جاء يدافع عن الدكتور عبد المجيد فوقع في بدعة الدكتور المدخلي

[محمد عارف المدني]

قال أحد متزلفة المداخلة :

و أعود إليك يا مسعود « الكل »فأقول: إنَّ غاية ما في الأمر أن الكلام الذي حاولت استغلاله للتشنيع على شيخنا الجليل عبد المجيد جمعة حفظه الله، قد وقع وقع فيه سبقُ نظرٍ من شيخنا الحبيب، سبقَ نظرُه إلى المقول، و أغفل القائِل.
فظنَّ أنَّ الكلام الذي انتقده من كيسك، و هو للشيخ ربيع، و هذا يحصل لأيِّ بشرٍ، و لأيِّ عالمٍ .
فإن قلتَ يا مسعود « الكل »: إنَّ هذا لعذرٌ أقبح من ذنب! فإني قد نسبتُ الكلام إلى الشيخ ربيع؟ فنقول: نعم، لقد فعلتَ هذا يا مسعود « الكل »، و لكن قد بيَّنَّا لك عذر شيخنا الجليل، وهو أن نظره سبق إلى المقول، و لم ينتبه للقائل الحقيقي، فنقده للكلام هو على فرض أنك أنت صاحبه، و أنه من جعبتك! .
فإن قلتَ يا مسعود « الكل »:بأن الشيخ عبد المجيد قد تعرَّض لنقد كلام الشيخ ربيع، وهذا يدلُّ على أنَّ هذا الكلام باطلٌ عنده، و أن صاحبه قد أخطأ فيه، و إذا كان صاحب الكلام هو الشيخ ربيع، فهذا ردٌّ منه على الشيخ ربيع، إذ إن الكلام كلامه، فعاد الانتقاد إليه.
فأقول لك يا مسعود « الكل »: لو فُرِض بأن الكلام الذي انتقده شيخنا عبد المجيد من كيسك، و ليس من كلام الشيخ ربيع، لكان لانتقاده شأنٌ آخر!! فإن قلتَ مُتعجِّبًا!: كيف ذلك؟! و الكلام هو هو؟!
فأجيبك: بأنَّ العلماء يُفرِّقون بين القول و قائله، كما يُفرِّقون بين الفعل و فاعله، فالحكم قد يختلف من قائلٍ لآخر، و لو كان الكلام الصادر من الجميع واحدٌ؛ و ذلك راجعٌ لعدَّة اعتبارات، منها: كون المتكلم من علماء السنة المشهود لهم بصحة المعتقد و سلامة المنهج، و الرسوخ في العلم، و سلامة الأصول، و إرادة الحقِّ و الاجتهاد في الوصول إليه، فإن مثل هذا يُحمل كلامه على أحسن المحامل، و يُوجَّه بأحسن التوجيهات، كالشيخ ربيع، و ليس كذلك الأمر بالنسبة إليك و إلى أمثالك، من الجهلة المتحزِّبين! أصحاب المناهج المنحرفة و الأصول البدعية، و القواعد الحزبية، فافترقا .

فها أنت قد خالفت البدعة المدخلية من عدم جواز حمل المجمل على المفصل
ألستم تبدعون الناس بها
كيف أجزتم لانفسكم أن تدافعو عن شيخكم عبد المجيد في مخالفته ربيع بمخالفة قواعد ربيع نفسه
فعلا : يفعل التزلف بصاحبه ما لا يفعل العدو بعدوه

[أَبُو صَفِيّ أَحمَد رَاغِب البَرمَشتِي]

ذكرني هذا بموقف للأصمعي
ذكر الخفاجي في سر الفصاحة :
( فصل في ذكر الأقوال الفاسدة في نقد الكلام
..... رووا عن ابن الأعرابي انه أنشد أرجوزة أبي تمام التي أولها:

وعاذل عذلته في عذله ... فظن أني جاهل من جهله

على إنها لبعض العربفاستحسنها وأمر بعض أصحابه أن يكتبها له.
فلما فعل قال إنها لأبي تمام. فقال: خرق خرق فخرقها.

وعن لأصمعي أن إسحاق بن إبراهيم الموصلي أنشد:

هل إلى نظرة إليك سبيل ... فيروى الصدى ويشفى الغليل
إن ما قل منك يكثر عندي ... وكثير ممن يحب القليل

فقال له الأصمعي: لمن تنشدني ؟
فقال: لبعض الأعراب .
فقال: هذا والله هو الديباج الخسرواني.
قال: فإنهما لليلتهما (!).
قال: لا حرم والله إن آثار الصنعة والتكلف بين عليهما.)

[أبو المعالي بن الخريف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عارف المدني

قال أحد متزلفة المداخلة :
فها أنت قد خالفت البدعة المدخلية من عدم جواز حمل المجمل على المفصل
ألستم تبدعون الناس بها
كيف أجزتم لانفسكم أن تدافعو عن شيخكم عبد المجيد في مخالفته ربيع بمخالفة قواعد ربيع نفسه
فعلا : يفعل التزلف بصاحبه ما لا يفعل العدو بعدوه

ما الذِي يأتي به هذَا المتزلِّفُ بويران!!!؟؛ ليسَ لهُ مِن همٍّ -واللهِ- سوَى إذلالِ نفسِه، وإرخاصِها -بجعلِها....(على مذهبِ إمامهم ومحنتِهم الرسلان صاحب اللسان الندِي -البذي-)-؛ فإنه لا يزالُ يسترحلُها الناسَ ولا يُعفيهَا ممَّا جُبل المرءُ على مُزايلتِه من... ومِن.....

قال المتزلف: (فطار -يقصد الشيخ المتقن لكشف جهالاتهم المسعودي- المسكين بنقد شيخنا عبد المجيد لذاك الكلام كلَّ مطار و أزبد و أرعد المسعودي)؛ وقلتُ: شيخُنا المسعودِي -أحسنَ اللهُ توفيقَه- لم يطِر يا فلُ؛ وكيفَ يطيرُ لمثلِ هذا؟؛ أَلِحالِ شرذمةٍ من المعاتيهِ أضحَى أمرُهم عندنَا من الجلاءِ حيثُ أضحَى؛ لو كنتُ مكانَ هذا البرمِ الشَّرِس لآذنتُ بالبكاءِ؛ أنظُر يبدعون الناسَ بقاعدتهم البدعية الظالمة: [من حمل مجمل كلام غير المعصوم على مفصله فهو مبتدع]؛ ثم يأتي ويخالفها مرات في هذه الأسطر النحيفَة؛ فيقول:
1- (و أما ذِكرُ العلامة ربيع المدخلي حفظه الله للعتر بشيء من الكلام الحسن، فهذا محمولٌ ولا بد على عدم معرفته بحاله، فلعله أحسن به الظن بسبب كلامه ذاك).
2- (فيلزم و الحال هذه حمل كلامه على المحامل الحسنة).
3- ينقل كلام الإمام ابن القيم -الذي نحنُ أسعدُ منهُم به وبتأصيله وبمنهجِه ولا فخرَ-: ( بل يُحمَل على أحسن المحامِل)
4- (فالقاعدة عندكم يا مسعود « الكل »و عند مشايخكم! تُحتِّم « الرجوع إلى سيرة القائل وإلى طريقته ومنهجه الذي عرف به؛ فيُحمل كلامه على الحق إنْ كان سُنِّيًا، ويُحمل على الباطل إنْ كان مبتدعًا»، أم أنني أعرف بقواعِد منهجك منك!.).

نعم هي قاعدتُنا ودلَّ عليها الكتابُ والسنةُ؛ ونحنُ أسعدُ منكُم بهذين الأصلين العظيمينِ؛ وقد آوينا بما تفرع عنهما من القواعدِ الشرعيةِ السلفيةِ الحقَّةِ إلى ركنٍ شديد؛ فموتُوا بغيظِكم، أو عيشُوا بذلكُم؛ وقد أبنتَ لنا بتخليطِك هذا عن الحالةِ النفسيةِ التي أنت فيها؛ وساوسُ لو قالها صبيٌّ ليُئِس من فلاحِه؛ وإنكُم واللهِ لكمَا قال الأولُ حاكيًا عنكم -يا ذوي الصَّنائعِ الخرقاءِ:

عيُّوا بأمرهمُ كما *** عيَّت ببيضتِها الحمامَة
جعلت لها عُودينِ مِن *** نشْمٍ وآخرَ من ثُمامَة

[عبد الله زياني]

قرأت الرد (في الحقيقة التلفيق) هذا الصباح فوجدته مبنيا (من أوله إلى آخره) على بدعة-على مذهبهم-حمل المجمل على المفصل في كلام الناس. هذا التناقض يدل أنه في قرارة أنفسهم يرون حمل المجمل على المفصل في كلام الناس لكنه الكبر أ\و الخوف مع التقليد الأعمى.