ط. ابن الجوزي):
حدثنا علي، قثنا يعقوب بن حميد، قثنا ابن عيينة، عن الثوري، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل قال: جلست إلى شيبة بن عثمان، فقال: جلس إليّ عمر بن الخطاب مجلسك هذا، فقال: لقد هممتُ أن لا أَدَع صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها، فقلت: إنه كان لك صاحبان النبي - عليه الصلاة والسلام - وأبو بكر لم يفعلا ذلك.
قال: هما المرآن أَقتدِيهما.
وحسّن إسناده د. وصي الله عباس في الحاشية.
ورواه البخاري (1594) من طريق خالد بن الحارث، حدثنا سفيان، حدثنا واصل، به.


5 - قال أبو الشيخ في ((ذكر الأقران)) (340): حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا لوين، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله {لا يرقبون في مؤمن إلًّا ولا ذمة}، قال: الإل الله عز وجل.
ابن أبي نجيح ربما دلس، وقد عنعنه.

6 - قال الأزرقي في ((تاريخ مكة)) (2/697/رقم 810/ط. الأسدي): حدثني جدي، عن سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن جابر الجعفي، عن مجاهد وعطاء في قوله تعالى {سواء العاكف فيه والباد}. قال: العاكف أهل مكة، والباد الغرباء، سواء هم في حرمته.
وضعف إسناده د. دهيش لضعف جابر الجعفي.


7 - قال أبو نعيم في ((صفة الجنة)) (3/164/رقم 319/ط. المأمون): حدثنا أبو أحمد الغطريفي ، ثنا عمر بن أبي غلان ، ثنا محمد بن سليمان لوين ، ثنا سفيان بن عيينة ، عن سفيان الثوري ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قوله تعالى: {عيناً فيها تسمى سلسبيلاً}، قال: حديدة الجرية.
قال محققه علي رضا: ابن أبي نجيح ربما دلس، وقد عنعنه، لكن ذكره البخاري بصيغة الجزم عن مجاهد معلّقاً به.


8 - قال أبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (1/321): حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا بشر بن موسى، ثنا الحميدي، ثنا سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن ابن جريج، عن عثمان بن أبي سليمان، أن ابن عباس اشترى ثوباً بألف درهم فلبسه.
قال أبو معاوية البيروتي: إسناده ضعيف لإرساله، عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم القرشي المكي لم يثبت له لقاء أحد من الصحابة.

9 - قال أبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (6/379): حدثنا القاضي أبو أحمد، ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، قال: كان رجل له حظ من العقل، قال: سبقنا الناس ومضوا أمامنا، وبقينا على حمر دبرة، فقال سفيان للرجل: لو كنت على الطريق فشأنك صلح.

10 - قال الخطيب في ((تاريخ بغداد)) (5/23): أخبرنا أبو بكر البرقاني، حدثنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن حبيب العطار، حدثنا طاهر بن الفضل بحلب، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد، عن جابر بن عبد الله، قال: بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأكَل مما مسَّت النار ولم يتوضأ.
قال علي بن عمر: هذا حديث غريب من حديث ابن عيينة عن الثوري، تفرد به طاهر بن الفضل.

11 - قال الخطيب في ((تاريخ بغداد)) (8/118): أخبرنا محمد بن عبد الملك القرشي، قال: أخبرنا عَلِيّ بن عُمَر الحربي، قال: حَدَّثَنَا أَبُو محمد جعفر بن محمد بن سعيد بن حسان السمان فِي درب الآجر نهر طابق، قال: حَدَّثَنَا فضل بن سهل الأعرج، قال: حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، قال: كثرة العيال شؤم، فمن تهيّأ لطلب الدنيا فليتهيّأ للذل.



قال أبو معاوية البيروتي:
توجد رواية لسفيان بن عيينة عن سفيان الثوري في ((الكامل)) (5/363/ط. الرشد) لابن عدي، لكن قال ابن عدي: هذا وإنْ كان قد روي عن الثوري فإنه من حديث ابن عيينة عن الثوري غير محفوظ. وقال ابن عدي عن سليمان بن بشار الراوي عن سفيان بن عيينة: حدّث عن ابن عيينة وهشيم وغيرهما بما لا يرويه عنهم غيره، ويقلب الأسانيد ويسرق.

وتوجد رواية أخرى في ((تاريخ دمشق)) (41/254)، فقال ابن عساكر: علي بن إسحاق بن ابراهيم بن محمد أبو الحسن المصري الصيدلاني، حدّث ببعلبك عن أبي الطاهر بن مهدي البلقاوي عن الحسن بن عرفة عن سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري عن محمد بن سيرين عنه أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث طويل في العظمة نحو ثلاثة أوراق، منكر غير معروف.

=======